https://kabbalah.academy/hu/library/sources/articles/98
8. lecke: A szabad akarat – 2. rész
Válogatott részletek Baal HaSulam „A szabadság” című írásából
 

A környezet hatása

A második ok az ok és okozat változatlan, közvetlen rendje, amely a forrás saját tulajdonságához kapcsolódik. Vagyis, ahogyan azt a földbe vetett búza példájánál tisztáztuk, az a környezet, amelyben a forrás nyugszik - mint a talaj, az ásványi anyagok, az eső, a levegő és a nap - egy hosszú ok-okozati láncolaton keresztül hat a vetésre. Ez egy hosszú és fokozatos folyamat, állapotról állapotra, egészen addig, amíg be nem érik.

És ez a forrás újra felveszi korábbi alakját, a búza alakját, azonban minőségben és mennyiségben eltérően. Általános vonatkozásban teljes mértékben változatlan marad; ezért nem nő belőle sem rozs, sem zab. Részleteiben azonban változás áll be: mennyiségben, mivel egyetlen szálból egy tucat vagy akár két tucat szál is kinő, és minőségben is, mivel ezek lehetnek jobbak vagy rosszabbak, mint a búza korábbi állapota.

Ugyanez érvényes az emberre is. Az ember, mint „forrás”, egy környezetbe kerül, vagyis a közösségbe. Szükségszerűen hat rá ez a környezet, ugyanúgy, ahogyan a búzára a saját környezete, mivel a forrás önmagában csupán nyers forma. Ezért a környezettel és a közösséggel való állandó érintkezés révén az ember fokozatosan formálódik általuk, egymást követő állapotok láncolatán keresztül, állapotról állapotra, az ok és okozat rendje szerint.

Abban az időben a forrásában foglalt hajlamok megváltoznak, és fogalmak formáját öltik. Például, ha valaki az őseitől a fukarságra való hajlamot örökli, akkor felnövekedése során olyan fogalmakat és elképzeléseket épít fel magában, amelyek határozott következtetésre jutnak: hogy az ember számára jó dolog a fukarság. Így, még ha az apja nagylelkű is volt, tőle örökölheti a negatív hajlamot, a fukarságot, mert a hiány ugyanúgy örökség, mint a jelenlét.

Vagy ha valaki az őseitől nyitottságra való hajlamot örököl, akkor olyan fogalmakat épít fel magában, és azokból olyan következtetéseket von le, hogy az ember számára jó dolog a nyitottság. De honnan veszi ezeket a mondatokat és érveléseket? Mindezt öntudatlanul a környezetből veszi át, mert azok fokozatos ok-okozati hatás formájában közvetítik felé nézeteiket és kedveléseiket.

Ezért az ember ezeket saját tulajdonának tekinti, mintha azokat szabad gondolkodás útján szerezte volna meg. Ám itt is, akárcsak a búzánál, van a forrásnak egy változatlan része: végső soron azok a hajlamok, amelyeket örökölt, megmaradnak olyannak, amilyenek az ősökben voltak. Ezt nevezik a második tényezőnek.

A szokás második természetté válik

A harmadik ok az ok és okozat közvetlen rendje, amely hat a forrásra és megváltoztatja azt. Mivel az emberben örökölt hajlamok a környezet hatására fogalmakká váltak, ezek a fogalmak meghatározzák azokat az irányokat, amelyekben a hajlamok működni kezdenek. Például egy takarékos természetű embernél, akinél a fukarságra való hajlam a környezet hatására fogalommá alakult, a takarékosságot valamilyen észszerű meghatározáson keresztül érzékeli.

Tegyük fel, hogy e magatartás révén megóvja magát attól, hogy más emberekre szoruljon. Így kialakít magában egy mércét a takarékosságra, és amikor ez a félelem megszűnik, képes lemondani róla. Ebből következik, hogy lényegesen megváltozott, mégpedig a jobb irányba, ahhoz a hajlamhoz képest, amelyet őseitől örökölt. Sőt, olykor az embernek sikerül teljesen kiirtania egy rossz hajlamot. Ez a szokás által történik, amely képes második természetté válni.

Ebben az értelemben az ember ereje nagyobb, mint a növényé, mert a búza csak a saját részében képes változni, míg az ember a környezet ok-okozati hatásán keresztül még az általános részekben is képes változásra, vagyis képes egy hajlamot teljesen kiirtani, és az ellentétébe fordítani.

Külső tényezők

A negyedik ok az ok és okozat olyan rendje, amely a forrásra tőle teljesen idegen dolgok által hat, és kívülről működik rajta. Ez azt jelenti, hogy ezek a tényezők egyáltalán nem kapcsolódnak a forrás saját növekedési rendjéhez, hogy közvetlenül hassanak rá; hanem közvetett módon fejtik ki hatásukat. Ilyenek például az anyagi körülmények, a terhek, a szelek stb., amelyeknek megvan a maguk teljes, lassú és fokozatos állapotrendje az ok és okozat útján, és ez a rend az ember fogalmait jobb vagy rosszabb irányba változtatja meg.

Így tehát bemutattam azt a négy természetes tényezőt, amelyeknek gyümölcsei mindazok a gondolatok és eszmék, amelyek bennünk megjelennek. Még ha valaki egész nap ülne is, és egy dolgon elmélkedne, nem lenne képes sem hozzáadni, sem megváltoztatni azt, amit ez a négy tényező ad számára. Bármilyen hozzáadást is tehet, az csupán mennyiségi lehet: nagyobb vagy kisebb értelem. Minőségben azonban egyetlen hajszálnyit sem képes hozzátenni. Ennek oka, hogy ezek a tényezők kényszerítő erővel határozzák meg a gondolat és a következtetés természetét és alakját, akaratunk ellenére, anélkül hogy a véleményünket kérdeznék. Így tehát e négy tényező kezében vagyunk, mint az agyag a fazekas kezében.
 

Szabad választás

Amikor azonban megvizsgáljuk ezt a négy tényezőt, azt találjuk, hogy bár nincs elegendő erőnk ahhoz, hogy szembeszálljunk az első tényezővel, vagyis magával a forrással, mégis rendelkezünk képességgel és szabad választással arra, hogy megvédjük magunkat a másik három tényező hatásától. Ezek azok a tényezők, amelyek révén a forrás megváltozik az egyedi részeiben, és olykor az általános részében is, a szokás által, amely – amint fentebb kifejtettük – második természettel ruházza fel.
 

A környezet mint tényező

Ez a védelem azt jelenti, hogy mindig hozzáadhatunk egy dolgot: a környezet megválasztását, vagyis a barátokat, a könyveket, a tanítókat és hasonlókat. Ez olyan, mint amikor valaki néhány búzaszálat örököl az apjától. Ebből a kis mennyiségből sok tucat szálat tud nevelni azáltal, hogy a forrása számára megfelelő környezetet választ, vagyis termékeny talajt, amely bőségesen tartalmazza mindazokat az ásványi anyagokat és nyers összetevőket, amelyek táplálják a búzát.

Ide tartozik az is, hogy dolgozunk a környezeti feltételek javításán, hogy azok megfeleljenek a növény és a növekedés igényeinek, mert a bölcs jól teszi, ha a legjobb feltételeket választja, és sikerrel jár. Az ostoba viszont abból vesz, ami éppen elé kerül, és így a vetést áldás helyett átokká változtatja.

Így tehát minden dicsérete és minden nyeresége attól függ, milyen környezetet választ a búza elvetéséhez. Miután azonban a vetés megtörtént a kiválasztott helyen, a búza végső alakja már annak a mértéknek megfelelően határozódik meg, amelyet a környezet képes biztosítani.

Ugyanez érvényes a mi tárgyunkra is, mert igaz, hogy a vágy nem rendelkezik szabadsággal. Ellenkezőleg, a fent említett négy tényező működteti. Az ember kényszerítve van arra, hogy úgy gondolkodjon és vizsgáljon, ahogyan azok sugallják, és nincs ereje sem bírálni, sem megváltoztatni ezt, ahogyan a búza sem képes erre, miután elvetették a saját környezetében.

Mindazonáltal létezik szabadság az akarat számára abban, hogy kezdetben olyan környezetet, olyan könyveket és olyan vezetőket válasszon, amelyek jó fogalmakat közvetítenek felé. Ha valaki ezt nem teszi meg, hanem hajlandó bármilyen környezetbe belépni, amely elé kerül, és bármilyen könyvet elolvasni, amely a kezébe esik, szükségszerűen rossz környezetbe kerül, vagy értéktelen könyvekre pazarolja az idejét, amelyek bőségesen és könnyen hozzáférhetők. Ennek következtében romlott fogalmak kényszerítik rá, amelyek vétekhez és elítéléshez vezetnek. Bizonyosan büntetésben részesül, de nem a rossz gondolataiért vagy cselekedeteiért, amelyekben nincs választása, hanem azért, mert nem választotta a jó környezetet, hiszen ebben kétségtelenül van választás.

Ezért az, aki arra törekszik, hogy folyamatosan jobb környezetet válasszon, dicséretre és jutalomra méltó. De itt sem a jó gondolataiért vagy tetteiért, amelyek választása nélkül érkeznek hozzá, hanem azért az erőfeszítéséért, amellyel jó környezetet szerez magának, amely ezekhez a jó gondolatokhoz és cselekedetekhez vezeti. Ahogyan Rabbi Jehosua ben Perachja mondta: „Emelj (Készíts) magad fölé egy tanítót, és vásárolj magadnak barátot.”