Hevruta – A 26. lecke nyomán – A felső világok felépítése
A felső világ felépítése
A 26. lecke nyomán
Végig fogjuk olvasni Baal HaSulam szövegét, majd Rav magyarázatát is.
Sok olyan szó és fogalom van benne, amelyet nehéz lehet megjegyezni. Egyelőre csak azt szeretnénk, hogy fokozatosan hozzászokjunk ehhez a nyelvezethez, és megpróbáljuk nemcsak megérteni, hanem valamennyire érezni is azt, amiről a szöveg beszél.
Jövő vasárnap már egy teljesen más jellegű tananyaghoz lépünk tovább – olyanhoz, amely könnyebben megragadható lesz –, de addig is próbáljuk meg a lehető legjobban átérezni, mit akar Baal HaSulam elmagyarázni nekünk arról, miként képes a megszerzési vágy kapcsolatot létrehozni a felső erővel.
Baal HaSulam:
26) Világosan megértjük a Masach (szűrő) fogalmát, amely a Kli Malchut (Behina Dálet) fölé került a cimcum (megszorítás) után, valamint a Zivug de Hakaá (ütközéses párosulás) öt fajtáját, amelyek ezen a szűrőn történnek azért, hogy létrehozzák a tíz Szfirá öt szintjét, egymás alatt. Most pedig az Adam Kadmon (AK) világának öt parcufját fogjuk tanulmányozni, amely megelőzi az ABYA négy világát.
Tudjuk, hogy a Zivug de Hakaa (ütközés általi párosulás) eredményeként felemelkedő Or Hozer (visszavert fény) felöltözteti a Felső Fény (Or Eljon) 10 Szfiráját. Ez azonban csak a jövőbeli Kelim (edények) „gyökereinek” létrehozásához elegendő, amelyeket a Rosh (Fej) 10 Szfirájaként határozunk meg.
A Malchut felülről lefelé terjed ki, a Rosh (Fej) 10 Szfirájának szintje szerint. Ennek eredményeként létrejönnek a Kelim (edények), amelyeket a parcuf (spirituális arc) Gufjának (Test) nevezünk (lásd: §14). Ezért a parcufban mindig a 10 Szfira két formája található: a Rosh (Fej) és a Guf (Test).
Minden parcufban a tíz Szfira két fajtáját kell megkülönböztetni: a Rosht és a Gufot. Azok számára, akik nem ismerik a héber nyelvet, sokkal könnyebb a Kabbala tanulmányozása, mert nem veszik szó szerint az olyan kabbalisztikus kifejezéseket, mint a Peh – száj, Ros – fej, Guf – test, Tabur – köldök stb. Így elvontabb módon képesek megérteni ezeket, és nem alakítanak ki materialista képet ezekből a fogalmakból.
A hely, ahol a fényt visszautasító Masach (szűrő) található, Pehnek (Szájnak) nevezik. Először a Masach visszaveri az összes Or Yashart (egyenes fényt), amely előtte áll, mintha azt mondaná, hogy semmit sem akar önző módon megszerezni. Ezután a Roshban (Fejben) számítás történik annak meghatározására, hogy mennyi fényt lehet mégis befogadni – nem önmaga érdekében, hanem a Teremtő nevéért. Ekkor az Or Hozer (visszavert fény) alulról felfelé beöltözteti a Felső Fény (Or Eljon) tíz Szfiráját.
Ez azonban csak arra elegendő, hogy megszülessen az egyértelmű döntés, vagyis a kelimek gyökerei (Shorshei ha-Kelim). A visszavert fény tíz Szfirája, amely beöltözteti az egyenes fény tíz Szfiráját, együtt alkotja a parcuf Roshának tíz Szfiráját.
A Kelim (edények) kialakulásának befejezéséhez és a Fény valódi megszerzéséhez az Or Yashar (Közvetlen Fény) 10 Szfirája felöltözik az Or Hozer (visszavert fény) 10 Szfirájába. Ezek „áthaladnak” a Masachon (szűrőn), majd felülről lefelé terjednek ki, és ezáltal kibővítik a Rosh (Fej) tizedik Szfiráját — a Malchut de Rosht — a saját 10 Szfirájává, a Ketertől Hochmáig, és létrehozzák a Kelim de Gufot (a Test edényeit).
Mielőtt a Malchut képes lett volna a Teremtő nevéért megszerezni, össze volt húzódva, és egy pont méretére korlátozódott. Azonban amikor megkapta a Masachot (szűrőt), új szándékot kapott: hogy a Teremtő nevéért szerezzen meg. Ezután egy pontból kibontakozott a saját 10 Szfirájára, és megkapta a Fényt a Gufban (Testben).
Azonban a Masach (szűrő), amely a Malchut előtt helyezkedett el, visszautasította a Fényt, és visszairányította azt a Forráshoz. Ennek a Zivug de Hakaának (ütközés általi párosulás) következtében az Or Hozer (visszavert fény) felemelkedett az Or Eljon (Felső Fény) Keter szintjéig. Ez az Or Hozer lett a Kelim (edények) embriója, vagyis a Kelim gyökerei (Shorshei ha-Kelim), Adam Kadmon első parcufjának (spirituális arc) Rosh (Fej) 10 Szfirájához.
Ezután a Rosh (Fej) 10 Szfirájának erejét felhasználva a Malchut de Rosh az Or Hozerrel (visszavert fény) együtt kiterjedt és felülről lefelé terjedt ki, és ezáltal önmagán belül 10 új Szfirát hozott létre, amelyek már valódi és teljes Kelim (edények). Mindaz, ami a Roshban addig csak potenciálisan létezett, végül megnyilvánult és formát öltött a Gufban (Testben). Így befejeződött Adam Kadmon világának első parcufja (spirituális arc) Roshának (Fej) és Gufjának (Test) kialakulása.
A TA (Cimcum Alef – első megszorítás) után, amikor a Malchut megszorítást hajtott végre a Fény megszerzésén, elhatározta, hogy annak egy részét a Masach (szűrő) segítségével, a Teremtő nevéért fogja megszerezni. Ez az első megszerzés hozta létre Adam Kadmon világának első parcufját (spirituális arc), a Ketert vagy Galgatát. Összességében Adam Kadmon világában öt parcuf található.
A Masach (szűrő) a Malchut Kliben (edényben) visszautasította a teljes Felső Fényt (Or Eljon). A Masachon (szűrőn) végbemenő Hakaa (ütközés) segítségével, amelynek ereje mind az öt Behinának (megkülönböztetési fokozatnak) megfelelt, az Or Hozer (visszavert fény) felemelkedett a Közvetlen Fény (Or Yashar) Keter szintjére, és felöltöztette AK (Adam Kadmon) első parcufjának (spirituális arc) Rosh (Fej) 10 Szfiráját.
A Kli (edény) azon részét, a Gufban (Testben), amely megtelt Fénnyel, Tochnak (belső rész) nevezzük, és a benne lévő Fényt „Ohr Pniminek” (Belső Fény) nevezzük. A Gufnak (Testnek) azt a részét, amely üresen maradt, Sofnak (vég) nevezzük, és az ahhoz tartozó Fényt Or Hassadimnak nevezzük.
Ez a rész visszautasít bármilyen öröm megszerzését, mert nem rendelkezik megfelelő Masachhal (szűrővel); ezért ha megszerezné a Fényt, az önmaga érdekében történő megszerzéshez vezetne. A Toch (belső rész) és a Sof (vég) közötti határt Taburnak (köldök) nevezzük. Azt a Fényt, amely nem lépett be a Klibe (edénybe), Ohr Makifnak (Körülölelő Fény) nevezzük.
Minden parcuf (spirituális arc) csak a visszavert fény, az Or Hozer segítségével látja a vele szemben álló Fényt. Ha az Or Hozer ereje megegyezik a Masach (szűrő) erejével mind az öt Behinában (megkülönböztetési fokozatban), akkor képes látni a Keter Fényt. Ezt a Fényt öt részre osztja, megtölti velük a Tochot (belső rész), miközben a Sofot (vég) üresen hagyja. Bármilyen erősségű Fény ragyoghat a parcuf Roshában (Fejében), de a Malchut de Peh de Rosh (a Rosh (Fej) Pehjének (Száj) Malchutja) csak annyit lát belőle, amennyit az Or Hozer lehetővé tesz számára.
Az érzékeink is ugyanezen az elven működnek. Ha érzékenyebbé válnának, akkor képesek lennénk mikron méretű dolgokat látni, mikroorganizmusokat érzékelni és így tovább. Más szóval nem az a meghatározó, hogy mi vesz körül bennünket a valóságban, hanem az, hogy miből mennyit vagyunk képesek érzékelni, vagyis hogy érzékszerveink mennyire érzékenyek.
Minden egymást követő parcufnak (spirituális arc) kisebb mennyiségű és gyengébb minőségű vágyakkal (Behinot – megkülönböztetési fokozatokkal) rendelkező Masachja (szűrője) van, mint az előtte lévőnek; ezért az Or Hozere (visszavert fénye) is kisebb, és alacsonyabb szintű Fényt lát. Ez hasonlít ahhoz, mint amikor egy ember látása meggyengül, és a tárgyakat már csak rövid távolságból képes látni.
Ha a Masach (szűrő) a Behina Gimel (harmadik megkülönböztetési fokozat) erejével rendelkezik, akkor az előző parcufhoz (spirituális arc) viszonyítva a Hochma szintjének Fényét képes látni.
Önmagához viszonyítva ugyanazt a Fény öt részét kapja meg: az NRNHY (Nefes–Ruach–Neshamá–Chájá–Jechidá) öt szintjét, azonban ezek a Hochma általános szintjéhez tartoznak, és nem a Keter szintjéhez. Vegyünk egy példát ebből a világból: egy magas és egy alacsony ember természetesen ugyanazokból a „részekből” áll. Mégis azt mondjuk, hogy az egyik egy teljes fejjel magasabb a másiknál, vagyis a másik mintha „egy fejjel alacsonyabb” lenne.
Mi a leereszkedő világokat tanulmányozzuk. Amikor a teremtett valóság létrejött, megteremtődött az Adam HaRishon (Első Ember) parcuf (spirituális arc). Ezután ez a parcuf 600 000 részre oszlott, amelyeket lelkeknek nevezünk. E részek mindegyikének meg kell kapnia a Felső Fényből (Or Eljon) a saját részét.
Amikor a lélek, vagyis az Adam HaRishon (Első Ember) parcufjának (spirituális arc) egy töredéke elér egy bizonyos szintet a spirituális világban, megkapja a Fényből rá eső rész egy kis részét. Bár még nem kapta meg a számára kijelölt teljes Fényt, a lélek ezt az állapotot teljesen tökéletesnek érzékeli. Ezután egy újabb adag önző megszerzési vágy adódik hozzá, és ismét többre kezd vágyni. Miután kijavítja ezt az önző megszerzési vágyat, megkapja a Fény egy újabb részét az újonnan korrigált Kelimben (edényekben), és csak ekkor ismeri fel, hogy a tökéletességnek még magasabb szintje is elérhető.
Ha az emberből hiányzik ez a belső vágy, ez a szükséglet vagy a szívben lévő pont, akkor képtelen megérteni, hogyan érdeklődhet valaki a spiritualitás iránt. Egyébként a jóslás, az amulettek, az alternatív gyógyászat és az áldások semmilyen kapcsolatban nem állnak a spiritualitással. A Kabbala a spiritualitást úgy értelmezi, mint a Teremtő és az Ő tulajdonságai iránti törekvést. Valójában újra és újra azt fedezzük fel, hogy amit természetfelettinek gondoltunk, arról végül kiderül, hogy többé-kevésbé tehetséges csalók műve, akik olyan erőket használnak fel a mi világunkból, amelyeket a legtöbb ember nem ismer, valamint a pszichológiát és az emberi test belső erőit.
29)
Így megvizsgáltuk Adam Kadmon világának öt parcufja (spirituális arc) kialakulását: Galgata, AB, SAG, MA és BON, ahol minden egymást követő parcuf egy fokozattal alacsonyabb az előzőnél. Például az AB parcufban nincs Jechidá Fény, a SAG-ban pedig nincs Chájá Fény (az még az AB-ban volt). A Neshamá Fénye hiányzik a MA parcufból. Minden parcuf szintje annak a Masachnak (szűrőnek) a vaskosságától (aviut) függ, amelyen a Zivug de Hakaa (ütközés általi párosulás) történik (lásd: 18. oldal). Azonban még nem tisztáztuk a Masach vaskosságának csökkenése mögötti okot az új parcuf kialakulásakor.
A TA (Cimcum Alef – első megszorítás) után a Malchut egy ötfokozatú vaskossággal (aviut) rendelkező Masachot (szűrőt) szerez, ezért képes a vágyainak mind az öt szintjével dolgozni. A Masach erejét felhasználva visszautasítja a teljes Fényt, és az Or Hozerben (visszavert fény) eléri a Keter szintjét. „Látja” a felé érkező Fény mind az öt részét: a Keter, Hochma, Bina, Tifferet és Malchut Szfirákban lévő Fényeket, amelyek a Roshban (Fejben) találhatók. Mindegyik Fényből hozzávetőlegesen 20% szerezhető meg a Tochban (belső rész).
Ennek a Fénynek az általános szintjét a legmagasabb Fény – Jechidá – határozza meg, amely a Keter szintjének felel meg (Komat Keter – Keter szint). A második parcufban (spirituális arc) a Malchut kevesebb Fényt képes megszerezni, mivel elveszíti a vágyak egyik legmagasabb szintjét – az Aviut Daletet (negyedik fokozatú vaskosság) – és a Jechidá Fényt.
A harmadik, negyedik és ötödik parcufban (spirituális arc) a Fény mennyisége még kisebb. Szintjük egyre alacsonyabbá válik a csökkenő Aviut (vaskosság) miatt, amely a harmadik parcufban Gimelről Betre, a negyedikben Betről Alefre, az ötödikben pedig Alefről Shoreshre csökken. Az Aviut fokozatának megfelelően a harmadik parcufban, a SAG-ban hiányzik a Jechidá és a Chájá Fény; a negyedik parcufban a Jechidá, Chájá és Neshamá Fény; az ötödik parcufban pedig a Jechidá , Chájá, Neshamá és Ruach Fény.
A parcufok (spirituális arcok) csak egymáshoz viszonyítva néznek ki így, ahol minden egymást követő parcuf a Fény szintje, ereje és minősége szerint „egy fejjel” alacsonyabb az előzőnél. Mindazonáltal mindegyik rendelkezik a saját 5 (vagy 10, mivel – ahogy ismert – a Tifferet Szfira 6 Szfirából áll) Szfirájával: KaHaB–TuM-mal, valamint a hozzájuk tartozó 5 Fénnyel: NRNHY-vel (Nefes–Ruach–Neshamá–Chájá–Jechidá).
Minden parcufnak (spirituális arc) rendelkeznie kell mindazzal a 10 résszel, amelyekből a teremtés felépül. A parcufok (spirituális arcok) csak a Masachjuk (szűrőjük) erejében különböznek egymástól. Ezért amikor a Masach (szűrő) meggyengül, egy új parcuf születik, amely egy fokozattal alacsonyabb az előzőnél.
A TA (Cimcum Alef – első megszorítás) után a Kli (edény) a „megszerzési vágyból” és a Masachból (szűrőből) áll. A Kli (edény) betöltődése ennek a Masachnak (szűrőnek) az erejével és mértékével összhangban történik. A Masach (szűrő) képes visszautasítani azokat az örömöket, amelyek a vágy öt, négy, három, kettő vagy egy fokozatának felelnek meg.
Világunk a legalacsonyabb spirituális világ visszatükröződése, és ugyanazok a típusú és fajtájú dolgok találhatók benne, mint a spirituális világban, csak mintha más „anyagból” lennének. Ezek egy materiális önző megszerzési vágyból állnak, Masach (szűrő) nélkül, a Fény egy olyan részéből, amely teljesen elszakadt a Teremtőtől. Ezt örömként érzékeljük, de a forrását nem érezzük. Ezért a spirituális világok tanulmányozásával az ember teljes mértékben megismerheti világunk egész természetét és annak minden törvényét.