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Rabash

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Le But du Groupe - 1 Le but du groupe - 2 À propos de l’amour des amis L’amour des amis - 1 Chacun doit aider son ami Que nous apporte la règle « Aime ton ami comme toi-même » ? L’amour des amis - 2 Conformément à ce qui est expliqué au sujet de « Aime ton ami comme toi-même » L'observance de la Torah et des Mitzvot purifie le cœur L'homme devrait toujours vendre les poutres de sa maison Quel degré doit-on atteindre pour ne pas à avoir à se réincarner ? Le mérite ancestral À propos de l’importance du groupe Parfois la spiritualité est appelée «âme» L’homme doit toujours vendre tout ce qu’il possède et épouser la fille d’un disciple sage Quelque chose de négatif peut-il descendre d’en Haut? À propos du don sans réserve A propos de l’Importance des Amis L’Ordre du Jour de l’Assemblée -1 Et cela arrivera quand tu viendras dans le pays que l’Éternel, ton Dieu, te donne Vous êtes placés aujourd’hui, vous tous Fais-Toi un Rav et Achète-Toi un Ami - 1 La branche et de la racine La vérité et la foi Voici la postérité de Noé Va, quitte de ton pays Et l’Éternel lui apparut aux chênes de Mamré La vie de Sarah Fais-Toi un Rav et Achète-Toi un Ami - 2 Et les enfants se heurtaient en son sein Et Jacob sortit Concernant la dispute entre Jacob et Laban Jacob Dwelled in the Land Where His Father Had Lived Puissant rocher de mon salut Je suis le premier, Je suis le dernier Et Ezéchias tourna son visage vers le mur Mais plus ils le torturaient Sache aujourd’hui et réponds à ton cœur Viens à Pharaon - 1 Celui qui endurcit son cœur Nous devons toujours distinguer la Torah du travail Toute la Torah est un Seul Saint Nom Sur mon lit, la nuit Trois temps dans le travail En toute chose, nous devons discerner la lumière du Kli Montre-moi Ta gloire Repentance Les espions Le Créateur est proche de tous ceux qui l’appellent Trois prières L’homme ne se voit pas comme étant méchant A propos de la récompense des receveurs Les criminels d’Israël Et j’ai supplié l’Eternel Lorsque l’homme sait ce qu’est la crainte du Créateur Et il y eut un soir et il y eut un matin Qui témoigne d’une personne? Un juste qui va bien, un juste qui va mal Ecoute notre voix Moïse s’en alla Ciel, prêtez l’oreille Qu’est-ce que l’homme est récompensé de la charité et la paix grâce à la Torah? A propos de Hessed [Miséricorde] Le respect du père Confiance L'importance de la prière de plusieurs L’aide qui vient d’en haut Concerning the Hanukkah Candle À propos de la prière La vraie prière est pour un vrai manque Quel est le besoin essentiel pour lequel nous devrions prier? Viens à Pharaon - 2 Pourquoi faut-il emprunter des récipients aux Égyptiens? La prière de plusieurs Car L’Éternel s’est choisi Jacob L’ordre du jour de l’assemblée - 2 Quelle est la cause de la prière? La joie Should One Sin and Be Guilty Au-dessus de la raison Si une femme conçoit La crainte et la joie The Difference between Charity and Gift The Measure of Practicing Mitzvot [Commandments] Un chemin proche et un chemin éloigné Le Créateur et Israël sont partis en exil Une congrégation n'est pas moins de dix Lishma and Lo Lishma The Klipa [Shell/Peel] that Precedes the Fruit A propos de Yénika et Ibour La raison pour laquelle il faut avoir les jambes droites et se couvrir la tête pendant la prière Quels sont les commandements qu’une personne piétine avec ses talons? Juges et policiers Le quinzième jour du mois de Av Quelle est la préparation aux Slikhot [pardons] ? Le bien qui fait le bien, aux méchants et aux gentils The Importance of Recognition of Evil Il est interdit d’entendre une belle parole d’un mauvais homme What Is the Advantage in the Work More than in the Reward? L’importance de la foi qui est toujours présente Le miracle de Hanoukka La différence entre la miséricorde et la vérité, et la fausse miséricorde La grandeur de l’homme dépend de la mesure de sa foi en le futur Quelle est la substance de la diffamation et contre qui est-elle ? Pourim, le commandement "jusqu’à ne plus savoir" What Is Half a Shekel in the Work - 1 Pourquoi la fête des Matzot s’appelle la Pâque? Two Discernments in Holiness La différence entre le travail du grand public et le travail d’un individu The Severity of Teaching Idol Worshippers the Torah Quelle est la préparation pour recevoir la Torah dans le travail? - 1 Qu’est-ce que le révélé et le caché dans le travail du Créateur? What Is Man’s Private Possession? Qu’est-ce qu’avoir les mains sales dans le travail? Quel est le cadeau que l’homme demande au Créateur? Peace After a Dispute Is More Important than Having No Disputes At All Qu’est-ce que la haine gratuite dans le travail? Qu'est-ce que le sérieux dans le travail? What Is a Light Commandment Que sont la malédiction et la bénédiction dans le travail? Qu'est-ce que «ne pas ajouter et ne pas enlever» dans le travail ? Que signifie "le salaire est proportionnel à la peine"? What Is a War Over Authority in the Work – 1 Qu’est-ce que conclure une alliance dans le travail? Pourquoi la vie est divisée en deux discernements? Quelle est l'étendue de la Téchouva [repentir]? Que signifie que le nom du Créateur est Vérité? Quelle est la prière pour l’aide et le pardon dans le travail? Qu’est-ce que "Quand Israël sont en exil, la Shekhina est avec eux" dans le travail? Quelle est la différence entre un champ et un homme des champs, dans le travail? Quelle est l’importance du marié pour que ses infractions lui soient pardonnées? What Does It Mean that One Who Prays Should Explain His Words Properly? Qu'est-ce que le juste souffre de maux? What Are the Four Qualities of Those Who Go to the Seminary, in the Work? Quels sont les deux discernements avant Lishma? Qu’est-ce que La Torah et le travail dans le chemin du Créateur? Qu’est-ce que "Le berger du peuple est tout le peuple" dans le travail? La nécessité de l’amour des amis Que signifie il n’y a pas de bénédiction à un endroit vide dans le travail? The Main Difference between a Beastly Soul and a Godly Soul Quand est-on appelé "un serviteur du Créateur" dans le travail? Quelle est la récompense dans le travail du don? What Does It Mean that the Torah Was Given Out of the Darkness in the Work? What Are Merits and Iniquities of a Righteous in the Work? Qu’est-ce que commencer par Lo Lishma, dans le travail? What Is “The Concealed Things Belong to the Lord, and the Revealed Things Belong to Us,” in the Work? What Is the Preparation on the Eve of Shabbat, in the Work? Quelle est la différence entre la loi et le jugement dans le travail? Qu'est-ce que le Créateur ne supporte pas l’orgueilleux dans le travail? 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Que veut dire dans le travail, que si le bien grandit, le mal grandit aussi Qu’est-ce qu’une calamité qui arrive aux méchants commence par les justes dans le travail? What Does It Mean that the Ladder Is Diagonal, in the Work? Quelles sont les forces requises dans le travail? Qu’est-ce que le repas du marié? Qu’est-ce que le pain du mauvais œil dans le travail? What Is the Meaning of “Reply unto Your Heart”? What Is the Prohibition to Bless on an Empty Table, in the Work? Pourquoi le Shabbat est-il appelé Shin-Bat dans le travail? Que signifie le mauvais penchant monte et calomnie, dans le travail? Qu’est-ce que c’est "Un homme ivre ne doit pas prier" dans le travail? Pourquoi quatre questions sont-elles précisément posées la nuit de Pâque? Qu’est-ce que s’il avale l’herbe amère, il ne sortira pas, dans le travail ? Qu’est-ce que "la bénédiction d’un laïc n’est pas insignifiante" dans le travail? What Is “He Who Has a Flaw Shall Not Offer [Sacrifice]” in the Work? 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Why the Speech of Shabbat Must Not Be as the Speech of a Weekday, in the Work Que veut dire que la Torah est appelée «la ligne médiane» dans le travail ?- 2 Qu'est-ce qu'un demi-shekel dans le travail? - 2 Qu’est-ce que « Comme je suis gratuit, vous êtes aussi gratuits » dans le travail? Quel est l’ordre d’effacer Amalek? What Does It Mean that Moses Was Perplexed about the Birth of the Moon, in the Work? Que signifie tout ce qui constitue un holocauste est masculin dans le travail? What Is, “Praise the Lord, All Nations,” in the Work? Qu'est-ce que Il n'y a rien de plus saint que l'Eternel, car il n'y a rien hormis Toi, dans le travail? Qu’est-ce que dans le travail, chaque brin d’herbe a un assigné en haut, qui le frappe et lui dit de pousser? What Is, “Warn the Great about the Small,” in the Work? What Is, “The Torah Exhausts a Person’s Strength,” in the Work? What It Means that “Law and Ordinance” Is the Name of the Creator in the Work Qu'est ce que "Israël accomplit la volonté du Créateur" dans le travail? What Is “The Earth Feared and Was Still,” in the Work? What Are “A Layperson’s Vessels,” in the Work? Qu’est-ce que "quiconque apprécie le repas du marié" dans le travail? What Is, “The Children of Esau and Ishmael Did Not Want to Receive the Torah,” in the Work? What Is, “The Shechina Is a Testimony to Israel,” in the Work? Qu'est-ce qu’ "Une coupe de bénédiction doit être pleine" dans le travail? Que signifie dans le travail : Quiconque est en deuil de Jérusalem est récompensé de voir sa joie ? Qu’est-ce que, car vous n’êtes pas plus nombreux de tous les peuples, dans le travail? What Are the Light Mitzvot that a Person Tramples with His Heels, in the Work? Qu'est-ce qu'une bénédiction et une malédiction, dans le travail? What Is, “You Shall Not Plant for Yourself an Asherah by the Altar,” in the Work? Qu'est-ce qu'une guerre facultative dans le travail? - 2 Qu’est-ce que "Les choses cachées appartiennent à l’Eternel notre Dieu" dans le travail? Qu’est-ce que nous n’avons pas d’autre Roi que Toi dans le travail? Qu'est-ce que Retourne, ô Israël, jusqu’à l'Éternel ton Dieu dans le travail? Qu'est-ce que le méchant préparera et le juste portera, dans le travail? Qu'est-ce que, le saboteur était dans le déluge et a été tué, dans le travail? Qu’est-ce que "les bergers du bétail d’Abram et les bergers du bétail de Lot" dans le travail? Qu’est-ce que l’homme et qu’est-ce que la bête dans le travail? Qu'est-ce que Abraham était vieux de plusieurs jours, dans le travail? What Is, “The Smell of His Garments,” in the Work? Que signifie que le Roi se tient dans son champ quand la récolte est mûre? Que signifie le bon penchant et le mauvais penchant préservent une personne dans le travail? These Candles Are Sacred Que signifie «placer les forts aux mains des faibles» dans le travail ? Que signifie la bénédiction de l’homme est la bénédiction des fils, dans le travail? Quelle est la bénédiction "Qui m’a fait un miracle à cet endroit" dans le travail ? Pourquoi avons-nous besoin de "retiens dans ton cœur, pour savoir que le Seigneur est Dieu" dans le travail? Qu’est-ce que "car j’ai endurci son cœur" dans le travail? What It Means that We Should Raise the Right Hand over the Left Hand, in the Work Qu’est-ce que "Lève-toi, Eternel, et tes ennemis se disperseront" dans le travail? Qu'est-ce que "il n'y a rien qui n'ait sa place" dans le travail? Pourquoi lisons-nous la portion Zakhor (Souviens-toi) avant Pourim, dans le travail? Qu’est-ce qu’une rose parmi les ronces dans le travail? Qu’est-ce que la purification des cendres d’une vache, dans le travail? Pourquoi l’homme doit avoir un fils et une fille dans le travail? Que signifie dans le travail "lorsqu’une femme conçoit d'abord, elle accouche d'un garçon"? What Are Holiness and Purity, in the Work? What Does It Mean that a High Priest Should Take a Virgin Wife, in the Work? What Does It Mean that One Who Was On a Far Off Way Is Postponed to a Second Passover, in the Work? Que signifie la charité aux pauvres fait le nom sacré dans le travail? Que signifie que le Créateur tourne Sa face dans le travail? Qu’est-ce que manger leurs fruits dans ce monde et avoir des fonds dans monde à venir, dans le travail? What Is the Meaning of “Spies,” in the Work? What Is, “Peace, Peace, to the Far and to the Near,” in the Work? What Is the “Torah” and What Is “The Statute of the Torah,” in the Work? What Is the “Right Line,” in the Work? Que signifie que la droite doit être plus grande que la gauche dans le travail? Que sont la vérité et le mensonge dans le travail? Que doit faire l'homme s'il a été créé avec de mauvaises qualités? Quelle est la raison pour laquelle Israël a été récompensé de l’héritage de la terre, dans le travail? Que signifie la droite et la gauche se contredisent dans le travail?

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Rabash / La différence entre le travail du grand public et le travail d’un individu

Baruch Shalom Ha-Levi Ashlag (Rabash)

La différence entre le travail du grand public et le travail d’un individu

Article 16, 1987

Il est écrit dans le Zohar (Emor, point 58) : "Viens et vois, lorsqu’un homme né, une force d’en haut ne lui est pas assignée tant qu’il n’est pas circoncis. Une fois circoncis, l’esprit s’éveille sur lui, c’est-à-dire la lumière de Nefesh d’en haut. Lorsqu’il est récompensé de s’engager dans la Torah, il est un homme complet, parfait en tout, car il a été récompensé de la lumière de Haya. Mais quand une bête née, dès qu’elle est née, la force qu’elle a à la fin, elle l’a quand elle est née. C’est pourquoi il est écrit : « un bœuf, un mouton ou une chèvre naîtra ».

Nous devrions comprendre cette différence entre la bête et l’homme, et ce qu’elle nous enseigne dans le travail. Tout d’abord, nous devons comprendre ce qui est un « homme » dans le travail et ce qui est une « bête » dans le travail. Qu’est-ce que « l’homme » ? Nos sages ont dit (Berakhot 6) à propos de ce qui a été dit : « En fin de compte, tout a été entendu, crains Dieu et observe ses commandements, car c’est là tout l’homme. » Qu’est-ce que « car c’est là tout l’homme » ? Rabbi Elazar a dit : Le Créateur a dit : Le monde entier n’a été créé que pour cela.’ »

En d’autres termes, le monde entier a été créé pour la crainte du Créateur. C’est le sens de ce qu’il a dit, « car c’est là tout l’homme ». Il s’avère que l’homme est celui qui craint du Créateur, et alors que celui qui ne craint pas le Créateur n’est pas appelé homme.

Cela explique également ce qu’ils ont dit (Yevamot 61), « Ainsi disait Rabbi Shimon Ben Yochai, de ce qui a été dit : ‘Et vous êtes mes brebis, le troupeau de mon pâturage. Vous êtes un homme. Vous êtes appelés homme, et les idolâtres ne s’appellent pas homme’ ».

De plus, nous devons interpréter ce que veut dire homme et fait référence à celui qui craint le ciel (bien qu'en termes de jugement, cela importe peu, car il est impur, et même si personne n’a que le degré d’une bête, elle est toujours impure dans la tente). Néanmoins, dans le travail, nous apprenons qu’il y a en l’homme Israël et des soixante-dix nations, car le Zohar dit que chaque personne est un petit monde. Pour cette raison, en ce qui concerne les Mitsvot [commandements] à faire, appelées « la partie révélée », nous apprenons tout séparément, c’est-à-dire un Goy [nation] et Israël séparément, c’est-à-dire que nous apprenons tout comme deux corps séparés.

C’est pourquoi la règle veut que les tombes idolâtres ne soient pas impures dans la tente, puisqu’il est écrit à propos de Touma [impureté] : « Si un homme est impur il mourra dans la tente » (c’est pourquoi les idolâtres ne sont pas impurs dans une tente.)

Il s’avère donc que celui qui craint le Créateur est appelé « homme », tandis que celui qui ne craint pas le Créateur est considéré comme une « bête », et non un homme. Cependant, nous devons comprendre la mesure de la crainte du Créateur, car il existe de nombreux discernements.

Le Zohar (« Introduction du Livre du Zohar », Point 190) écrit : La crainte est expliquée dans trois discernements : deux d’entre eux n’ont pas de racine comme il se doit et un est la racine de la peur. Il y a l’homme qui craint le Créateur pour que ses fils vivent et ne meurent pas, ou par peur d’une punition physique, ou d’une punition financière, et donc il Le craint toujours. Il s’avère que la crainte, qui est la crainte du Créateur, ne le met pas à la racine, car l’intérêt personnel est la racine et la crainte en découle. Et il y a l’homme qui craint le Créateur, car il a peur de la punition dans ce monde et de la punition de l’enfer.

Ces deux types de peur, la crainte de la punition dans ce monde et la crainte de la punition du monde à venir, ne sont pas l’essence de la crainte ni sa racine. La crainte signifie principalement que l’homme doit craindre son Maître, parce qu’Il est grand et souverain ».

Selon les paroles du Zohar, la crainte principale du Créateur est que le Créateur est grand et souverain. C’est ce qui nous oblige à observer Ses Mitsvot [commandements], puisque cela est considéré comme travailler pour ne pas recevoir une récompense, c’est-à-dire pas dans son propre intérêt – ainsi il recevra une contrepartie pour son travail. Mais, le travail lui-même est la récompense parce qu’il sent que c’est un grand privilège de voir qu’il a reçu une pensée et un désir de servir le roi, et considère le grand cadeau qu’il a reçu du ciel comme une fortune.

Il s’avère donc qu’un « homme » est celui qui marche sur le chemin où toutes ses actions auront pour but le ciel et non son propre intérêt. Mais celui qui n’a pas l’intention, mais seulement l’acte, même si c’est une grande chose, mais sans l’intention, il est une « bête », comme il est écrit (Proverbes 19 : 2), « même une âme sans connaissance n’est pas bonne ». « Sans connaissance » signifie que « connaissance » signifie intention, comme il est écrit : « Tu donnes à l’homme la connaissance ».

C’est difficile, puisque le chemin de la vérité est d’aller au-dessus de la raison, alors (pourquoi) prions-nous pour qu’on nous donne la raison [également connaissance] ? Le Baal HaSoulam a dit que la raison de Kedousha [sainteté] est appelée Dvékout [adhésion], « équivalence de forme ». En conséquence, nous devrions interpréter « sans connaissance » comme signifiant « une âme sans Dvékout », mais il est un animal ne marchant pas sur le chemin pour être récompensé de la Segoula [remède] de la Torah et des Mitsvot pour arriver à donner. Il est appelé « une bête sans connaissance », sans équivalence de forme. Cela signifie que dans tout ce qu’il fait, il n’a pas d’autre intention que son propre intérêt. C’est ce qu’on appelle une « bête », et il n’est pas « vous êtes appelés homme, et non idolâtres. »

Nous allons maintenant expliquer ce que nous avons demandé : que nous suggère la différence entre naître une bête et naître un homme. Le Zohar apporte la preuve de ses paroles – qu’une bête qui vient de naître a la même force en naissant qu’à la fin [NDT : de sa vie] – avec le verset, « Un bœuf ou un mouton ou une chèvre naîtra », qu’un bœuf d’un jour s’appelle un bœuf, puisqu’il n’est pas écrit « un veau naîtra ». Et concernant le travail, cela (ce qui) vient nous apprendre à connaître l’ordre de développement de l’homme et de la bête.

Tout d’abord, quand nous parlons du travail, il faut savoir ce qu’est naître. Autrement dit, selon la règle, nous apprenons qu’entre la bête et l’homme, tout s’applique au même corps. Parce qu’une personne se compose de soixante-dix nations, elle se compose donc de tout ce qui existe dans le monde, puisque selon ce que dit le Zohar, l’homme est un monde complet. Par conséquent, nous devrions savoir ce qu’est naître.

Nous savons que lorsque nous parlons d’un homme, c’est principalement de l’esprit et du cœur. Nous attribuons les pensées à l’esprit et nous attribuons les désirs au cœur. Par conséquent, lorsqu’il a dans son esprit et son cœur des pensées et des désirs animaux, cela est considéré comme la naissance d’une bête. Mais si l’esprit et le cœur ont des pensées et des désirs humains, cela est considéré comme la naissance d’un homme. Par cela, nous distinguons l’homme de la bête.

Cependant, extérieurement, dans la vie, nous voyons qu’il y a de grands changements même dans une bête à partir du jour de sa naissance. Après un certain temps, elle se développe en longueur, largeur et hauteur. Cependant, la principale différence pour laquelle ils ont dit qu’il n’y a pas de différence dans une bête âgée d’un jour jusqu’à la fin - qu’elle a la même force - fait référence à son intériorité. Cela vient nous suggère l’ordre du travail. Dire « Une bête qui vient de naître » signifie qu’à partir de cette base, il commence à construire le bâtiment dans lequel il habitera toute sa vie.

Dire « Une bête qui vient de naître » signifie que la base sur laquelle il construit son travail dans la Torah et les Mitsvot est l’état d’une bête, appelée « action sans intention ». Il veut continuer ainsi toute sa vie, car il pense que c’est le vrai chemin, qu’il suffit à ceux qui veulent emprunter le chemin du Créateur de donner toute leur énergie et leur force à observer méticuleusement la Torah et les Mitsvot, tout en travaillant, à observer le commandement du Créateur, et que me manque-t-il d’autre ?

Essentiellement, une personne naissant comme une bête prétend qu’elle apporte des preuves de son exactitude du grand public d’Israël et de la façon dont il se comporte, c’est-à-dire sur quelle base il s’appuie. Vous verrez certainement qu’ils marchent comme des bêtes. Autrement dit, s’ils observent la Torah et les Mitsvot, et même prennent sur eux certaines restrictions supplémentaires aux Mitsvot qui leur ont été données, alors ils se sentent tous parfaits et ne voient aucun manque qui devrait être corrigé. Comme preuve, ils apportent les paroles de nos sages (Berakhot 45) : « Allez voir ce que font les gens ». Autrement dit, en cas de doute, va voir ce que fait le grand public.

En effet, il a raison. Celui qui est né comme une bête appartient au grand public et devrait faire comme le fait le public. C’est comme l’écrit Maïmonide dans son interprétation des paroles de nos sages : « l’homme doit toujours s’engager dans la Torah, même Lo Lishma [pas en son nom], puisque de Lo Lishma il arrivera à Lishma [en son nom]. Par conséquent, lorsqu’ils enseignent aux enfants, aux femmes et aux personnes sans instruction, on leur apprend uniquement à travailler avec crainte et afin de recevoir une récompense. Jusqu’à ce qu’ils acquièrent plus de connaissances et acquièrent beaucoup de sagesse, ils apprennent ce secret petit à petit et s’y habituent facilement jusqu’à ce qu’ils l’atteignent et le servent avec amour » (« Lois de la repentance », chapitre 10).

De toute évidence, il a raison, que celui qui souhaite suivre le grand public, se produise des preuves du grand public. Mais cela s’applique à celui qui est né comme une bête, pour qui le Zohar dit que la force qu’il aura à la fin, il l’a le jour de sa naissance. C’est pourquoi il est dit : « Un veau d’un jour est appelé un bœuf ». Ainsi ; jusqu’à la fin, il n’aura pas plus de connaissance de Kedousha qu’il n’en avait à la naissance, quand il a commencé à travailler comme une bête.

Cependant, nous devons comprendre les paroles de Maïmonide lorsqu’il dit : « jusqu’à ce qu’ils acquièrent plus de connaissances et acquièrent beaucoup de sagesse ». Une question se pose : « comment pouvons-nous savoir qu’ils ont déjà acquis plus de connaissances et ont acquis beaucoup de sagesse ? » De plus, quelle est la mesure de la connaissance qui est considérée comme ayant acquis beaucoup de connaissances ? Et aussi, quelle est la mesure de beaucoup de sagesse, à partir de laquelle il est permis de leur révéler la signification de Lishma, appelée « non pour recevoir une récompense » ?

D’après ce qui précède, quand un « homme » né signifie quand les pensées et les désirs qu’une personne devrait être un homme lui viennent à l’esprit et dans le cœur. Un « homme » signifie celui qui veut marcher sur le chemin de la crainte du Créateur, ce qui signifie que toutes ses actions seront pour le Créateur, afin de donner sans réserve, et non pour lui-même, comme une bête, qui n’a aucune sensation de l’autre. Mais, il veut précisément travailler afin de donner.

Même s’il n’en a pas encore été récompensé, « naître » signifie qu’il a commencé à marcher sur la base de « l’homme », c’est-à-dire qu’il veut construire son travail sur la base de la crainte du Créateur, appelé « l’homme, » et un commencement est appelé « naissance ».

C’est le moment où un homme vient et dit qu’il veut être un homme parce que maintenant il est né en tant qu’« homme » dans son esprit et son cœur. Cela s’appelle « jusqu’à ce qu’ils acquièrent plus de connaissances et acquièrent beaucoup de sagesse », jusqu’à ce que la sagesse et la connaissance naissent dans leurs têtes et leurs cœurs, qu’il ne vaut pas la peine de vivre une vie animale, appelée Lo Lishma, comme il a été susmentionné « même une âme sans connaissance n’est pas bonne ». À ce moment, il est permis de lui révéler la question de Lishma, appelée « craindre le Créateur », et non qu’il s’engage dans la Torah et les Mitsvot parce qu’il craint dans son propre intérêt. Mais avant que le discernement de « l’homme" ne lui vienne, il est interdit de lui parler, comme mentionnée dans les paroles de Maïmonide.

Par cela, nous interpréterons ce que le Zohar nous dit, qu’il y a une différence entre celui qui né comme une bête, où dès sa naissance, c’est-à-dire au début de son travail, il a immédiatement la plénitude de ce qu’il atteindra par la suite, c’est-à-dire le même esprit qu’il avait reçu à sa naissance. Cela se rapporte à la base avec laquelle il a commencé à travailler en tant que bête, appelée « intérêt personnel », et tout ce qu’il construira ensuite sera sur la base de l’amour-propre, et il n’atteindra aucun supplément. Même si extérieurement [NDT : physiquement], il grandira comme les bêtes grandissent après leur naissance - en longueur, en largeur et en hauteur. Cependant une bête ne grandit pas intérieurement, c’est-à-dire qu’en termes d’intelligence, il n’y a pas de différence entre le jour de sa naissance et après avoir grandi pendant plusieurs années, puisque la bête reste avec la même intelligence.

La même chose s’applique à un homme dont la base du travail est celle d’une bête, qui est Lo Lishma. Ici aussi, il n’y a pas de différence dans l’intériorité, qui est l’intelligence. Même s’il grandit certainement extérieurement, ce qui signifie qu’au fil du temps, il a acquis et collecté beaucoup de Torah et de nombreuses Mitsvot, mais intérieurement, il est resté au même degré. Et l’intelligence, qui est l’intériorité, n’a connu aucun changement en fin de compte.

C’est pourquoi le Zohar dit : « Un homme qui né, aucune force d’en haut ne lui est assignée tant qu’il n’est pas circoncis. Une fois circoncis, il reçoit la lumière de Nefesh, jusqu’à ce qu’il soit récompensé d’obtenir Haya car il a été récompensé de ces quatre degrés qui sont les quatre mondes ABYA. » Il s’avère donc qu’il y a un travail qui appartient au grand public, qui est Lo Lishma, et est appelé une « bête ». Il nous est interdit de lui dire que nous devons travailler Lishma puisque que de toute manière de telles personnes ne comprendront pas, puisqu’elles sont nées animales et qu’elles ne peuvent pas comprendre autrement. Par conséquent, elles ne doivent qu’apprendre Lo Lishma.

D’après ce qui précède, nous pouvons interpréter ce que nos sages ont dit (Avoda Zara -idolâtrie 19), « Raba a dit, ‘l’homme doit toujours apprendre la Torah là où son cœur le désire.’ » Rachi a interprété « là où son cœur le désire » signifie que son maître devrait enseigner seulement le Massechet [traité de la Mishna] qu’il lui demande, car s’il lui enseigne un Massechet différent, ce ne sera pas comme son cœur le désire.

Il en est ainsi parce que s’il est né comme un animal, c’est-à-dire si l’esprit et le cœur comprennent qu’ils doivent suivre le grand public, entièrement basé sur Lo Lishma, il est impossible de lui faire comprendre que nous devons travailler afin de donner. C’est comme l’a interprété Rachi, « S’il lui enseigne un Massechet différent, ce ne sera pas ce que son cœur désire. » Pour cette raison, il donnera de nombreuses excuses pour expliquer pourquoi il ne peut pas être un « homme », appelé « craignant le Créateur », qui est de donner sans réserve. C’est comme l’a écrit Maïmonide, « l’homme ne devrait pas dire, ‘J’observe les Mitsvot de la Torah afin de recevoir les bénédictions qui y sont écrites, ou afin d’être récompensé de la vie du monde à venir.’ Seuls les gens sans instruction, les femmes et les enfants servent le Créateur de cette manière, car on leur apprend à travailler avec crainte jusqu’à ce qu’ils acquièrent plus de connaissances et Le servent avec amour. »

Nous avons expliqué le sens de « jusqu’à ce qu’ils acquièrent plus de connaissances » est jusqu’à ce qu’il naisse en tant qu’un homme, c’est-à-dire jusqu’à ce que des pensées et des désirs qu’il fasse le véritable travail, c’est-à-dire afin de donner sans réserve, lui viennent à l’esprit et dans son cœur. C’est comme l’écrit Maïmonide, que nous devons servir le Créateur uniquement afin de donner au Créateur, comme il l’a dit : « Il fait la vérité parce qu’Il est la vérité », car « vérité » signifie Lishma et non dans son propre intérêt. Il dit que cette vérité ne doit pas être révélée au grand public car il ne la comprendra pas, comme l’a interprété Rachi, « ce que son cœur désire », par conséquent, il ne peut pas comprendre autrement.

Cependant, lorsqu’il naît en tant qu’homme, lorsque des pensées et des désirs d’être un homme apparaissent dans son esprit et son cœur, lorsqu’il comprend qu’il doit marcher sur le chemin de la vérité, même s’il ne peut toujours pas marcher, puisqu’il vient juste de naître, c’est-à-dire qu’il commence maintenant ce travail. Il comprend qu’il doit y parvenir, c’est-à-dire qu’il doit tout faire pour donner, même si à sa naissance il n’a rien, comme le dit le Zohar : « Quand un homme naît, une force d’en haut ne lui est pas assignée, tant qu’il n’est pas circoncis. »

Cela signifie que lorsqu’il commence à marcher sur une ligne du don, appelée « naître », il voit toujours l’inverse. En d’autres termes, il voit qu’après tous ses efforts, il n’a fait aucun progrès, mais il voit toujours qu’il recule.

Cet ordre, c’est-à-dire l’état de dissimulation qu’il ressent, se poursuit jusqu’à ce qu’il soit récompensé de se circoncire. Ensuite, il avance jusqu’à ce qu’il atteigne les quatre degrés appelés Haya, Neshama, Rouakh, Nefesh. C’est la différence entre le grand public et l’individu, comme la différence dans la vie entre l’homme et la bête.