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Rabash

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Le But du Groupe - 1 Le but du groupe - 2 À propos de l’amour des amis L’amour des amis - 1 Chacun doit aider son ami Que nous apporte la règle « Aime ton ami comme toi-même » ? L’amour des amis - 2 Conformément à ce qui est expliqué au sujet de « Aime ton ami comme toi-même » L'observance de la Torah et des Mitzvot purifie le cœur L'homme devrait toujours vendre les poutres de sa maison Quel degré doit-on atteindre pour ne pas à avoir à se réincarner ? Le mérite ancestral À propos de l’importance du groupe Parfois la spiritualité est appelée «âme» L’homme doit toujours vendre tout ce qu’il possède et épouser la fille d’un disciple sage Quelque chose de négatif peut-il descendre d’en Haut? À propos du don sans réserve A propos de l’Importance des Amis L’Ordre du Jour de l’Assemblée -1 Et cela arrivera quand tu viendras dans le pays que l’Éternel, ton Dieu, te donne Vous êtes placés aujourd’hui, vous tous Fais-Toi un Rav et Achète-Toi un Ami - 1 La branche et de la racine La vérité et la foi Voici la postérité de Noé Va, quitte de ton pays Et l’Éternel lui apparut aux chênes de Mamré La vie de Sarah Fais-Toi un Rav et Achète-Toi un Ami - 2 Et les enfants se heurtaient en son sein Et Jacob sortit Concernant la dispute entre Jacob et Laban Jacob Dwelled in the Land Where His Father Had Lived Puissant rocher de mon salut Je suis le premier, Je suis le dernier Et Ezéchias tourna son visage vers le mur Mais plus ils le torturaient Sache aujourd’hui et réponds à ton cœur Viens à Pharaon - 1 Celui qui endurcit son cœur Nous devons toujours distinguer la Torah du travail Toute la Torah est un Seul Saint Nom Sur mon lit, la nuit Trois temps dans le travail En toute chose, nous devons discerner la lumière du Kli Montre-moi Ta gloire Repentance Les espions Le Créateur est proche de tous ceux qui l’appellent Trois prières L’homme ne se voit pas comme étant méchant A propos de la récompense des receveurs Les criminels d’Israël Et j’ai supplié l’Eternel Lorsque l’homme sait ce qu’est la crainte du Créateur Et il y eut un soir et il y eut un matin Qui témoigne d’une personne? Un juste qui va bien, un juste qui va mal Ecoute notre voix Moïse s’en alla Ciel, prêtez l’oreille Qu’est-ce que l’homme est récompensé de la charité et la paix grâce à la Torah? A propos de Hessed [Miséricorde] Le respect du père Confiance L'importance de la prière de plusieurs L’aide qui vient d’en haut Concerning the Hanukkah Candle À propos de la prière La vraie prière est pour un vrai manque Quel est le besoin essentiel pour lequel nous devrions prier? Viens à Pharaon - 2 Pourquoi faut-il emprunter des récipients aux Égyptiens? La prière de plusieurs Car L’Éternel s’est choisi Jacob L’ordre du jour de l’assemblée - 2 Quelle est la cause de la prière? La joie Should One Sin and Be Guilty Au-dessus de la raison Si une femme conçoit La crainte et la joie The Difference between Charity and Gift The Measure of Practicing Mitzvot [Commandments] Un chemin proche et un chemin éloigné Le Créateur et Israël sont partis en exil Une congrégation n'est pas moins de dix Lishma and Lo Lishma The Klipa [Shell/Peel] that Precedes the Fruit A propos de Yénika et Ibour La raison pour laquelle il faut avoir les jambes droites et se couvrir la tête pendant la prière Quels sont les commandements qu’une personne piétine avec ses talons? Juges et policiers Le quinzième jour du mois de Av Quelle est la préparation aux Slikhot [pardons] ? Le bien qui fait le bien, aux méchants et aux gentils The Importance of Recognition of Evil Il est interdit d’entendre une belle parole d’un mauvais homme What Is the Advantage in the Work More than in the Reward? L’importance de la foi qui est toujours présente Le miracle de Hanoukka La différence entre la miséricorde et la vérité, et la fausse miséricorde La grandeur de l’homme dépend de la mesure de sa foi en le futur Quelle est la substance de la diffamation et contre qui est-elle ? Pourim, le commandement "jusqu’à ne plus savoir" What Is Half a Shekel in the Work - 1 Pourquoi la fête des Matzot s’appelle la Pâque? Two Discernments in Holiness La différence entre le travail du grand public et le travail d’un individu The Severity of Teaching Idol Worshippers the Torah Quelle est la préparation pour recevoir la Torah dans le travail? - 1 Qu’est-ce que le révélé et le caché dans le travail du Créateur? What Is Man’s Private Possession? Qu’est-ce qu’avoir les mains sales dans le travail? Quel est le cadeau que l’homme demande au Créateur? Peace After a Dispute Is More Important than Having No Disputes At All Qu’est-ce que la haine gratuite dans le travail? Qu'est-ce que le sérieux dans le travail? What Is a Light Commandment Que sont la malédiction et la bénédiction dans le travail? Qu'est-ce que «ne pas ajouter et ne pas enlever» dans le travail ? Que signifie "le salaire est proportionnel à la peine"? What Is a War Over Authority in the Work – 1 Qu’est-ce que conclure une alliance dans le travail? Pourquoi la vie est divisée en deux discernements? Quelle est l'étendue de la Téchouva [repentir]? Que signifie que le nom du Créateur est Vérité? Quelle est la prière pour l’aide et le pardon dans le travail? Qu’est-ce que "Quand Israël sont en exil, la Shekhina est avec eux" dans le travail? Quelle est la différence entre un champ et un homme des champs, dans le travail? Quelle est l’importance du marié pour que ses infractions lui soient pardonnées? What Does It Mean that One Who Prays Should Explain His Words Properly? Qu'est-ce que le juste souffre de maux? What Are the Four Qualities of Those Who Go to the Seminary, in the Work? Quels sont les deux discernements avant Lishma? Qu’est-ce que La Torah et le travail dans le chemin du Créateur? Qu’est-ce que "Le berger du peuple est tout le peuple" dans le travail? La nécessité de l’amour des amis Que signifie il n’y a pas de bénédiction à un endroit vide dans le travail? The Main Difference between a Beastly Soul and a Godly Soul Quand est-on appelé "un serviteur du Créateur" dans le travail? Quelle est la récompense dans le travail du don? What Does It Mean that the Torah Was Given Out of the Darkness in the Work? What Are Merits and Iniquities of a Righteous in the Work? Qu’est-ce que commencer par Lo Lishma, dans le travail? What Is “The Concealed Things Belong to the Lord, and the Revealed Things Belong to Us,” in the Work? What Is the Preparation on the Eve of Shabbat, in the Work? Quelle est la différence entre la loi et le jugement dans le travail? Qu'est-ce que le Créateur ne supporte pas l’orgueilleux dans le travail? Qu’est-ce que Sa providence est dissimulée et révélée? Que demander de l’assemblée des amis Quel est l’acte de l’homme dans le travail qui est attribué au Créateur? Quelles sont les deux actions lors d’une descente? Quelle est la différence entre le général et l’individuel, dans le travail du Créateur? Que sont le jour et la nuit dans le travail? Quelle est l’aide dans le travail à demander au Créateur? Quelle est la mesure de la repentance? Qu’est-ce qu’un grand ou un petit péché dans le travail? Quelle est la différence entre la porte des larmes et les autres portes? Qu'est-ce que le déluge dans le travail? Qu’est-ce que la création du monde est une libéralité? Qu’est-ce qu’au-dessus de la raison dans le travail? Qu’est-ce que "Celui qui n’a pas travaillé dur la veille du Shabbat, que mangera-t-il à Shabbat" dans le travail? Que veut dire dans le travail, que si le bien grandit, le mal grandit aussi Qu’est-ce qu’une calamité qui arrive aux méchants commence par les justes dans le travail? What Does It Mean that the Ladder Is Diagonal, in the Work? Quelles sont les forces requises dans le travail? Qu’est-ce que le repas du marié? Qu’est-ce que le pain du mauvais œil dans le travail? What Is the Meaning of “Reply unto Your Heart”? What Is the Prohibition to Bless on an Empty Table, in the Work? Pourquoi le Shabbat est-il appelé Shin-Bat dans le travail? Que signifie le mauvais penchant monte et calomnie, dans le travail? Qu’est-ce que c’est "Un homme ivre ne doit pas prier" dans le travail? Pourquoi quatre questions sont-elles précisément posées la nuit de Pâque? Qu’est-ce que s’il avale l’herbe amère, il ne sortira pas, dans le travail ? Qu’est-ce que "la bénédiction d’un laïc n’est pas insignifiante" dans le travail? What Is “He Who Has a Flaw Shall Not Offer [Sacrifice]” in the Work? What Is “He Who Defiles Himself Is Defiled from Above” in the Work? Quel est le sens des souffrances dans le travail? Que veut dire allumer la Menorah dans le travail? Quelle est l’interdiction d’enseigner la Torah aux idolâtres dans le travail? What Does It Mean that Oil Is Called “Good Deeds” in the Work? What Are Spies in the Work? What Is Peace in the Work? Qu’est-ce que ne pas avoir de fils dans le travail? What Is “For It Is Your Wisdom and Understanding in the Eyes of the Nations,” in the Work? Qu’est-ce qu’un chemin dont le début est des épines et la fin une plaine dans le travail? What Are Judges and Officers in the Work? What Is, “Every Day They Will Be as New in Your Eyes,” in the Work? The Daily Schedule Qu’est-ce qu’être la tête et non la queue dans le travail? Que signifie le monde a été créé pour la Torah? Que veut dire que les générations des justes sont de bonnes actions, dans le travail? Que signifie, la terre ne produit pas de fruits avant la création de l’homme, dans le travail? Quand faut-il faire preuve de fierté dans le travail? Quand sont les temps de prière et de remerciement dans le travail? What It Means that Esau Was Called “A Man of the Field,” in the Work What Is, “A Ladder Is Set on the Earth, and Its Top Reaches Heaven,” in the Work? Pourquoi nos sages ont dit que le roi David n’avait pas de vie dans le travail? What Placing the Hanukkah Candle on the Left Means in the Work Que veut dire que par l’unicité du Créateur et de la Shekhina, tous les délits sont expiés? What Does It Mean that Before the Egyptian Minister Fell, Their Outcry Was Not Answered, in the Work? Qu’est-ce que "Par impatience et par un travail difficile", dans le travail ? Quelle est l’aide que reçoit celui qui vient se purifier dans le travail? Why the Speech of Shabbat Must Not Be as the Speech of a Weekday, in the Work Que veut dire que la Torah est appelée «la ligne médiane» dans le travail ?- 2 Qu'est-ce qu'un demi-shekel dans le travail? - 2 Qu’est-ce que « Comme je suis gratuit, vous êtes aussi gratuits » dans le travail? Quel est l’ordre d’effacer Amalek? What Does It Mean that Moses Was Perplexed about the Birth of the Moon, in the Work? Que signifie tout ce qui constitue un holocauste est masculin dans le travail? What Is, “Praise the Lord, All Nations,” in the Work? Qu'est-ce que Il n'y a rien de plus saint que l'Eternel, car il n'y a rien hormis Toi, dans le travail? Qu’est-ce que dans le travail, chaque brin d’herbe a un assigné en haut, qui le frappe et lui dit de pousser? What Is, “Warn the Great about the Small,” in the Work? What Is, “The Torah Exhausts a Person’s Strength,” in the Work? What It Means that “Law and Ordinance” Is the Name of the Creator in the Work Qu'est ce que "Israël accomplit la volonté du Créateur" dans le travail? What Is “The Earth Feared and Was Still,” in the Work? What Are “A Layperson’s Vessels,” in the Work? Qu’est-ce que "quiconque apprécie le repas du marié" dans le travail? What Is, “The Children of Esau and Ishmael Did Not Want to Receive the Torah,” in the Work? What Is, “The Shechina Is a Testimony to Israel,” in the Work? Qu'est-ce qu’ "Une coupe de bénédiction doit être pleine" dans le travail? Que signifie dans le travail : Quiconque est en deuil de Jérusalem est récompensé de voir sa joie ? Qu’est-ce que, car vous n’êtes pas plus nombreux de tous les peuples, dans le travail? What Are the Light Mitzvot that a Person Tramples with His Heels, in the Work? Qu'est-ce qu'une bénédiction et une malédiction, dans le travail? What Is, “You Shall Not Plant for Yourself an Asherah by the Altar,” in the Work? Qu'est-ce qu'une guerre facultative dans le travail? - 2 Qu’est-ce que "Les choses cachées appartiennent à l’Eternel notre Dieu" dans le travail? Qu’est-ce que nous n’avons pas d’autre Roi que Toi dans le travail? Qu'est-ce que Retourne, ô Israël, jusqu’à l'Éternel ton Dieu dans le travail? Qu'est-ce que le méchant préparera et le juste portera, dans le travail? Qu'est-ce que, le saboteur était dans le déluge et a été tué, dans le travail? Qu’est-ce que "les bergers du bétail d’Abram et les bergers du bétail de Lot" dans le travail? Qu’est-ce que l’homme et qu’est-ce que la bête dans le travail? Qu'est-ce que Abraham était vieux de plusieurs jours, dans le travail? What Is, “The Smell of His Garments,” in the Work? Que signifie que le Roi se tient dans son champ quand la récolte est mûre? Que signifie le bon penchant et le mauvais penchant préservent une personne dans le travail? These Candles Are Sacred Que signifie «placer les forts aux mains des faibles» dans le travail ? Que signifie la bénédiction de l’homme est la bénédiction des fils, dans le travail? Quelle est la bénédiction "Qui m’a fait un miracle à cet endroit" dans le travail ? Pourquoi avons-nous besoin de "retiens dans ton cœur, pour savoir que le Seigneur est Dieu" dans le travail? Qu’est-ce que "car j’ai endurci son cœur" dans le travail? What It Means that We Should Raise the Right Hand over the Left Hand, in the Work Qu’est-ce que "Lève-toi, Eternel, et tes ennemis se disperseront" dans le travail? Qu'est-ce que "il n'y a rien qui n'ait sa place" dans le travail? Pourquoi lisons-nous la portion Zakhor (Souviens-toi) avant Pourim, dans le travail? Qu’est-ce qu’une rose parmi les ronces dans le travail? Qu’est-ce que la purification des cendres d’une vache, dans le travail? Pourquoi l’homme doit avoir un fils et une fille dans le travail? Que signifie dans le travail "lorsqu’une femme conçoit d'abord, elle accouche d'un garçon"? What Are Holiness and Purity, in the Work? What Does It Mean that a High Priest Should Take a Virgin Wife, in the Work? What Does It Mean that One Who Was On a Far Off Way Is Postponed to a Second Passover, in the Work? Que signifie la charité aux pauvres fait le nom sacré dans le travail? Que signifie que le Créateur tourne Sa face dans le travail? Qu’est-ce que manger leurs fruits dans ce monde et avoir des fonds dans monde à venir, dans le travail? What Is the Meaning of “Spies,” in the Work? What Is, “Peace, Peace, to the Far and to the Near,” in the Work? What Is the “Torah” and What Is “The Statute of the Torah,” in the Work? What Is the “Right Line,” in the Work? Que signifie que la droite doit être plus grande que la gauche dans le travail? Que sont la vérité et le mensonge dans le travail? Que doit faire l'homme s'il a été créé avec de mauvaises qualités? Quelle est la raison pour laquelle Israël a été récompensé de l’héritage de la terre, dans le travail? Que signifie la droite et la gauche se contredisent dans le travail?

Ari

Ramchal

Agra

David HaMelekh

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Rabash / Qu’est-ce que Sa providence est dissimulée et révélée?

Baruch Shalom Ha-Levi Ashlag (Rabash)

Qu’est-ce que Sa providence est dissimulée et révélée?

Article 28 1988

Le Midrash Raba, Ruth (Chapitre 2 :11) demande : « Un verset dit: ‘Car l’Eternel n’abandonnera pas son peuple et ne laissera pas sans héritage’, et un autre verset dit: ‘Car l’Eternel n’abandonnera pas son peuple à cause de son grand nom.’ Rabbi Shmouel Bar Nakhmani a dit, ‘Parfois, il fait pour son peuple et son héritage, et parfois il fait pour son grand nom.’ Rabbi Ivi a dit, ‘Quand Israël est digne — à cause de son peuple et de son héritage. Quand Israël n’en est pas digne, à cause de Son grand nom. Et nos sages ont dit : ‘En terre d’Israël, à cause son peuple et de son héritage. À l’étranger, à cause de son grand nom, comme il a été dit : ‘pour moi, pour moi, je ferai’’ ».

Nous devons comprendre la signification de « son grand nom » et la signification de « son peuple et son héritage ». Nous devons également comprendre la différence entre « à l’étranger », attribué à son grand nom, et « la terre d’Israël », qui est « son peuple et de son héritage ».

Nous devons croire en Sa providence—qu’il dirige le monde comme le bien faisant le bien. Nous devons croire que le but de la création était parce que Son désir est de faire du bien à Ses créatures. Nous devons croire même si nous souffrons de ce que la Providence nous envoie. Néanmoins, nous devons croire que les punitions que nous recevons pour ne pas avoir observé les Mitsvot [commandements/bonnes actions] du Créateur, que le Créateur nous a ordonnées, ces punitions ne sont pas par vengeance, comme cela se produit chez les hommes de chair et de sang, qui les punissent parce que leur honneur a été bafoué lorsqu’ils n’ont pas obéi à leurs ordres. Mais ici, il s’agit d’une question de correction.

Autrement dit, les souffrances qu’une personne reçoit pour ne pas avoir observé les commandements du Créateur sont dues au fait que la Torah et des Mitsvot ont été données pour l’homme. Par elles, il doit recevoir les Kélim [récipients] qui peuvent recevoir le délice et le plaisir que le Créateur a préparés pour les créatures. Par conséquent, lorsqu’une personne n’observe pas la Torah et les Mitsvot, elle se retrouve sans ces Kélim. Le Créateur lui envoie donc des souffrances pour qu’elle accepte la Torah et les Mitsvot. C’est comme l’a dit le Baal HaSoulam, que nous devons croire que le péché est la punition et que la punition est la correction. C’est le contraire de l’opinion générale.

C’est comme le dit Nahmanide (présenté dans le Talmud des dix Sefirot, Partie 1, Histaklout Pnimit, Point 1), « Nahmanide nous avait déjà expliqué la question de Son unicité, telle qu’exprimée dans les mots, « Un, Seul, et Unique. » Il y a une différence entre Un, Seul et Unique : lorsqu’Il s’unit pour agir avec une seule force, Il est appelé « unique ». Lorsqu’Il se divise pour accomplir Son action, chaque partie de Lui est appelée « seule ». Lorsqu’Il est une seule égalité, Il est appelé « Un ».

Lorsqu’Il s’unit pour agir en une force, Sa volonté est qu’il fait le bien comme son unicité le doit, et il n’y a pas de changement dans ses actions. Lorsqu’il se divise pour accomplir Son action, c’est-à-dire lorsque Ses actions sont différentes, et qu’Il semble faire le bien et le mal, Il est appelé « seul », puisque toutes Ses différentes opérations ont un seul résultat : faire le bien. Nous constatons qu’il est seul dans chaque acte et ne change pas par ses diverses actions. Quand Il est une seule égalité, Il est appelé « Un ». « Un » indique Son essence. Il y écrit également : « Un » indique une égalité. « Seul » implique que toutes ces multiplicités sont en Lui sous une seule forme comme Son essence. « Unique » montre que bien qu’Il accomplisse de nombreuses actions, une force accomplit toutes celles-ci, et elles reviennent toutes et s’unissent sous la forme de « seul ».

Nous voyons que toute la guidance est sous forme de corrections. Même s’il est difficile de comprendre cela, nous devons néanmoins prendre sur nous la foi en les sages, qui est appelée « Torah [loi] orale ». Autrement dit, nous devons croire ce qu’ils nous disent sur ce qu’il faut faire et croire, et que nous devons suivre leurs points de vue les yeux fermés et sans critique parce que notre raison ne peut pas comprendre les voies de Sa Providence. Ainsi, tout doit être dans la foi au-dessus de la raison, et c’est précisément par cela nous serons ensuite récompensés du délice et du plaisir, puisque nous suivons les voies des sages, qui ont déterminé la voie et la manière d’avancer, et non la façon d’après ce que notre esprit comprend.

C’est précisément par ce chemin d’au-dessus de la raison, que nous sommes plus tard récompensés du sentiment dans nos organes, que le Créateur dirige le monde comme étant le bien faisant le bien. A ce moment, nous n’avons pas à croire parce que nous pouvons déjà le ressentir, et alors nous-mêmes témoignons que la création du monde était avec l’intention de faire du bien à Ses créatures.

Nous devons croire que le Créateur dirige le monde en tant qu’Elohim [Dieu], qui est appelé Téva [nature], comme il est écrit, la Guematria [NDT : numérologie] de la « nature » est « Dieu », qui est la qualité du jugement.

Dieu est la qualité du jugement, et HaVaYaH [l’Eternel] est la qualité de la miséricorde. Par conséquent, pour le monde en général, qui ne croient pas en le Créateur, les gens disent que la providence du monde est d’après la qualité de la nature, que la nature détermine la direction du monde. Cependant, ils ne disent pas que la nature est Dieu, mais qu’elle est une nature, sans chef. Nous voyons que cette nature, que le Créateur a créée avec la qualité de jugement, n’a aucune pitié dans le jugement, puisque la nature n’a pas d’intellect auquel demander miséricorde afin qu’elle ne nous punisse pas si durement parce que nous sommes si faibles que nous n’avons pas la force d’observer ses ordres.

La réponse à cela est « Il n’y a pas de miséricorde dans le jugement. » Par exemple, si quelqu’un jette son ami à l’eau et que l’eau veut le noyer, il dit à l’eau : « Est-ce ma faute si mon ami m’a jeté dans ton domaine ? Par conséquent, je te demande d’avoir pitié de moi, car j’ai une grande famille avec de nombreux enfants et personne pour s’occuper d’eux. Pardonne-moi d’être entré dans ton domaine. La réponse est « Il n’y a pas de miséricorde dans le jugement » envers ceux qui enfreignent les lois de la nature, qui est Dieu, qui est la qualité du jugement. C’est comme il est écrit : « Le jugement percera la montagne ». Seuls ceux qui croient que la nature est Dieu, c’est-à-dire que la nature a un souverain, alors par la prière, peuvent faire un changement dans la nature, car la nature a un propriétaire [maître], qui Il peut donc changer la nature.

Il est écrit (Taanit 25a) que lorsque Rabbi Hanina Ben Dosa a vu la veille du Shabbat [NDT : vendredi soir] que sa fille était triste, il lui dit : « ‘ma fille, pourquoi es-tu triste ?’ Elle lui dit : j’ai échangé une bouteille d’huile contre une bouteille de vinaigre, et j’ai mis du vinaigre sur la bougie. La chandelle s’éteindra et il fera sombre Shabbat.’ Il lui a répondu : ‘Celui qui a dit à l’huile : ‘Brûle !’ dira au vinaigre : ‘Brûle !’’ »

Nous voyons que celui qui croit que la nature a un propriétaire peut changer la nature. Pour cette raison, ces justes pour qui la nature est Dieu, ce qui signifie que le Créateur est le maître de la nature, par leur prière, le Créateur change la nature grâce à eux. C’est pourquoi nous prions le Créateur de nous aider à changer la nature, c’est-à-dire que même si pour ce qui est de la nature, cette personne désespère tous les médecins, et que pour la médecine elle n’a aucune chance de guérison, le Créateur peut encore guérir et changer de nature.

Il est écrit (Berakhot 10), « Même si une épée tranchante est placée sur son cou, il ne doit pas désespérer de la miséricorde. » Même si du point de vue de la nature, il y a un jugement selon lequel il mourra certainement, un Juif croit néanmoins que la nature a un souverain et qu’Il a pitié, qui s’appelle HaVaYaH. C’est pourquoi, ils ont dit : « il ne doit pas désespérer de la miséricorde ». C’est le sens des mots, « HaVaYaH est Elohim » [l’Eternel est Dieu].

Inversement, ceux qui disent que la nature est sans maître et qu’il n’y a personne pour la diriger n’ont aucune pitié dans le jugement. Par conséquent, ils n’ont rien à redire à la nature parce qu’il n’y a personne contre qui se mettre en colère, puisqu’elle n’a pas un esprit à qui parler ou demander miséricorde.

Cela ressemble à une vieille coutume : avant l’invention des panneaux de signalisation comme moyen d’organiser la circulation, les policiers se tenaient debout et orientaient la circulation. À ce moment, beaucoup de gens étaient en colère et avaient des remontrances à l’égard les policiers qui ne faisaient pas leur travail correctement ne voyant la file de voitures. Parfois, une personne s’approchait du policier et lui demandait une faveur, puisqu’elle avait un malade à la maison, etc., ou demandait un traitement spécial, et le policier agissait selon son propre jugement. À ce moment, tout le monde pensait que le policier ne travaillait pas correctement. Beaucoup de gens étaient contents, et beaucoup ne l’étaient pas.

Mais aujourd’hui, la circulation est devenue automatique, sans intelligence. Ainsi, maintenant chacun accepte le verdict du panneau de signalisation (les feux au carrefour), et personne ne se met en colère contre lui ni prie pour avoir une faveur. Par exemple, il arrive parfois qu’une ambulance avec à bord une personne malade qui doit être transportée d’urgence à l’hôpital entre la vie et la mort. Elle ne parle pas au panneau de signalisation, qui est comme la nature, « organisant la conduite de la création », pour la laisser passer, car il est comme la nature, qui est jugement, et il n’y a pas de miséricorde dans le jugement.

Dès lors, nous pouvons comprendre que lorsque le Créateur a voulu que le monde physique existe et que les espèces vivent, et que les générations se succèdent et que l’homme ne pourra pas endommager l’ordre de l’existence du monde, pour cette raison, Il a créé le monde en tant que « nature ». Puisqu’il n’est pas révélé comme un guide ordonné et que chacun pense qu’il n’y a pas de maître au monde, et que l’homme peut faire ce qu’il veut, car quand ils ne savent pas qu’il y a un maître qui veille sur le monde, chacun fait ce qu’il lui plaît et ils pourraient endommager le monde. Qu’a-t-Il fait ? Il a révélé la récompense et la punition. Autrement dit, quiconque veut enfreindre les lois de la nature, ce qu’il a fait, sera immédiatement puni. Et s’ils observent les lois de la nature, ils seront récompensés pour leur travail. C’est ce qu’on appelle « la récompense et la punition révélées ».

Pour cette raison, dans le monde physique, à cause de la correction appelée « équivalence de forme », il est interdit de recevoir pour soi-même. Au contraire, comme il est écrit (Avot, chapitre 2 :17), « Toutes tes actions seront pour le ciel. » Étant donné que le plus grand plaisir est lorsqu’une personne sent qu’elle se tient dans le palais du roi et qu’elle parle avec le roi, et puisque toute réception de plaisir doit être pour le Créateur et non dans son propre intérêt, cela signifie qu’une personne devrait avoir pour but – quand elle reçoit plaisir — de recevoir parce que le Créateur veut que les créatures se réjouissent. Mais elle, est capable de renoncer au plaisir.

Nous savons que plus le plaisir est grand, plus il est difficile d’y renoncer. Pour cette raison, si le Créateur était révélé et qu’ils n’avaient pas à croire en Lui, il serait impossible pour l’homme de d’avoir comme but de donner, puisqu’une personne est tout à fait incapable de dire que si le Créateur ne voulait que nous soyons près de lui et de Le sentir comment nous Lui parlons, nous renoncerions au plaisir de cette rencontre.

Par conséquent, une dissimulation a été faite, de sorte qu’il y aura une place pour le choix. C’est-à-dire que nous devons croire que « la terre entière est remplie de sa gloire ». Avant qu’une personne ne soit récompensée des Kélim de don, une personne ne peut pas avoir une foi permanente, comme il est dit dans « l’Introduction du Livre du Zohar ». Pour cette raison, il y a un Tsimtsoum [restriction] et une dissimulation sur la spiritualité. Et pour ne pas avoir de défaillances dans le monde, la récompense et la punition sont donc révélées.

Inversement, si la récompense et la punition dans la spiritualité étaient révélées, il ne serait pas nécessaire d’observer la Torah et les Mitsvot pour le Créateur. Mais, la raison rendant obligatoire l’observation de la Torah et des Mitsvot resterait dans Lo Lishma [pas en son nom]. C’est-à-dire que là où il y a une récompense et une punition révélées, qui s’appellent « la Providence ouverte », il n’est pas nécessaire d’observer la Torah et les Mitsvot parce que le Créateur nous a ordonné de le faire, et nous voulons faire Sa volonté, et non à cause de récompense et punition.

Puisque nous devons observer la Torah et les Mitsvot car « Il est grand et souverain », c’est un grand privilège si nous pouvons faire Sa volonté et observer Ses commandements. Mais si la récompense et la punition étaient visibles, peu nous importerait qui nous donne la récompense ou la punition. Il s’avère que s’il en était ainsi, l’homme n’aurait pas le choix de réaliser ou non Dvékout [adhésion] au Créateur, puisqu’il n’en aurait pas besoin parce que la récompense et la punition demanderaient à l’homme de respecter les règles. La récompense et la punition sont comme les deux jambes de l’homme, avec lesquelles il marche et avance vers le but auquel ses jambes le conduisent, puisque d’un lieu où il ressent des souffrances, qui est une punition, il le fuit, et vers un lieu où il se sent il peut en tirer joie et plaisir, il y court.

Naturellement, à ce moment, il n’a pas besoin de savoir qui est le maître du monde, car qu’est-ce que cela lui ajoutera de savoir qu’il y a un souverain dans le monde ; il ne s’intéresserait qu’aux clarifications du plaisir et de la souffrance. Là où il peut tirer plus de plaisir, il s’y plonge corps et âme, et tous ses calculs dans la vie ne concernent que ces questions. Pour cette raison, le Créateur s’est caché dans la Torah, ce qui signifie qu’en s’engageant dans la Torah, il peut Le trouver, sinon Il se cache.

Il s’avère que pour le monde entier, qui n’a aucun lien avec la spiritualité et qu’Il leur est caché, Il doit diriger le monde avec une Providence ouverte, ce qui signifie que la récompense et la punition seront révélées. Naturellement, ils n’endommageront pas les ordres de la création, car le Créateur a créé le monde dans la nature, et ils disent qu’il n’y a pas de propriétaire ici, mais que seule la nature – qui est apparemment inanimée – est le maître du monde.

Et quand il n’y a pas de propriétaire à craindre, chacun fait ce qu’il veut et ils pourraient endommager la création. (Mais parce que le Créateur) conduit (le monde entier) selon une Providence ouverte, naturellement, ils observeront toutes les conditions que la nature stipule, sinon la nature les punira. Il s’avère qu’Il peut être caché et que chacun fait Sa volonté, car Il a arrangé le monde d’après la nature, qui est appelée « Dieu », « la qualité du jugement ». Il s’avère qu’il est caché et que la récompense et la punition sont révélés.

Ce n’est pas le cas dans la spiritualité, où Il veut se révéler aux inférieurs. À ce moment, la Providence est couverte, ce qui signifie que la récompense et la punition ne sont pas révélées. Mais, l’homme doit croire qu’il y a une récompense et une punition. Pourquoi la récompense et la punition sont-elles cachées ? C’est parce qu’Il veut qu’ils Le recherchent, ce qui signifie que la qualité de « grand et souverain » les obligera à s’engager dans la Torah et les Mitsvot, et non la récompense, mais que tout sera Lishma [en son nom], à savoir que le Créateur est la raison de s’engager dans la Torah et les Mitsvot parce que c’est Sa volonté.

À l’inverse, si nous ressentons une récompense et une punition tout en observant les Mitsvot, cela s’appelle Lo Lishma, comme il est écrit : « qui prend grand plaisir à Ses commandements » (Psaumes 112 :1). Ils ont interprété, « Ses commandements » et non la récompense pour Ses commandements, mais les observer parce que le Créateur a ordonné de le faire et une personne veut apporter du contentement au Créateur, et c’est pourquoi elle observe Ses commandements. C’est comme le dit le Radak [Rabbi David Kimri] là-bas : « qui prend grand plaisir à Ses commandements » sont les Mitzvot positives [commandements à certaines actions]. Il les fait volontairement, par amour du Créateur, qui lui a ordonné de faire. Pour cette raison, il dit, « grand », ce qui signifie qu’il court après la Mitsva [sing. des Mitsvot] et s’efforce de le faire de toutes ses forces, avec son corps et ses richesses.

En conséquence, là où nous voulons que le Créateur lui-même soit révélé à un homme sous la forme de Dvékout, la récompense et la punition sont alors dans la providence cachée. Sinon, il n’aura pas besoin de Lui. Mais, ils observeront la Torah et les Mitsvot en raison de leur propre intérêt, et de cela ils seraient satisfaits de leur vie. Mais là où il est impossible qu’ils s’intéressent à savoir s’il y a un souverain ou non, ce qui veut dire que le monde n’est gouverné que par des choses matérielles, il s’avère que le Créateur s’y cache parce qu’ils n’ont pas besoin de savoir s’il y a un propriétaire [maître] et un souverain dans le monde. Mais, ils disent que le chef est la nature, comme le minéral.

Et qu’a fait le Créateur pour ne pas endommager l’ordre de la nature ? Il a placé une correction sur la nature, et cette correction est appelée « récompense et punition révélée ». C’est une protection stricte qu’ils ne n’endommageront pas la nature que le Créateur a créée.

Pour cette raison, nous devrions dire que là où le Créateur reste caché, la récompense et la punition sont révélées. Et là où le Créateur doit être ressenti par les inférieurs, la récompense et la punition doivent être cachées aux inférieurs.

Maintenant, nous pouvons interpréter ce que nous avons demandé, Qu’est-ce que cela signifie qu’ils ont dit à propos du verset, « Car l’Eternel n’abandonnera pas Son peuple », pour deux raisons : 1) pour Son peuple et Son héritage, 2) pour son grand nom.

Nous avons demandé, quelle est la différence entre elles ? Nos sages ont dit (Massekhet Sanhédrin 98) à propos du verset : « ‘Pour moi, pour moi je ferai’, a dit Rabbi d’Alexandrie, ‘Rabbi Yehoshua Ben Levi Rami, il est écrit, ‘en son temps’ et il est écrit «’J’accélérerai. S’ils sont récompensés, j’accélérerai. S’ils ne sont pas récompensés, en son temps.’’ » Nous devrions interpréter le sens de « j’accélérai ». Nous apprenons que les créatures doivent arriver à être récompensées du but de la création, qui est de faire du bien à Ses créatures, et tout notre travail consiste à nous corriger avec des récipients de don, car ce n’est que dans ces Kélim que les lumières supérieures peuvent se revêtir, il y aura donc équivalence de forme entre la lumière et le Kli. C’est la correction du Tsimtsoum, pour ne pas avoir le pain de la honte. Il s’avère que l’homme peut corriger cela.

C’est ce qu’on appelle « accélérer la réalisation du but », qui est de faire du bien à Ses créatures. Nous ne pouvons le faire qu’en annulant l’autorité, et alors seulement est-il possible de tout recevoir afin de donner sans réserve. Pour cette raison, lorsque le Créateur donne l’abondance, Il donne à « Son peuple et à Son héritage ». C’est-à-dire que tout est considéré comme Sien, et l’inférieur n’a pas d’autorité propre parce qu’il a annulé sa propre autorité. Pour cette raison, « Il n’abandonnera pas" » mais Il donne à « Son peuple et Son héritage ».

Mais s’ils ne sont « pas récompensés », c’est-à-dire qu’ils ne veulent pas annuler leur autorité et sont indignes de recevoir l’abondance, cela s’appelle « en son temps ». À ce moment, le Créateur fait « pour son grand nom », et le nom du Créateur est le bien qui fait le bien. Pour cette raison, Il leur donne parce qu’Il est bon et fait le bien, ce qui est appelé « Son grand nom ».

C’est le sens de ce qui est écrit : « Nos grands sages disent : ‘en terre d’Israël, à cause de son peuple et de son héritage’. À l’étranger, à cause de son grand nom’ ». Quel est le rapport dans le travail entre « la terre d’Israël » et « à cause de son peuple et de son héritage » ? Dans le travail, « la terre d’Israël » est quand une personne a déjà été récompensée de toutes ses actions étant Yashar-El [droit à Dieu], et elle ne fait rien dans son propre intérêt. Il s’avère que « l’Eternel n’abandonnera pas ». Mais Il leur donne le délice et le plaisir parce qu’ils ont des Kélim de don. C’est pourquoi ils sont appelés « Son peuple et Son héritage », puisqu’ils n’ont aucune autorité propre.

Alors qu’à l’étranger, alors qu’ils ne sont pas encore en terre d’Israël, quand leurs actions ne sont toujours pas pour le Créateur, appelé Yashar-El, ce n’est que par un réveil d’en haut, venant « du désir du supérieur », dont le but est son désir de faire du bien à ses créatures. Cela s’appelle « en son temps », et cela s’appelle « à cause de Son grand nom », où Son grand nom est le nom du Créateur, qui est le bien qui fait le bien. De plus, « grand » signifie Hessed [miséricorde], signifiant que Sa manière est de donner. Pour cette raison, « l’Eternel n’abandonnera pas » uniquement du point de vue de l’éveil d’en haut, puisque du point de vue des inférieurs, ils ne sont toujours pas dignes que le Créateur leur donne délices et plaisir.

Il s’avère donc que dans toutes les descentes qu’une personne connaît dans le travail, elle doit croire en la récompense et en la punition même si elle ne les voit pas. Mais elle doit croire que le Créateur ne la quittera pas même lorsqu’elle est en descente. Même si c’est une punition lorsque le Créateur l’éloigne du travail, puisque le fait qu’elle ne sente aucune saveur dans le travail est uniquement parce que le Créateur l’a rejeté, de sorte qu’une personne ne pensera pas que maintenant elle ne veut pas être un serviteur du Créateur, mais c’est le Créateur qui ne veut pas d’elle. Elle doit croire qu’il s’agit d’une punition, mais elle doit aussi croire que ce n’est pas par vengeance, mais que ce sont des corrections par lesquelles elle sera récompensée de s’élever et d’atteindre le but souhaité.