15. lecke: Felkészülés a Kabbala Kongresszusra: „Alulról jövő felébresztés” - „Hitkalelut” [Belefoglaltottság]
15. lecke Téma: Felkészülés a Kabbala Kongresszusra: „Alulról jövő felébresztés” - „Hitkalelut” [Belefoglaltottság] Válogatott idézetek a forrásokból 1. forrás: Baal HaSulam, „A Kabbala tanítása és lényege” „E bölcsesség legnagyobb csodája az integráció: a valóság valamennyi eleme beépül ebbe, amíg egyetlen egésszé …
15. lecke
Téma: Felkészülés a Kabbala Kongresszusra: „Alulról jövő felébresztés” - „Hitkalelut” [Belefoglaltottság]
Válogatott idézetek a forrásokból
1. forrás: Baal HaSulam, „A Kabbala tanítása és lényege”
„E bölcsesség legnagyobb csodája az integráció: a valóság valamennyi eleme beépül ebbe, amíg egyetlen egésszé – a mindent magába foglaló Mindenhatóvá - össze nem állnak.”
2. forrás: Baal HaSulam, „Az ember tettei és manőverei”
„Ezt követően a világ összes lelke egyetlen, egységes lélekbe összeolvadva egyesül, amelyben az összes lélek valóban eggyé válik, akárcsak a teremtés kezdetén, amikor az egyetlen embert [Ádámot] teremtették, aki a Zivugim-jaiból [párkapcsolataiból] fiúkat nemzett, és a fiúk Zivugim-ot alkotva az ő útját követik, amíg hetven nemzettel és Izrael magjával meg nem teremtődik ez a világ. A korrekció végén egymásba olvadva mindannyian egy emberré, Ádám HaRishon-ná válnak.”
3. forrás: Baal HaSulam „A Zohár befejezéséről való beszéd”
„A test és szervei egy egységet alkotnak. A test egésze valamennyi szervével gondolatokat és érzéseket cserél. Ha a test egésze például úgy gondolja, hogy egy bizonyos szervnek szolgálnia kell őt és örömet kell szereznie neki, akkor ez a szerv ezt ezt a gondolatot azonnal megérzi, és biztosítja a kívánt örömöt. Hasonlóképpen, ha egy szerv úgy gondolja és érzi, hogy a hely, ahol van, már szűk a számára, a test többi része azonnal átveszi ezt a gondolatot és érzést, és áthelyezi egy kényelmesebb helyre.
Ha azonban egy szervet levágnak a testről, akkor két különálló entitássá válnak; a test többi része már nem ismeri az elkülönített szerv igényeit, a szerv pedig már nem ismeri a test gondolatait, hogy a javára tudjon szolgálni. De ha jönne egy sebész, és a szervet újra összekapcsolná a testtel, ahogy az korábban volt, akkor a szerv ismét ismerné a test többi részének gondolatait és igényeit, a test többi része pedig ismét ismerné a szerv igényeit.”
4. forrás: Baal HaSulam, Shamati 33. cikk: „Jom Kippur helye és Hámán esete”
„A világ tele van emberekkel, mindegyikük a maga gondolataival és véleményével, miközben mindannyian ugyanabban a világban élnek.
Ez szándékosan van így, hogy minden ember az összes barátja minden gondolatába be legyen vonva. Így, amikor valaki bűnbánatot tart, haszna lesz ebből a Hitkalelutból [összeolvadásból/bevonásból].
Ez azért van így, mert amikor valaki bűnbánatot tart, akkor magát és az egész világot az érdem oldalára kell ítélnie, miután ő is be van vonva a világ valamennyi véleményébe és gondolatába.”
5. forrás: Baal HaSulam, „Béke a világban”
„A közösségben minden egyes ember mint egy kerék, amely a gépezet többi kerekéhez kapcsolódik. Ennek a keréknek önmagában semmi önállósága nincs, a többi kerék mozgásával együtt halad abba az irányba, hogy a gépezet a maga általános funkcióját teljesíteni tudja.
És ha a kerékben valamilyen meghibásodás történik, azt nem a kerék önmagában történő működése alapján, hanem az egész géphez viszonyított szolgálata és szerepe szerint vizsgálják meg.”
6. forrás: Baal HaSulam, „600 000 lélek”
„Azt mondják, hogy 600 000 lélek van, és minden lélek több szikrára oszlik. Meg kell értenünk, miként lehetséges ez a spirituális osztódás, hiszen kezdetben csak egy lélek jött létre: Adam HaRishon lelke.
Véleményem szerint valóban csak egy lélek létezik a világon, ahogyan az meg van írva (Mózes első könyve 2:7): „és az orrlyukaiba életet lehelt [héberül „lélegzetet” is jelent].” Izrael minden gyermekében ugyanaz a lélek létezik mindegyikükben egyaránt, akárcsak Adam HaRishonban, mivel a spirituális nem felosztható, az inkább a testi dolgok jellemzője.
Inkább úgy tűnik, hogy amikor 600 000 lélekről és lélekszikráról beszélünk, az mintha az egyes ember fizikai testének ereje által lenne szeparálva. Más szóval: a test először szeparál és megfosztja magát a lélek ragyogásától, majd a Tóra és a Mitzva [Parancsolat] ereje által a test megtisztul, és a megtisztulás mértékében a közös lélek ragyog rá.”
7. forrás: Baal HaSulam, „4. levél”
„Nem hiányzik semmi más, mint az Úr áldott mezejére kimenni, ott a lelkedről leszakadt szerveket összegyűjteni és őket egyetlen testbe egyesíteni.
Abba a teljes testbe aztán a Teremtő folyamatosan fogja árasztani az Ő Shechináját, és az értelem áramlása, valamint a fény erős sugárzása soha el nem apadó forrássá lesznek.”
8. forrás: Baal HaSulam, „Aki törődik a közösséggel”
„Az ember a törődésének mértékében kap” (Megillah 12, Sotah 8). Vagyis a Kli [edény] – azaz a megszerző edény és annak belseje – mértékében lesz a hiány mindig pótolva, se többel, se kevesebbel. Igy a Teremtő azon szolgájának edénye, aki a közösségről nem, hanem csak a saját személyes hiányáról gondoskodik, nem fog a bőség befogadása érdekében növekedni. Ennek következtében ő az Isten kollektív kinyilatkoztatását sem lesz képes a közösség vigaszának formájában elnyerni, mivel ennek a kollektív megértésnek a befogadására nem, hanem csak a saját egyéni megértésére készített elő egy Kli-t.
Ezzel szemben az, aki törődik a közösséggel és a közösség gondjait a saját gondjaként éli meg, a Shechina teljes kinyilatkoztatásának jutalmában részesül.”
9. forrás: RABASH, 42. levél
„Bölcseink azt mondták: „Ahogyan arcuk nem hasonlít egymásra, úgy nézeteik sem hasonlítanak egymásra” – hogyan lehetnének hát egy emberként, egy szívvel?
Válasz: Ha mindegyikük csak magával törődik, akkor lehetetlen, hogy egy emberként létezzenek, mivel nem hasonlítanak egymásra. Ha azonban mindannyian lenullázzák önmagukat, és kizárólag a Teremtő javát tartják szem előtt, akkor már nem lesznek saját nézeteik, mivel az egyének mind az egyetlen fennhatóságba olvadtak be.”
10. forrás: Zohár mindenkinek, Toldot [Nemzedékek], “És ezek Izsák nemzedékei” 3. pont
„Nincs olyan szerv az ember testében, amelynek ne lenne megfelelője a világban. Ez azért van így, mert ahogyan az ember teste szervekre oszlik, és ezek mind fokozatok szerint állnak egymás fölött, egymásra épülve, és mind egy testet alkotnak, úgy a világ – vagyis a világ összes teremtménye – is sok szervből áll, amelyek egymás fölött állnak, és mind egy testet alkotnak. És amikor mindegyikük helyreáll, akkor valóban egy testté válnak. És minden – az ember és a világ – olyan lesz, mint a Tóra, mert a Tóra egésze egymásra épülő szervekből és ízületekből áll. És amikor a világ helyreáll, akkor egy testté válnak.”
11. forrás RABASH 1. cikk (1984), A közösség célja - 2
Ahhoz, hogy egymásba integrálódjanak, minden egyes embernek le kell magát nulláznia a többiek előtt. Ez úgy történik, hogy mindenki a barátok érdemeit látja, és nem a hibáikat. Aki azonban azt gondolja, hogy egy kicsit is magasabb szinten áll a barátainál, az már nem tud velük egységre lépni.
12. forrás: RABASH, 14. cikk (1988), A barátok szeretetének szükségessége
Különleges erő rejlik a barátok összetartásában, mivel a gondolatok és vélemények áramlanak egyik emberről a másikra azáltal, hogy összekapcsolódnak. Így mindenki magában hordozza a másik erejét is. Ennek eredményeként mindenkinek megvan a teljes csoport ereje. Tehát bár minden ember egyéni, mégis rendelkezik az egész közösség erejével.
13. forrás: RABASH, 17. cikk (1987), A Tóra tanulásának tilalmának súlya a nem zsidók számára
Lehetetlen, hogy valaki befolyást kapjon a közösségtől, ha nem kapcsolódik hozzá, vagyis nem értékeli őket. Az alapján, amennyire értékeli a közösséget, képes lesz befolyást kapni tőlük anélkül, hogy külön munkát végezne, pusztán a közösséggel való kapcsolat révén.
14. forrás: Baal HaSulam, Shamati 99. - Nem mondta, hogy gonosz vagy igaz
Ha az embernek nincs vágya vagy sóvárgása a spiritualitás iránt, ha olyan emberek között van, akiknek van vágya és sóvárgása a spiritualitás iránt, ha kedveli ezeket az embereket, akkor ő is átveszi az erejüket, hogy győzedelmeskedjen, és a vágyaikat és törekvéseiket, bár saját tulajdonságai alapján nem rendelkezik ezekkel a vágyakkal és sóvárgásokkal, és nincs ereje a győzelemhez. De aszerint a kegyelem és a fontosság szerint, amit ezeknek az embereknek tulajdonít, új erőket fog kapni.
15. forrás: RABASH, 21. cikk (1986), Az értelem feletti hittel kapcsolatban
Bölcseink mondták: „Az irigység növeli a bölcsességet". Más szóval, amikor minden barát úgy látja, hogy a közösség magas szinten áll, mind gondolatokban, mind cselekedetekben, természetes, hogy mindenkinek magasabb szintre kell emelnie a saját elért fokozatát, mint amilyen a saját tulajdonságai révén lehetne.
Ez azt jelenti, hogy még ha eredendően nem is vágyik nagy vágyakra, vagy nem tapad intenzíven a dicsőséghez, az irigység révén mégis további képességeket szerezhet, amelyekkel saját természetében nem rendelkezik. Ehelyett az irigység tulajdonságának ereje benne új erőket hoz létre, amelyek a közösségben léteznek. És ezeken keresztül kapta meg azokat az új tulajdonságokat, vagyis erőket, amelyeket nem az ősatyák vagy az elődei helyeztek el benne. Így most új tulajdonságokkal rendelkezik, amelyeket a közösség ültetett belé.
16. forrás: RABASH, 30. cikk (1988), Mit kell keresni a barátok gyülekezetében
Mindenkinek meg kell próbálnia az élet szellemét és reményt vinni a közösségbe, és energiát adni a közösségnek. Így minden egyes barát elmondhatja magáról: „Most tiszta lappal kezdem a munkát”. Más szóval, mielőtt a közösségbe jött, csalódott volt a Teremtő munkájának előrehaladása miatt, de most a közösség élettel és reménykedéssel töltötte fel.
Így a közösség révén önbizalmat és erőt kapott a győzelemhez, mert most úgy érzi, hogy elérheti a teljességet. És minden gondolata - hogy magas hegy előtt áll, amelyet nem lehet legyőzni, és hogy ezek valóban félelmetes akadályok - most úgy érzi, hogy ezek semmiségek. És mindezt a közösség erejéből kapta, mert mindenki igyekezett a bátorítás szellemét és egy új légkör jelenlétét a közösségben létrehozni.
17. forrás: Likutei Halachot, Choshen Mishpat, A felelősségvállalás törvényei
A Tóra és a parancsolatok betartása csak a felelősségvállalás (ערבות, Arvut) által lehetséges, amikor mindenki a barátja felelősségvállalójává válik. Mert a Tóra betartásának lényege, amely a vágy minősége, az egység által valósul meg. Ezért bárki, aki magára akarja venni a Tóra és a parancsolatok terhét, amelynek lényege a vágy fokozása, annak Izrael közösségének nagy egységébe kell integrálódnia. Ez azt jelenti, hogy a felelősségvállalás révén, amely által mindenki egynek tekinthető, válik lehetővé a Tóra betartásának lényege.
Az igazi szeretet és egység a vágy minőségében nyilvánul meg, ahol mindenki elégedett a másikkal, és nincs köztük semmilyen eltérő vágy. Mindannyian egyetlen vágyban egyesülnek, és ezen keresztül a felső vágyban egyesülnek, amely az egység végső célja.
18. forrás: Ramak - Rav Moshe Cordovero, Az igazak útmutatása, A tizenhárom tulajdonság
Izrael tagjai felelősek egymásért, mert valójában mindenkiben van egy rész a másikból. Amikor egyikük vétkezik, nemcsak magában okoz hibát, hanem abban a részben is, amely a barátjában van. Ezért a barátja is felelős érte annak a résznek az alapján. Így valójában közösséget alkotnak egymással. Ezért kell az embernek a barátja javát akarnia, és jó szívvel örülnie a barátja jólétének. Tisztelje a barátját, mintha saját maga lenne, hiszen ténylegesen ő maga is az. Ezért kaptuk a parancsolatot: 'Szeresd felebarátodat, mint önmagadat.'
Az embernek kívánnia kell, hogy barátja helyes úton járjon, és ne beszéljen a hátrányáról, lemaradásairól ahogy a Szent, áldott legyen, sem akarja látni a mi hibáinkat vagy szenvedésünket. Ugyanígy, az embernek nem szabad barátja hibáját vagy fájdalmát kívánnia, Isten ments!! hanem fájdalommal kell átéreznie azt, mintha ő maga lenne abban a helyzetben, Vagy mintha az a jóság, ami barátjával történik, vele is megtörténne.
19. forrás: Pri Etz Chaim - A bűnbánat kapuja 8. fejezet
A bűnvallomást többes számban kell mondani: 'Vétkeztünk', és nem 'Vétkeztem'. Ennek az az oka, hogy egész Izrael egy test, és minden egyes zsidó egy külön szerv abban a testben. Ez a felelősségvállalás (Arvut) lényegisége, hogy az ember felelős a barátjáért, ha az vétkezik. Ezért, még ha valaki nem is követett el konkrét bűnt, akkor is helyénvaló bevallania azt, mert ha a barátja vétkezett, az olyan, mintha ő maga követte volna el. Ezért mondjuk többes számban. Még ha valaki otthon egyedül vallja be bűneit, akkor is többes számban kell mondania, mert amit a barátja elkövetett, az olyan, mintha együtt vétkeztek volna, a lelkek közötti felelősségvállalás miatt.