Baruch Shalom Ha-Levi Ashlag (Rabash)
Lorsque l’homme sait ce qu’est la crainte du Créateur
Article 35, 1985
Dans la portion, Vaetchanan (point 68), le Zohar écrit : « ensuite en particulier, signifiant que quand une personne sait ce qu’est la crainte du Créateur, quand elle atteint la qualité de Malkhout elle-même, qui est la crainte par amour, qui est l’essentiel et la base de l’amour du Créateur, cette crainte lui fait observer toutes les Mitsvot [commandements] de la Torah, quand une personne sera un serviteur fidèle du Créateur, comme il se doit ».
Nous devrions comprendre ce que cela veut dire quand il dit, « quand il atteint la qualité de Malkhout elle-même, qui est la crainte par amour. » Puisqu’il a été récompensé de Malkhout elle-même, qui est l’amour, et cet amour engendre de la crainte. Mais pourquoi l’amour lui cause-t-il de la crainte ? De plus, il faut comprendre ce qu’est la crainte après déjà avoir a été récompensé de l’amour ?
Nous devons interpréter cela selon ce que j’ai entendu dire que le Baal HaSoulam a interprété à propos du verset : « Et il y eut une querelle entre les bergers du bétail d’Abram et les bergers du bétail de Loth » (Genèse, 13 : 7). Abram est appelé le « père de la foi », car tout son travail était basé sur la foi au-dessus de la raison, sans aucun soutien, qui soutiendrait tout l’édifice qu’il allait construire dans sa vie. Il est allé de tout cœur, et précisément par la foi au-dessus de la raison, il a alors pu s’approcher du Créateur, qu’il ne voyait que cela comme étant le but de la vie.
Pour être récompensé de Dvékout [adhésion] au Créateur dans la raison, il a vu que son esprit voyait autrement, car où qu’il se tournait, il voyait des contradictions dans la Providence, dans la façon dont le Créateur se comporte avec les créatures. Puis il a compris que le Créateur veut qu’il Le serve précisément au-dessus de la raison. Il a compris que si le chemin dans la raison convenait mieux pour amener l’homme à Dvékout au Créateur, le Créateur se comporterait certainement différemment, « car qui te dira quoi faire ? »
Mais, il croyait qu’il n’avait pas d’autre chemin sauf d’aller au-dessus de la raison, et que le Créateur l’avait fait délibérément parce que c’est précisément ce chemin qui est dans l’intérêt de l’homme. Par conséquent, il a décidé qu’il voulait servir le Créateur précisément au-dessus de la raison. Cela signifie que s’il peut atteindre Sa providence dans la raison, il s’y opposera parce qu’il considérait son travail au-dessus de la raison, que cela était plus certain que son intention serait uniquement de donner du contentement au Créateur. Mais que pourrait-il faire s’il voyait que Sa providence se revêtait en lui dans la raison, et qu’il n’avait plus la possibilité d’aller au-dessus de la raison parce que tout lui était révélé ?
Le Baal HaSoulam a expliqué que lorsqu’il a vu une certaine révélation de lumière et d’abondance lui apparaître, il n’a pas dit à ce sujet que maintenant il était heureux de ne plus avoir à aller au-dessus de la raison, parce que c’est un travail avec lequel le corps n’est pas d’accord, car le corps a plus de plaisir s’il dispose d’un support sur lequel s’appuyer. C’est-à-dire sur quelle base est construit tout son effort ? Tous les édifices que l’homme construit sont fondés sur l’intellect, c’est-à-dire que l’intellect l’oblige à faire. Pour cette raison, là où l’intellect ne peut pas dire que tout ce qu’il fait est bien, il lui est certainement difficile d’avancer de cette façon.
Par conséquent, là où il a une opportunité d’atteindre quelque chose dans la raison, il jette immédiatement sa fondation au-dessus de la raison et commence à travailler sur une nouvelle base, construite sur l’intellect. Il a alors un support sur lequel son effort peut s’appuyer et il n’a plus besoin de l’aide du Créateur. Parce qu’il est difficile d’aller au-dessus de la raison, il a donc toujours besoin de l’aide du Créateur, pour avoir la force d’aller au-dessus de la raison.
Alors que maintenant que l’intellect lui dit : « Maintenant que tu as le soutien de l’intellect et de la raison, tu peux déjà avancer seul, sans l’aide du Créateur, et atteindre ce qu’il y a à atteindre ». Puis son conseil est de dire : « maintenant, je vois que la véritable voie est d’aller précisément au-dessus de la raison parce que précisément qu’aller au-dessus de la raison est un chemin qui plaît au Créateur, j’ai donc maintenant été récompensé de m’approcher du Créateur ». La preuve en est qu’il ressent désormais un goût pour servir le Créateur tant dans la Torah que par la prière.
Il s’avère qu’il n’accepte pas d’être récompensé de s’approcher du Créateur et de ressentir maintenant l’amour du Créateur comme la base pour travailler, c’est-à-dire un soutien pour servir le Créateur, puisque l’intellect l’oblige à observer la Torah et les Mitsvot et il n’a plus besoin d’aller avec la foi au-dessus de la raison. Mais, il fait attention à ne pas endommager la foi, c’est-à-dire à accepter à présent le chemin dans la raison et à rejeter la foi.
La foi s’appelle Malkhout. Par conséquent, nous considérons qu’il a méprisé et endommagé la foi, car maintenant il est évident que dès le départ, il n’avait pas le choix et a donc pris la foi, sinon il ne l’aurait pas prise. Et dès qu’il voit qu’il peut s’en débarrasser, il la méprise immédiatement et la jette, et prend la raison à sa place. Il a été dit à ce sujet : « Car j’honore qui m’honore, et qui me méprise sera méprisé. » Il est aussi écrit : « Les chemins du Seigneur sont droits ; les justes les empruntent, et les méchants y échouent. »
De là, nous pouvons comprendre ce que nous avons demandé, puisqu’il a déjà été récompensé de Malkhout, qui est la crainte par amour. Nous avons demandé : « s’il a déjà de l’amour, comment pouvons-nous encore parler de crainte, et comment pouvons-nous parler de crainte alors qu’il a déjà été récompensé de l’amour ?
Selon l’interprétation du Baal HaSoulam, en expliquant l’histoire des bergers du bétail d’Abraham, et nous pouvons facilement comprendre cela. Il a dit que les bergers du bétail d’Abraham signifient qu’Abraham est le berger de la foi. Mikné [bétail] vient du mot Kinyan [possessions/biens], ce qui signifie que toutes les possessions dont il a été récompensé faisaient paître sa foi. C’est-à-dire, dit-il, « maintenant, je vois que le chemin de la foi est le véritable chemin parce que j’ai été récompensé de m’approcher du Créateur. Pour cette raison, je prends sur moi de n’aller désormais que sur le chemin de la foi au-dessus de la raison.
Ce n’était pas le cas des bergers du bétail de Loth. Les possessions qu’il avait acquises, il les prenait dans le discernement de Loth. Le Zohar appelle Loth du nom de « pays de la malédiction », ce qui signifie qu’il n’y a pas de bénédiction à cet endroit, appelé un « champ que le Seigneur a béni ». C’est un lieu de malédiction, qui est dans la raison, ce qui signifie qu’il fait ce que l’esprit lui ordonne. Cependant, quand il a commencé à marcher sur le chemin du Créateur, il a également commencé avec la foi au-dessus de la raison, mais il a toujours attendu le moment où il pourrait se débarrasser de ce travail d’au-dessus de la raison.
Le corps demande toujours une base sur laquelle fonder son effort dans la Torah et les Mitsvot, car lorsque le travail est construit sur l’intellect, et que l’intellect lui fait comprendre que le travail en vaut la peine, le corps fait alors de grands efforts, et avec beaucoup de persévérance, parce que l’intellect l’y oblige.
Par exemple, une personne s’est couchée à minuit, elle est très fatiguée, avec de la fièvre, et il lui est interdit de sortir du lit car elle a des frissons. Mais un incendie se déclare dans les pièces voisines et on lui dit de se lever rapidement car bientôt elle ne pourra plus sortir de la maison et elle risque de brûler. À ce moment, l’intellect exige à 100%, sans aucun doute, lorsqu’il voit, que même si n’est pas agréable de sortir du lit pour plusieurs raisons, il pourrait alors brûler. Bien sûr qu’il saute du lit sans aucun argument parce que la base sur laquelle il doit fait l’effort, l’intellect, commande sa rentabilité. Il fera donc tout sans aucun doute.
Il s’avère que là où l’intellect ordonne l’effort, nous ne regardons pas la valeur de l’effort, mais seulement le profit, c’est-à-dire ce que nous pouvons obtenir par l’effort. Cependant, lorsque l’on travaille sur la base d’au-dessus de la raison, alors on est toujours sous la pression du corps, qui demande : « Qu’est-ce qui vous rend certain que vous êtes sur la bonne voie ? L’effort que vous faites pour atteindre l’objectif en vaut-il vraiment la peine ? Est-ce même faisable ? Pouvez-vous atteindre l’objectif que vous recherchez ? »
Par conséquent, il traverse toujours des hauts et des bas, où une fois l’intellect prévaut et une fois au-dessus de la raison prévaut. Il pense toujours : « quand pourrai-je établir mon travail dans la raison et avoir une base solide, puisque je pourrai tout construire sur l’intellect ? Bien évidemment, à ce moment, je n’aurai plus aucune descente dans le travail du Créateur, comme c’est le cas avec tout ce qui est construit sur le bon sens. Cependant, il ne sait pas ce qu’il espère atteindre ne lui donnera pas une bénédiction, mais une malédiction, puisque dans la raison se trouve le lieu de l’emprise de la Sitra Akhra [autre côté], et le Créateur a choisi que ceux qui veulent arriver à Dvékout au Créateur, précisément au-dessus de la raison, est le véritable chemin pour s’approcher du Créateur.
C’est le degré de Loth, la terre maudite, une terre où il y a une malédiction et non une bénédiction. C’est ce qu’on appelle les « bergers du bétail de Loth », qui cherchaient toujours des possessions dans la raison, appelée Loth, ce qui signifie une malédiction. C’est le sens du verset : « Et il y eut une querelle entre les bergers du bétail d’Abram et les bergers du bétail de Loth ». C’est-à-dire que la querelle était que chacun disait qu’il avait raison.
Ceux qui étaient les bergers du bétail de Loth disaient : « si nous pouvons construire notre base sur l’intellect, appelé ‘dans la raison’ nous n’aurions pas de hauts ni de bas parce que nous serons toujours dans un état d’ascension ». Il en est ainsi parce que là où l’intellect oblige à faire les actions, il n’y a personne pour les interrompre. Par conséquent, lorsque nous n’avons pas le choix, nous devons alors aller au-delà de la raison. Mais quand il peut choisir d’aller dans la raison, c’est le contraire : il faut dire qu’il y a du contentement en haut en ce qu’à partir de ce jour nous n’aurons plus de descentes dans le travail. Par conséquent, notre chemin est certainement meilleur.
Mais les bergers du bétail d’Abram sont des gens dont la base était précisément la foi au-dessus de la raison, ont dit : « si le Créateur voulait que nous travaillions sur la base de l’intellect, il ne nous serait pas caché pour commencer. Mais, cela doit être certainement la meilleure façon. Par conséquent, nous n’avons pas besoin de chercher des occasions de nous débarrasser de la foi au-dessus de la raison. Mais, si nous recevons un peu d’intellect et que nous nous rapprochons du Créateur, nous ne le prendrons pas comme base pour rejeter la foi, mais pour dire : ‘maintenant, je vois que c’est le véritable chemin parce que j’ai été récompensé de m’approcher.’ Par conséquent, il devrait se dépasser et accepter que désormais il ne cherchera aucune occasion de se débarrasser de la foi, mais au contraire, de se renforcer dans la foi au-dessus de la raison.
Par cela, nous comprendrons les paroles du Zohar, qu’après avoir été récompensé de Malkhout elle-même, qui est l’amour, la crainte par amour, nous avons demandé : « comment pouvez-vous parler de crainte s’il y a déjà de l’amour ? » Et aussi, « qu’est-ce que la crainte ? »
D’après ce qui précède, il s’avère qu’après avoir été récompensé de l’amour, il n’y a rien de plus grand qui commande le travail car c’est une base dans la raison, car maintenant l’intellect lui ordonne de travailler. Il en est ainsi parce que naturellement, nous voulons servir celui que nous aimons. Dès lors, il n’y a plus de place pour la foi car à ce moment, comment peut-on alors parler d’au-dessus de la raison ?
Par conséquent, il craint d’endommager la foi parce que maintenant le corps appréciera davantage le travail puisqu’il a une base dans la raison. Et s’il endommage la foi, alors il apparaît que la foi au-dessus de la raison qu’il avait, était d’abord par nécessité, non par respect, mais qu’il attendait constamment le moment où il pourrait s’en débarrasser et pourrait travailler avec la connaissance et non avec la foi.
Puis, parce qu’il a endommagé la foi, il tombe immédiatement de son degré et s’éloigne aussi tôt du Créateur, puisque connaître c’est recevoir. Nous savons que recevoir est l’amour de soi, et nous le comprenons de deux manières : 1) avec l’esprit, 2) avec le cœur.
Il s’avère que lorsqu’il a déjà été récompensé de l’amour, l’amour lui-même engendre la crainte. Il a peur de ne pas être attiré par la connaissance. Par conséquent, à ce moment, il a besoin de faire grandement attention pour ne pas tomber dans le désir de recevoir. Alors, nous comprenons que l’amour lui-même provoque la crainte. Or, nous savons déjà ce qu’est la crainte, ce que l’amour provoque, c’est-à-dire qu’il a peur que par cet amour, il tombe dans l’amour-propre.
Avec cela, nous pouvons comprendre la grande règle que le Baal HaSoulam a dite, selon laquelle bien qu’il soit accepté que le péché implique une punition, mais dans l’intériorité, c’est un sens complétement différent, qui est un peu difficile à comprendre. Il a dit qu’il faut savoir que le péché est la punition, et la punition est déjà la correction !
Nous devrions demander à ce sujet : si le péché est la punition, quel est le péché ? D’après ce qui précède, nous pouvons interpréter que le péché était en fait pendant l’ascension, quand précisément lorsqu’il a été récompensé de l’amour, il avait le désir de prendre l’amour comme base et de rejeter la foi, comme le pensent les bergers du bétail de Loth.
A ce moment, il reçoit une descente et retombe dans l’amour-propre, d’où dérivent toutes sortes de péchés. Il s’avère qu’il a échoué précisément pendant l’ascension, alors qu’il pensait qu’en prenant l’amour comme base et support avec lesquels faire des efforts, et pensait qu’ainsi il n’aurait plus de descentes, puisque là où l’intellect commande est un chemin sain et il ne tombera plus jamais, c’était vraiment un péché. C’est ce qu’on appelle « Celui qui ajoute, enlève ». Il s’avère que sa chute dans l’amour-propre est la punition pour avoir endommagé la foi, et la punition qu’il a reçue est une correction pour qu’il s’élève à nouveau sur le degré du droit chemin.