1. rész Rabash „A barátok szeretete - 1”

2. rész: Baal HaSulam „Előszó a Tíz Szfira tanulmányához”, 15-16.

15) Így az első megszorítás után új edényeket készítettek a Kedusha Partzufjai helyett a negyedik fázisban. Ezek a visszavert fényéből készültek azáltal, hogy a fény lecsapott a szűrőre és összekapcsolódott vele.
Valóban, meg kell értenünk ezt a visszavert fényt, és azt, hogy hogyan vált a megszerzés edényévé, hiszen eredetileg csak egy fény volt, amelynek a megszerzése elutasításra került. Így most a saját lényegével ellentétes szerepben szolgál.

Ezt egy, az életből vett allegóriával fogom megmagyarázni. Az ember természete az, hogy dédelgeti és előnyben részesíti az adakozás minőségét, és megveti és gyűlöli a barátjától való megszerzést. Ezért, amikor az ember eljön a barátja házába, és ő [a házigazda] meghívja őt vacsorára, akkor ő [a vendég] még akkor is visszautasítja, ha nagyon éhes, mivel a szemében megalázó, ha ajándékot kap a barátjától.

Amikor azonban a barátja kellőképpen könyörög neki, amíg világossá nem válik, hogy nagy szívességet tenne azzal, hogy eszik, beleegyezik az evésbe, mivel már nem érzi úgy, hogy ajándékot kap, és hogy a barátja az adakokozó. Éppen ellenkezőleg, ő [a vendég] az adakozó, aki szívességet tesz a barátjának azzal, hogy elfogadja tőle ezt a jót.

Így azt találjuk, hogy bár az éhség és az étvágy az evésre kijelölt megszerzés edényei, és az az ember elég éhséggel és étvággyal rendelkezett ahhoz, hogy a barátja ételét elfogadja, a szégyen miatt mégsem tudott megkóstolni semmit. Mégis, ahogy a barátja könyörgött neki, és ő visszautasította őt, új, az evésre szolgáló edények kezdtek kialakulni benne, mivel a barátja könyörgésének ereje és a saját visszautasításának ereje, ahogy felhalmozódtak, végül összeadódtak egy olyan elegendő mennyiséggé, amely a megszerzés mértékét az adakozás mértékévé változtatta.

Végül belátta, hogy az evéssel nagy szívességet tesz, és nagy megelégedettséget szerez barátjának. Ebben az állapotban a barátja ételének megszerzésésre szolgáló új megszerző edények születtek benne. Most úgy tekinthető, hogy a visszautasítás ereje lett az étel megszerzésésnek lényegi edénye, és nem az éhség és az étvágy, bár valójában ezek a szokásos megszerző edények.

16) A fenti, két barát közötti allegóriából megérthetjük az ütközéssel való összekapcsolódás és az azon keresztül felszálló visszavert fény ügyét, amely aztán a négyes fázis helyett a felső fény új megszerző edényévé válik. A felső fényt, amely a szűrőre csapódik, és a négyes fázisba akar kiterjedni, azt az evésért könyörgőhöz hasonlíthatjuk, mert ahogy a barátja vágyik arra, hogy megkapja az ételét, úgy a felső fény is arra vágyik, hogy a megszerzőre kiterjedjen. A szűrő melyre lecsap a fény és azt visszautasítja, hasonlóvá tehető a barát elutasításához és az étel fogadásának megtagadásához, mivel visszautasítja a szívességét.

Ahogyan itt azt találjátok, hogy pontosan az elutasítás és a visszautasítás fordult meg, és vált megfelelő edényké a barátja étkezésének elfogadására, úgy képzelhetitek el, hogy a visszavert fény, amely a szűrő megütése és a felső fény visszautasítása által emelkedik fel, a felső fény számára új megszerző edény lett a négyes fázis helyett, amely az első megszorítás előtt a megszerzés edényéül szolgált.

Ezt azonban csak az ABYA Kedusha Partzufimjában állapították meg, a klipák Partzufimjában nem, és ebben a világban sem, ahol maga a négyes fázis tekinthető a megszerzés edényének. Ezért vannak elválasztva a felső fénytől, mivel a négyes fázisban a forma-eltérése választja el őket. Emiatt a klipákat gonosznak és halottnak tekintjük, mivel a bennük való megszerzés akarata választja el őket az Életek Életétől, ahogyan a 13. pontban írva van.