Lekcija #19
U prvom dijelu lekcije učit ćemo Rabashev članak 6 (1984.) "Ljubav prijatelja - 2". U drugom dijelu lekcije proći ćemo stavke #1-4 iz "Predgovora Mudrosti kabale".
Rabash, Članak 6 (1984.), "Ljubav prijatelja - 2"
Baal HaSulam, Predgovor Mudrosti kabale, st. 1-4
1) Rabbi Hanania Ben Akashia reče: „Stvoritelj je želio pročistiti Izrael, stoga im je dao obilje Tore i mitzvot (zapovijedi), kako je rečeno: 'Gospodin želi, radi svoje pravednosti, uzvisiti i proslaviti Toru'“ (Makkot 23b). Poznato je da riječ Zakkut (pročišćenje) proizlazi iz riječi Hizdakchut (pročišćavanje). Kao što su naši mudraci rekli: „Zapovijedi su dane samo kako bi se kroz njih pročistio Izrael“ (Beresheet Rabbah, početak Odjeljka 44). Moramo razumjeti ovo pročišćenje koje postižemo kroz Toru i zapovijedi te što je grubost/krutost unutar nas koju trebamo pročistiti pomoću Tore i zapovijedi.
Budući da smo već raspravljali o tome u mojoj knjizi Panim uMasbirot te u Učenju deset Sefirot, ovdje ću ukratko ponoviti da je misao stvaranja bila da se stvorenim bićima pruži užitak u skladu s Njegovom obilnom darežljivošću. Zbog toga je u duše utisnuta velika želja i čežnja za primanjem Njegovog obilja.
To je zato što volja za primanjem predstavlja posudu za mjeru užitka u obilju. Naime, mjera i snaga volje za primanjem obilja precizno odgovara mjeri užitka i zadovoljstva u tom obilju. Ta su dva elementa tako povezana da su nerazdvojiva, osim u onome na što se odnose: užitak se odnosi na obilje, dok se velika želja za primanjem obilja odnosi na stvoreno biće.
Ta dva elementa nužno proizlaze iz Stvoritelja, ali ih treba podijeliti na gore spomenuti način: obilje dolazi iz Njegove biti, proizlazeći iz postojanja u postojanju, dok volja za primanjem uključena u to obilje predstavlja korijen stvorenih bića. To znači da je to korijen inicijacije, odnosno postojanja iz nepostojanja, jer u Njegovoj biti zasigurno ne postoji forma volje za primanjem.
Stoga se smatra da je gore spomenuta volja za primanjem cijela suština kreacije od početka do kraja. Dakle, sva stvorena bića, svi njihovi bezbrojni oblici i postupci koji su se pojavili i koji će se pojaviti, nisu ništa drugo nego mjere i različite vrijednosti volje za primanjem. Sve što postoji u tim stvorenjima, odnosno sve što se prima u volji za primanjem utisnutoj u njih, proizlazi iz Njegove biti, postojanje iz postojanja. To nije nova kreacija, postojanje iz nepostojanja, jer uopće nije nova. Umjesto toga, proizlazi iz Njegove beskonačnosti, postojanje iz postojanja.
2) Kao što smo rekli, volja za primanjem je inherentno uključena u misao stvaranja sa svim svojim vrijednostima, zajedno s velikim obiljem koje je On planirao dati i podariti njima. Znajte da su to svjetlost i posuda koje razlučujemo u višim svjetovima. Oni nužno dolaze povezani i spuštaju se zajedno stupanj po stupanj. Što se stupnjevi više udaljavaju od svjetlosti Njegova lica i odvajaju od Njega, to je veći stupanj materijalizacije volje za primanjem sadržane u obilju.
Također možemo reći suprotno: što se volja za primanjem u obilju više materijalizira, to se više spušta stupanj po stupanj, kako je dolje opisano, do najnižeg od svih mjesta, gdje se volja za primanjem potpuno materijalizirala. To mjesto naziva se „svijet Assiya,“ volja za primanjem smatra se „tijelom čovjeka,“ a obilje koje prima smatra se „životnom snagom u tom tijelu.“
To je slično i kod drugih stvorenja u ovom svijetu. Dakle, jedina razlika između viših svjetova i ovog svijeta je u tome što, dok se volja za primanjem uključena u Njegovo obilje nije u potpunosti materijalizirala, smatra se da se još uvijek nalazi u duhovnim svjetovima, iznad ovog svijeta. Kada se volja za primanjem u potpunosti materijalizira, smatra se da se nalazi u ovom svijetu.
3) Navedeni poredak spuštanja, koji dovodi volju za primanjem do njenog konačnog oblika u ovom svijetu, slijedi niz od četiri faze sadržane u četveroslovnom imenu [HaVaJaH (Jod-Hej-Vav-Hej)]. To je zato što četiri slova HaVaJaH u Njegovom imenu obuhvaćaju cijelu stvarnost, bez iznimke.
Općenito, ona su opisana kroz deset Sefirot: Hochma, Bina, Tifferet, Malchut i njihov korijen. Nazivaju se deset Sefirot jer sefira (jednina od sefirot) Tiferet sadrži šest unutarnjih sefirota, nazvanih HGT NHY [Hesed–Gevura–Tifferet–Netzah–Hod–Yesod], dok se korijen naziva Keter. No u svojoj suštini, nazivaju se HB TM [Hochma–Bina–Tiferet–Malhut].
Ove četiri faze odgovaraju četiri svijeta: Atzilut, Beria, Yetzira i Assiya. Svijet Assiya sadrži i ovaj svijet. Stoga, ne postoji stvorenje u ovom svijetu koje nije uključeno u Ein Sof (beskonačnost), u misao stvaranja da usreći Svoja stvorenja. Ono je inherentno sastavljeno od svjetlosti i posude, što znači određene mjere obilja i volje za primanjem tog obilja.
Mjera obilja proizlazi iz postojanja u postojanju iz Njegove biti, dok je volja za primanjem obilja inicirana kao postojanje iz nepostojanja.
Međutim, da bi volja za primanjem stekla svoje konačno svojstvo, mora se spuštati zajedno s obiljem kroz četiri svijeta—Atzilut, Beria, Yetzira, Assiya. To dovršava stvaranje u svjetloati i posudi, nazvanima „tijelo“ i „svjetlost života“ unutar njega.
4) Razlog zašto se volja za primanjem mora spuštati kroz gore spomenute četiri faze u ABYA (Atzilut, Beria, Yetzira i Assiya) jest veliko pravilo koje se odnosi na posude: Širenje svjetlosti i njezino povlačenje čini posudu prikladnom za njenu svrhu. To znači da, dok posuda nije odvojena od svjetlosti, ona je uključena u svjetlost i poništava se pred njom, poput svijeće pred bakljom.
Ovo poništenje događa se jer su svjetlost i posuda u potpunosti suprotni jedno drugome, na krajnje suprotnim stranama. To je zato što svjetlost proizlazi iz Njegove biti, postojanje iz postojanja. S gledišta misli stvaranja u Ein Sofu (Beskonačnosti), svjetlost je u potpunosti usmjerena na davanje i nema u njoj ni traga volji za primanjem. Njezina suprotnost je posuda, velika volja za primanjem obilja, koja je korijen inovacije stvorenog bića, u kojem nema nikakvog davanja.
Stoga, kada su svjetlost i posuda povezani, volja za primanjem poništava se u svjetlosti unutar nje. Posuda može odrediti svoj oblik tek nakon što se svjetlost od nje jednom povuče. Nakon povlačenja svjetlosti, posuda počinje žudjeti za njom, a ta žudnja pravilno određuje i oblikuje volju za primanjem. Kada se svjetlost ponovno odijeva u nju, tada se smatraju kao dva odvojena entiteta: posuda i svjetlost, ili tijelo i život. Promotrite pažljivo, jer je ovo iznimno duboko.
Rabash, Članak 6 (1984.), "Ljubav prijatelja - 2"
Baal HaSulam, Predgovor Mudrosti kabale, st. 1-4
1) Rabbi Hanania Ben Akashia reče: „Stvoritelj je želio pročistiti Izrael, stoga im je dao obilje Tore i mitzvot (zapovijedi), kako je rečeno: 'Gospodin želi, radi svoje pravednosti, uzvisiti i proslaviti Toru'“ (Makkot 23b). Poznato je da riječ Zakkut (pročišćenje) proizlazi iz riječi Hizdakchut (pročišćavanje). Kao što su naši mudraci rekli: „Zapovijedi su dane samo kako bi se kroz njih pročistio Izrael“ (Beresheet Rabbah, početak Odjeljka 44). Moramo razumjeti ovo pročišćenje koje postižemo kroz Toru i zapovijedi te što je grubost/krutost unutar nas koju trebamo pročistiti pomoću Tore i zapovijedi.
Budući da smo već raspravljali o tome u mojoj knjizi Panim uMasbirot te u Učenju deset Sefirot, ovdje ću ukratko ponoviti da je misao stvaranja bila da se stvorenim bićima pruži užitak u skladu s Njegovom obilnom darežljivošću. Zbog toga je u duše utisnuta velika želja i čežnja za primanjem Njegovog obilja.
To je zato što volja za primanjem predstavlja posudu za mjeru užitka u obilju. Naime, mjera i snaga volje za primanjem obilja precizno odgovara mjeri užitka i zadovoljstva u tom obilju. Ta su dva elementa tako povezana da su nerazdvojiva, osim u onome na što se odnose: užitak se odnosi na obilje, dok se velika želja za primanjem obilja odnosi na stvoreno biće.
Ta dva elementa nužno proizlaze iz Stvoritelja, ali ih treba podijeliti na gore spomenuti način: obilje dolazi iz Njegove biti, proizlazeći iz postojanja u postojanju, dok volja za primanjem uključena u to obilje predstavlja korijen stvorenih bića. To znači da je to korijen inicijacije, odnosno postojanja iz nepostojanja, jer u Njegovoj biti zasigurno ne postoji forma volje za primanjem.
Stoga se smatra da je gore spomenuta volja za primanjem cijela suština kreacije od početka do kraja. Dakle, sva stvorena bića, svi njihovi bezbrojni oblici i postupci koji su se pojavili i koji će se pojaviti, nisu ništa drugo nego mjere i različite vrijednosti volje za primanjem. Sve što postoji u tim stvorenjima, odnosno sve što se prima u volji za primanjem utisnutoj u njih, proizlazi iz Njegove biti, postojanje iz postojanja. To nije nova kreacija, postojanje iz nepostojanja, jer uopće nije nova. Umjesto toga, proizlazi iz Njegove beskonačnosti, postojanje iz postojanja.
2) Kao što smo rekli, volja za primanjem je inherentno uključena u misao stvaranja sa svim svojim vrijednostima, zajedno s velikim obiljem koje je On planirao dati i podariti njima. Znajte da su to svjetlost i posuda koje razlučujemo u višim svjetovima. Oni nužno dolaze povezani i spuštaju se zajedno stupanj po stupanj. Što se stupnjevi više udaljavaju od svjetlosti Njegova lica i odvajaju od Njega, to je veći stupanj materijalizacije volje za primanjem sadržane u obilju.
Također možemo reći suprotno: što se volja za primanjem u obilju više materijalizira, to se više spušta stupanj po stupanj, kako je dolje opisano, do najnižeg od svih mjesta, gdje se volja za primanjem potpuno materijalizirala. To mjesto naziva se „svijet Assiya,“ volja za primanjem smatra se „tijelom čovjeka,“ a obilje koje prima smatra se „životnom snagom u tom tijelu.“
To je slično i kod drugih stvorenja u ovom svijetu. Dakle, jedina razlika između viših svjetova i ovog svijeta je u tome što, dok se volja za primanjem uključena u Njegovo obilje nije u potpunosti materijalizirala, smatra se da se još uvijek nalazi u duhovnim svjetovima, iznad ovog svijeta. Kada se volja za primanjem u potpunosti materijalizira, smatra se da se nalazi u ovom svijetu.
3) Navedeni poredak spuštanja, koji dovodi volju za primanjem do njenog konačnog oblika u ovom svijetu, slijedi niz od četiri faze sadržane u četveroslovnom imenu [HaVaJaH (Jod-Hej-Vav-Hej)]. To je zato što četiri slova HaVaJaH u Njegovom imenu obuhvaćaju cijelu stvarnost, bez iznimke.
Općenito, ona su opisana kroz deset Sefirot: Hochma, Bina, Tifferet, Malchut i njihov korijen. Nazivaju se deset Sefirot jer sefira (jednina od sefirot) Tiferet sadrži šest unutarnjih sefirota, nazvanih HGT NHY [Hesed–Gevura–Tifferet–Netzah–Hod–Yesod], dok se korijen naziva Keter. No u svojoj suštini, nazivaju se HB TM [Hochma–Bina–Tiferet–Malhut].
Ove četiri faze odgovaraju četiri svijeta: Atzilut, Beria, Yetzira i Assiya. Svijet Assiya sadrži i ovaj svijet. Stoga, ne postoji stvorenje u ovom svijetu koje nije uključeno u Ein Sof (beskonačnost), u misao stvaranja da usreći Svoja stvorenja. Ono je inherentno sastavljeno od svjetlosti i posude, što znači određene mjere obilja i volje za primanjem tog obilja.
Mjera obilja proizlazi iz postojanja u postojanju iz Njegove biti, dok je volja za primanjem obilja inicirana kao postojanje iz nepostojanja.
Međutim, da bi volja za primanjem stekla svoje konačno svojstvo, mora se spuštati zajedno s obiljem kroz četiri svijeta—Atzilut, Beria, Yetzira, Assiya. To dovršava stvaranje u svjetloati i posudi, nazvanima „tijelo“ i „svjetlost života“ unutar njega.
4) Razlog zašto se volja za primanjem mora spuštati kroz gore spomenute četiri faze u ABYA (Atzilut, Beria, Yetzira i Assiya) jest veliko pravilo koje se odnosi na posude: Širenje svjetlosti i njezino povlačenje čini posudu prikladnom za njenu svrhu. To znači da, dok posuda nije odvojena od svjetlosti, ona je uključena u svjetlost i poništava se pred njom, poput svijeće pred bakljom.
Ovo poništenje događa se jer su svjetlost i posuda u potpunosti suprotni jedno drugome, na krajnje suprotnim stranama. To je zato što svjetlost proizlazi iz Njegove biti, postojanje iz postojanja. S gledišta misli stvaranja u Ein Sofu (Beskonačnosti), svjetlost je u potpunosti usmjerena na davanje i nema u njoj ni traga volji za primanjem. Njezina suprotnost je posuda, velika volja za primanjem obilja, koja je korijen inovacije stvorenog bića, u kojem nema nikakvog davanja.
Stoga, kada su svjetlost i posuda povezani, volja za primanjem poništava se u svjetlosti unutar nje. Posuda može odrediti svoj oblik tek nakon što se svjetlost od nje jednom povuče. Nakon povlačenja svjetlosti, posuda počinje žudjeti za njom, a ta žudnja pravilno određuje i oblikuje volju za primanjem. Kada se svjetlost ponovno odijeva u nju, tada se smatraju kao dva odvojena entiteta: posuda i svjetlost, ili tijelo i život. Promotrite pažljivo, jer je ovo iznimno duboko.