5. lecke: Ima a Tízesből

Lecke cikk: RABASH, 15. cikk (1986), A sokaság imája

További forrásrészletek az 5. lecke felkészüléshez

1. RABASH 17. cikk (1984),  A gyülekezet napirendje - 2

A gyülekezet legelején, amikor összegyűlünk, dicsérnünk kell a barátokat, az egyes barátok fontosságát. Amilyen mértékben feltételezi az ember a közösség nagyságát, olyan mértékben tudja értékelni a közösséget.
Az „És utána imádkozni” azt jelenti, hogy mindenkinek meg kell vizsgálnia magát, és nézze meg, hogy mekkora erőfeszítést tesz a közösségért. Aztán amikor látja, hogy erőtlen ahhoz, hogy bármit is tegyen a közösségért, akkor van helye az imának a Teremtőhöz: hogy segítsen neki, adjon erőt és vágyat, hogy mások szeretetével foglalkozzon.

2. Rabbi Breslevi Nachman, Likutei Halachot

Az imaházat a „gyülekezet házának”, „zsinagógának” hívják, mert minden lélek ott gyűlik össze az ott mondott ima által, mivel az ima a „lélek” foka. Ezért az ima főként a gyülekezet házában és a közösségben történik, mivel a lélek felemelkedése és teljessége főként akkor történik, amikor az összes lélek összekapcsolódik és eggyé válik - mert akkor emelkednek a Szentséghez, mert a Szentség maga az Egy. Ezért az ima - amely a lélek szintje - elsősorban a lelkek egységétől függ. Ezért az embernek az ima előtt fel kell vállalnia a „Szeresd felebarátodat, mint önmagadat” parancsolatát, mert lehetetlen az ima szavait kimondani, hacsak nem a béke által, amikor az ember egyesül Izrael összes lelkével. Ezért az ima főként közösségben, és nem egyedül történik - hogy az ember ne legyen különálló, egyedül önmagában, mivel ez a Szentség ellentéte. Inkább egyesíteni kell a Szent gyülekezetet és eggyé válni. Ez a közösség, a sokaság imája, és kifejezetten a gyülekezet házában történik, ahol a lelkek összegyűlnek és egyesülnek. Ez az ima teljessége.

3. Rav Chaim Vital Shaar HaGilgulim, Előszó, 38.

Tanítóm figyelmeztetett engem és minden barátomat - aki vele volt abban a közösségben -, hogy vegyük magunkra a „Szeresd felebarátodat, mint önmagadat” parancsolat teljesítését, és törekedjünk arra, hogy mindenkit úgy szeressünk Izraelből, mint a saját lelkünket, mert ezáltal az imánk egész Izraelt magába foglalva emelkedik fel - így képes lesz felemelkedni és Fent korrekciót végezni. Különösen a barátaink iránti szeretetben mindannyiunknak bele kell foglalnia önmagunkat úgy, mintha ezeknek a barátoknak egyik szerve lennénk. Tanítóm szigorúan figyelmeztetett engem ebben a tekintetben.

4. Kosovi Menachem Mendel rabbi, A béke szeretete

Az ember, aki a barátjáért imádkozik, az az adakozás csővezetékévé válik, hogy a barátjának adakozzon. És mivel a bőség rajta keresztül áramlik, ő kap először választ. Ezáltal érthetjük meg a verset: „Aki áldást mond, az áldott”, mivel az ember, aki áldást mond, az az adakozás csővezetékévé válik, és ezért áldott.

Ez azért van így, mert a bracha [áldás] a brecha [medence] szóból származik, vagyis a jó adakozás csővezetéke. Ez különösen akkor van így, ha az áldás és az áldott szeretik egymást, valódi egységben és teljességben vannak. Ekkor felébresztik a Felső csővezetéket, amely az igazakon keresztül tud közvetíteni - ami az ösvény.

5. RABASH 15. cikk (1986), A sokaság imája

Most már megérthetjük a sokak imájának fontosságát, hiszen meg van írva: „A saját népem között lakozom". A Zohár azt mondja: „Az embernek soha nem szabad visszavonulnia a néptől, mert a Teremtő Kegyelme mindig az egész népen együtt érvényesül". Ez azt jelenti, hogy ha az ember arra kéri a Teremtőt, hogy adakozó edényeket adjon neki - ahogy bölcseink mondták: „Ahogy Ő irgalmas, úgy légy te is irgalmas" -, akkor az embernek az egész közösségért kell imádkoznia. Ez azért van így, mert akkor nyilvánvalóvá válik, hogy az a célja, hogy a Teremtő a tiszta adakozás edényeit adja neki, ahogy írva van: „A Teremtő Kegyelme mindig az egész népen együtt érvényesül". Köztudott, hogy Fentről nem adnak fél dolgot. Ez azt jelenti, hogy amikor a bőséget Fentről lefelé adják, az az egész közösségnek szól.

6. RABASH 15. cikk (1986), A sokaság imája

A tanács az, hogy kérjen az egész közösségnek. Más szóval mindenre, amiről az ember úgy érzi, hogy hiányzik neki és beteljesülést kér, nem szabad azt mondania, hogy ő kivétel, vagy hogy többet érdemel, mint amennyivel a közösség rendelkezik. Sokkal inkább "A saját népem körében lakozom" mintájára, vagyis az egész közösségnek kérek, mert olyan állapotba szeretnék eljutni, ahol egyáltalán nem törődöm magammal - hanem csak a Teremtővel, hogy megelégedettséget szerezzek neki. 

7. Baal HaSulam Nincs itt az ideje összegyűjteni a nyájat

Ez a közösségben mondott ima értelme, hogy az embernek nem szabad kivonnia magát a közösségből és a maga számára kérnie; még azért sem, hogy megelégedettséget szerezzen a Teremtőjének, hanem csak az egész közösségért […] Az az ember, aki elhagyja a közösséget, hogy a saját lelkéért kérjen, az nem épít - hanem ellenkezőleg, a lelke pusztulását okozza, ahogy írva van: „Mindenki, aki büszke” stb. - mert lehetetlen elképzelni, hogy az ember elhagyja a közösséget a büszkeség öltözete nélkül. Jaj neki, mert lelkének pusztulását okozza.

8. RABASH 7. cikk (1986), A sokaság imájának fontossága

A sokaság imája emelkedik a Teremtő elé, és a Teremtő megkoronázza magát „ezzel az imával”, ezért többféleképpen emelkedik fel: az egyik ember Hassadimot [Kegyelmet] kér, a másik Gevurot [Erőt], a harmadik pedig a Rachamim [Kegyelem] tulajdonságát. Több oldalt foglal ez magába - a jobb oldalt, a bal oldalt és a középsőt. És mivel ez különböző oldalakat és módozatokat foglal magába, koronává válik és az örökké élő Igazságos, azaz a Yesod fejére kerül, aki minden megváltást átad a Nukva-nak, és általa az egész közönségnek.

9. Zohár mindenkinek, Bevezetés a Zohár könyvéhez, Tóra és ima, 183. tétel

Az ima, amit emelünk, az a szent Shechina korrekciója, hogy kiterjesszük a bőséget számára és betöltsük minden hiányát. Ezért van az, hogy minden kérés többes számban van, mint például: „És ajándékozz meg minket a Te tudásoddal”, vagy „Téríts vissza minket Atyánk, a Te Tórádhoz”.

Mert az imát egész Izraelért emeljük, és mindaz, ami a szent Shechina-ban létezik, az egész Izraelben létezik, és mindaz, ami hiányzik belőle, az egész Izraelből hiányzik. Így amikor egész Izraelért imádkozunk, akkor a szent Shechina-ért imádkozunk, mert ez egy és ugyanaz. Ezért az ima előtt meg kell vizsgálnunk a Shechina-ban lévő hiányosságokat, hogy tudjuk, mit kell korrigálni és kitölteni benne. 

10. RABASH 7. cikk (1986), A sokaság imájának fontossága

Amikor az ember megtisztulni jön, amikor azt kívánja, hogy a Teremtő vigye őt Magához közelebb és adjon neki adakozó edényeket amik által elnyeri a Dvekut jutalmát, akkor minden Felső bőség, ami feltárul számára, az az adakozás érdekében lesz. Vagyis az ember azt kívánja, hogy Fentről adjanak neki erőt, hogy képes legyen mindig Kedusha-ban lenni, ami a Dvekut fokozata.

Ekkor az imája koronává válik, a Király koronájává, hiszen ekkor elismert lesz a Király fontossága. És ez a jelentése annak, amit a Zohár mond: hogy az ima „koronává válik és az örökké élő Igaz fejére kerül”, vagyis a Yesodra, aki minden megváltást átad a Nukva-nak és általa az egész közösségnek. Ez azért van így, mert az ima révén a Felső bőség árad az alsókhoz, és ilyenkor feltárul az öröm és a boldogság. Ezt nevezik „koronának”, a Király koronájának, a Király fontosságának.