31. lecke

Kabbalista zene

Válogatott részletek a forrásokból

2-4. dia

A forrás: Baal HaSulam, „Pri Hacham: Beszélgetések”, „Az énekek és a zene kellemessége”

A dallam lényege közvetítő a spirituális és a testi világ között. Ez azt jelenti, hogy mindaz, amit a képzelőerő felfog, amit a szív képes átgondolni és szemlélni, amit a száj ki tud mondani, és amit a fül meg tud hallani, azok a fő erők, amelyek a szívben működnek. Ezért mindezek a megkülönböztetések testi természetűek, és egyáltalán nincs bennük spirituális forma, mert ha nem lennének testiek, nem keltenének érzékelést egy testi lényben.

És nincs a világon olyan érzés, amely ne kapcsolódna a képzelethez. Mivel a képzelet testi természetűnek tekinthető, az érzés is vele együtt testivé válik. Azok az érzések azonban, amelyeket a zene ébreszt fel, nem hordoznak magukkal semmiféle testi erőt vagy képzetet, csupán azokhoz az érzésekhez kapcsolódnak, amelyeket az ember korábban már átélt a képzelet révén, miközben minden egyéb feledésbe merült.

A zene törvénye szerint a régi érzések most úgy tárulnak fel, hogy semmilyen hasonlóságot nem mutatnak a korábbi képzetekkel. Ezért kellemességet hordoznak magukban még akkor is, ha szomorú érzésekből származnak. Mert amikor még összekapcsolódtak az őket megelőző képzetekkel, nagyon zavarosak voltak, most azonban, mivel a cselekedetek feledésbe merültek, a képzetek pedig a maguk helyén maradtak, és csupán az érzések tárulnak fel, ezért sokkal inkább a spiritualitáshoz és az örökkévalósághoz kapcsolódnak.

Ezért rejlik bennük olyan nagy kellemesség, és egyáltalán nincs bennük zavarosság, mert az örökkévalóság a kellemesség titkában maradnak meg, ahogyan az ismert.

5-6. dia

A forrás: Baal HaSulam, Shamati 50. cikk, „Két állapot”

„…ahogyan a Teremtő adakozik, úgy a világ is most kizárólag az adakozással foglalkozik.

Ez olyan, mint egy szomorú dallam. Vannak muzsikusok, akik képesek megszólaltatni azt a szenvedést, amelyről a dallam szól, mert minden dallam olyan, mint egy beszélt nyelv, ahol a dallam értelmezi azokat a szavakat, amelyeket az ember hangosan szeretne kimondani. Ha a dallam annyira könnyeket fakaszt a hallgatókban, hogy mindegyikük sírni kezd a szenvedés miatt, amelyet a dallam kifejez, akkor azt valódi dallamnak nevezik, és mindenki örömmel hallgatja.

De hogyan lehetséges, hogy az emberek örömüket lelik a szenvedésben? Azért, mert a dallam nem a jelenlegi szenvedésre utal, hanem a múltra, vagyis olyan gyötrelmekre, amelyek már elmúltak, megédesedtek, és elérték beteljesedésüket. Ezért szeretnek az emberek ilyen dallamokat hallgatni, mert azok az ítéletek megédesítésére utalnak, arra, hogy az ember által átélt szenvedések megédesedtek. „Emiatt ezek a szenvedések édesen hangzanak a fül számára, és ekkor a világot „Szent Shechina [Isteni Jelenlét]” néven nevezik.”

7. dia

A forrás: RABASH, 238. cikk: A vőlegény és a menyasszony öröme

„A táncból fakadó öröm olyan, mint egy szomorú dallam, amelyben az emberek mégis örömüket lelik. A dallam olyan szenvedések sorát jeleníti meg, amelyek már elmúltak, és most azt az előnyt élvezzük, amelyet ezekből a szenvedésekből szereztünk. Ugyanígy a tánc is azt az örömöt hordozza magában, hogy mindazon emelkedések és zuhanások után, amelyeken keresztülmentek, mégis szilárdan megmaradtak a helyükön.”

8. dia

A forrás: RABASH, 1. cikk (1991), Mi az, hogy „Nincs más királyunk, csak Te” a munkában?

„Hogyan énekelhet az ember a Teremtőnek, amikor látja, hogy tele van hibákkal, a szíve nincs teljes összhangban a Teremtővel, és távolinak érzi magát Tőle? Sőt, időnként még a küzdelemből is ki akar menekülni. Hogyan mondhatja ilyenkor, hogy mindez a Teremtő irgalma, és hogyan énekelhet ezért a Teremtőnek? <...>

Ez a jelentése annak, hogy: „Az Örökkévaló irgalmáról éneklek mindörökké.” Vagyis egyfelől örül, és erről énekel. Másfelől azonban látja, hogy meg kell térnie. Ez azt jelenti, hogy kérnie kell a Teremtőt, hogy hozza őt közelebb Magához, és adja meg neki az adakozás vágyát, amely második természetté válik.”

9. dia

A forrás: Zohár mindenkinek, 3. kötet, Vájchi „Jákob élt”, 117. oldal

„Meg van írva: „Szolgáljátok az Örökkévalót örömmel, járuljatok elé énekszóval.” Nincs a Teremtő szolgálata öröm nélkül. A Shechina [Isteni Jelenlét] nem nyugszik meg a szomorúságban, ahogyan írva van: „Most pedig hozzatok nekem egy zenészt.” „És amikor a zenész játszani kezdett…” Az Írás háromszor említi a „játékot”, hogy felébressze a szellemet a teljesség forrásából, a Zeir Anpinból, amely magában foglalja a három vonalat, és amely a teljes szellem. A „játék” hármas említése ennek a három vonalnak felel meg.”

10. dia

A forrás: RABASH 7. cikk (1990), „Mik az ima és a hálaadás idejei a munkában?”

„A Shechina [Isteni Jelenlét] csak örömből nyugszik meg az emberen, ahogyan meg van írva: „És amikor a zenész játszott, az Örökkévaló szelleme rászállt.” Ebből következik, hogy az az elsődleges idő, amikor az ember méltóvá válik a Shechina jelenlétére, éppen a teljesség állapota, mert kizárólag a teljesség idején képes befogadni a lelkét.”

11. dia

A forrás: R' Kalonymus Kalman Shapira, „B'nei Machshavah Tovah”

„A dallam nem más, mint a lélek és annak érzéseinek egyfajta feltárulása. Ez megnyilvánul a beszédben is, amikor az ember megosztja barátjával gondolatait, valamint bánatának és örömének érzéseit, de még inkább megnyilvánul a hangjában. Ezért a dallam, amely örömteli vagy fájdalmas hangokból áll, felébreszti az ember érzéseit, és általuk feltárulnak a lélek szikrái és részei.”

12. dia

A forrás: Sichot HaRan [Nachman breszlovi rabbi], 273. pont

„Jó, ha az ember hozzászoktatja magát ahhoz, hogy egy dallam segítségével fel tudja ébreszteni és fel tudja eleveníteni önmagát, mert a dallam rendkívül nagy és magasztos dolog.”