Baal HaSoulam

Lettre 26

Novembre-décembre 1926, Londres

A mon âme sœur ... que sa bougie brûle à jamais :

J'ai reçu ta dernière lettre, du 5 Kislev [mois hébreu, à peu près décembre], et concernant ta surprise de la rareté de mes lettres, je te dirai que j'ai beaucoup de soucis, et je prie le Créateur de me voir passer au travers.

Je suis surpris que tu n'aies pas interprété les lettres que j'ai envoyées à notre ami concernant "L'hôte tranche et l'invité bénit", car il m'a écrit qu'il ne le comprenait pas. Il semble que tu te sois lassé du désir de mériter le fardeau de la Torah et des Mitzvot [commandements] à cause des ravages du temps.

Et que puis-je te dire de loin, alors que tu n'entends ni ma voix ni mes paroles, mais que tu fixes des lettres sèches et sans vie jusqu'à ce qu'un esprit vivant y soit insufflé ? Cela demande un effort, et selon toi, l'effort demande du temps.

Il est écrit : "Une cloche d'or et une grenade, une cloche d'or et une grenade tout autour des bords de la robe. ... et on en entend le son lorsqu'il entre dans le lieu saint."

L'Ephod [gilet] vient des mots Ei Pho Delet [où est la porte], puisque Delet [porte] est à la place de l'ouverture lorsqu'elle est fermée. Dans la corporalité, on peut voir la porte tout comme on peut voir l'ouverture. Mais dans la spiritualité, tu ne vois que l'ouverture. Mais tu ne peux voir l'ouverture qu'avec une foi complète et pure. Alors tu vois la porte, et à ce moment-là, elle se transforme en une ouverture parce qu'Il est un et que Son nom est "Un".

Ce pouvoir, qui consiste à écouter la parole des sages dans cette réalité dans (la lettre)"Dalet" , est appelé "foi", car il ne s'établit pas d'emblée, mais par l'éducation, l'adaptation et le travail. Elle est semblable au tutorat d'un enfant, qui serait comme une pierre non retournée s'il n'y avait pas le tuteur qui l'élève. C'est pourquoi ce travail est généralement appelé "une robe", car il s'agit d'un manteau, "au-delà" de la conception humaine, et dans lequel il y a une combinaison, comme dans les bords du Kli, qui est l'endroit où la levure et la saleté sont recueillies.

Pendant la période de formation, il est dans un état de "va-et-vient", comme tous ceux qui cherchent l'ouverture. Et au dernier moment de la marche, lorsqu'il est proche de l'ouverture, c'est alors qu'il se lasse et fait demi-tour. Cette marche est appelée Zahav [or], d'après les mots Ze Hav [donne ceci], comme il est écrit dans le Zohar, que la marche est faite par le désir et l'aspiration à la Dvekout [adhésion] avec Lui, et il se languit et chante, Ze Hav, Ze Hav.

On l'appelle aussi "une cloche" parce qu'il n'a pas la force d'ouvrir et qu'il se retourne, passant ainsi son temps à faire des allers-retours, encore et encore, à la recherche de l'ouverture. On l'appelle aussi Rimon [grenade] parce que la Romemout [magnificence] de ce qui est au-dessus de l'intellect l'entoure de toutes parts. C'est pourquoi on l'appelle à nouveau Rimon, car sinon il tomberait entièrement.

Avec le temps, une grande saleté et un grand tremblement se rassemblent "tout autour des bords de la robe", à la fois sous la forme de la cloche et sous la forme d'un Rimon (qui se rassemble) autour du Ei Po Delet [où est la porte], qui n'a pas de bord...

Mais pourquoi le Créateur a-t-il fait cela à ses créations ? C'est parce qu'Il doit faire la voix pour les mots, pour que la "bouche de Dieu" [orthographe identique à celle de Po Delet] apparaisse lorsqu'il vient dans le Lieu Saint, comme il est écrit : "Sa voix se fait entendre lorsqu'il entre dans le Lieu Saint."

Sortez et apprenez des lettres de ce monde, qu'il n'y a de son que dans le tremblement, comme on le sent dans les cordes d'un violon. En raison de la tension des cordes, il y a un tremblement dans l'air, qui est le son, et rien d'autre. De même, chaque oreille humaine contient une sorte de torsion que les médecins appellent "un tambour". Lorsque la bouche d'une autre personne frappe l'air, les étincelles d'air battu atteignent l'oreille de la personne, la poussent et frappent ainsi le tambour dans l'oreille. Le tambour tremble différemment à chaque frappe, et c'est là tout le mérite de la créature choisie, l'espèce parlante. Grâce à cela, "toutes choses sont sous ses pieds".

C'est le sens de "se réjouir en tremblant". Nos sages ont dit : "Là où il y a de la joie, il y aura du tremblement." C'est une formulation absconse, car ils auraient dû dire succinctement : " La joie et le tremblement seront ensemble. "

Cependant, cela nous indique que la joie n'a pas sa place sans le tremblement. C'est comme ils l'ont dit : là où il devrait y avoir de la joie et de l'allégresse, il y a du tremblement, qui est le lieu de la joie.

Vous pouvez aussi essayer avec un clapet [percuteur métallique à l'intérieur d'une cloche] qui tinte sur le fer d'un bol, produisant ainsi un son. Si vous placez votre main sur le bol, le son s'arrête immédiatement car le son qui sort du bol est le tremblement du bol. En frappant avec le battant et en plaçant votre main, vous renforcez le bol et réduisez le tremblement, d'où l'arrêt du son.

Ainsi, vous voyez les sons - que le son et le tremblement sont une seule et même chose. Pourtant, tous les sons ne sont pas aptes à être agréables, ce qui est dans la qualité de la forme antérieure, c'est-à-dire le tremblement. Par exemple, le son du tonnerre effraie et est désagréable à l'oreille humaine car le tremblement occupe une grande partie de la force de frappe et dure trop longtemps. Même si la force de frappe était moindre, il serait toujours désagréable à l'oreille car il est trop long.

À l'inverse, le son du violon est agréable à l'oreille de l'auditeur car il est proportionnel à la force de frappe, et il est précisément proportionnel à la durée. Celui qui prolonge le temps, même d'une fraction de minute, en gâche l'agrément.

Il en est d'autant plus ainsi pour la compréhension des sons de la parole de Dieu. Elle est précieuse et exige évidemment une grande précision dans la force de frappe, divisée en sept degrés. C'est encore plus vrai pour le temps, pour ne pas gâcher une fraction de minute, car il y a là de l'orgueil, comme il est écrit : " Tu as mis mes pieds dans les ceps. " Alors vous saurez que tous les anges se lèvent en chantant, et que dans un lieu de joie il y avait d'abord le tremblement.

La nuit divise, comme dans "Une prière fait la moitié". C'est pourquoi il est couché, ce qui est le sens de "Il ne permettra jamais au juste de tomber". C'est comme il est écrit : "Et il se coucha à cet endroit." Ils expliquèrent : " Il y a Chaf-Bet [vingt-deux] lettres, c'est-à-dire un Chaf [aussi une cuillère] qui contient Bet [deux] lettres - les deux points les plus éloignés de la réalité qui se présente à nous, comme je l'ai développé dans ma lettre ".

Au-dessus de son lit se trouve le Rimon, comme il a été dit plus haut. Et lorsque le point en dessous apparaît, le Créateur sort pour se promener avec les justes dans le jardin d'Eden car la porte est ouverte et la Shechina [Divinité] dit toutes ses chansons et ses louanges. C'est pourquoi le violon de David joue tout seul, sans aucune composition, si ce n'est le tremblement du vent du nord.

Et si les choses ne sont toujours pas claires, allez étudier l'alphabet - que le Bet, avec lequel le monde a été créé, ne manquait rien d'autre que le Aleph de Anochi [I]. C'est sa fissure dans le vent du nord du Bet. C'est pourquoi "Du nord sortira le mal", qui est une grande brèche.

Donc, "Du nord vient la splendeur de l'or". Cela commence par des cloches, et lorsque les deux lettres s'unissent, la bouche du Créateur apparaît. C'est pourquoi les angoisses doivent être rassemblées en un seul endroit, pour ne trembler que sur la parole du Créateur, et on prépare alors "une cloche d'or et une grenade, tout autour des bords de la robe."

De cette façon, le tout deviendra peu à peu plus que le brisé, et sentira dans la crainte de Dieu, et sentira que "Tout ce dont le propriétaire s'est préoccupé, il ne s'est préoccupé que pour moi." Il saura et verra trembler sept parties du vent, ce qui signifie qu'en plus du vent de la crainte du Créateur, six autres vents planent sur le Messie du Créateur, comme il est écrit : "Et l'esprit reposera sur lui... l'esprit de sagesse et de compréhension..."

Nos sages ont dit à propos de ce genre de choses : "L'hôte tranche." C'est-à-dire que bien que l'hôte tranche, l'invité bénit sur la tranche comme sur un tout. Il est dit de celui qui ne le fait pas : "Des voleurs y entreront et la profaneront", comme il est écrit : "Prendra-t-il même la reine avec moi dans la maison", pour y venir avec crassitude, avec plus de ce qui est brisé que de ce qui est entier, suscitant le mépris et la colère.

C'est le sens du Vav [Vav-Yod-Vav] haché du Shalom [paix, adieu] de Pinhas, car il se trouve avec beaucoup de choses brisées devant lui, et la peste a cessé. Par sa Kedousha [sainteté], il a fait en sorte que ce qui est debout soit plus important que ce qui est brisé, et le peuple s'est réuni avec Moïse. Sa récompense fut que le Créateur dit à Moïse : "Et ... l'alliance de la prêtrise éternelle", pour l'éternité, comme il est écrit dans le Zohar.

Cela clarifie pour Abraham "son mémorial", qui est là, afin qu'il ne considère pas les détails des affaires dans lesquelles il est pris, car c'est le conseil de l'inclination et de la Sitra Achra [autre côté], mais seulement en général, comme je l'ai suffisamment expliqué ici. C'est le sens de "Toutes les œuvres de l'homme ne doivent avoir pour but que d'élever la Shechina de la poussière, dont se nourrit le serpent primordial."

Et que puis-je faire à ceux qui font des vœux et se penchent sur le point de vue des masses, et se contentent du confort réduit de moitié qu'ils reçoivent par leur intermédiaire, comme on dit : "Trouble partagé, trouble réduit de moitié" ? C'est pourquoi ils travaillent et s'installent, pour recevoir une récompense. Mais si leurs voies s'élevaient une fois pour toutes au-dessus de dix pieds, ils verraient la porte, car c'est une ouverture grande ouverte. Alors il n'y aurait plus deux opposés au même endroit et au même moment, comme c'est le cas au-dessus du Yod [dix].

... Il est écrit : "Il se moque des moqueurs, et il fait grâce aux pauvres" (Proverbes 3:34). Je vais commencer par une allégorie, et peut-être comprendrez-vous : Un grand roi bienveillant ne souhaitait que faire plaisir à ses compatriotes, car il n'avait pas besoin que l'on travaille pour lui. En effet, il n'avait pas besoin qu'on travaille pour lui. Son seul souhait était de profiter de ses compatriotes.

Cependant, il savait qu'il y a des niveaux dans les bénéficiaires de son bienfait - le degré de leur amour pour lui et la mesure de la reconnaissance de la valeur de sa magnificence. Il souhaitait combler d'abondance, en particulier ceux qui en étaient dignes parmi ses concitoyens, afin que le reste du peuple voie que le roi ne refuse pas la récompense à ceux qui l'aiment tendrement. Au contraire, dans sa bonté, il les comble d'abondantes délices qu'il a préparées pour eux. Et en plus des plaisirs dont il les comble, ils bénéficient d'un traitement particulier : ils ont le sentiment d'être les élus du peuple. Cela aussi, il a voulu le donner à ceux qui l'aiment.

Pour éviter que le peuple ne se plaigne, de peur qu'il ne mente ou ne se trompe lui-même, en disant qu'il est lui aussi parmi les amants du roi, et que sa récompense lui est refusée. Et à cause de la plénitude du roi, il se gardait aussi de cela, et donc concevait des tactiques pour exécuter pleinement ses plans.

Finalement, il trouva une tactique merveilleuse : il envoya un décret à tous les habitants du pays, sans exception, pour qu'ils viennent travailler une année entière pour le roi. Il dédia un endroit de son palais à cet effet et conditionna explicitement qu'il est interdit de travailler en dehors de la zone désignée, car c'est une abomination, et le roi n'en sera pas satisfait.

Leur récompense se trouve à l'endroit où ils travaillent. Il leur prépare de grands festins et toutes les délicatesses du monde quand ils le souhaitent. À la fin de l'année de travail, il les emmènera tous à la table du roi, et ils seront parmi ceux qui voient son visage, les plus éminents du royaume.

La proclamation partit, et tous vinrent dans la ville du roi, qui est entourée de gardes et d'un mur. Ils s'y enfermèrent pour l'année, et le travail commença.

Ils pensaient que le roi avait préparé des sentinelles pour surveiller leur travail, pour savoir qui le servait et qui ne le servait pas. Mais le roi se cacha, et il n'y eut aucune surveillance. Chacun faisait ce qu'il voulait, du moins c'est ce qu'ils croyaient. Cependant, ils ne connaissaient pas la merveilleuse tactique : il plaçait une sorte de mauvaise poudre dans les friandises et les sucreries, et en face, il plaçait une poudre curative dans la maison de travail.

Cela clarifiait tout seul la surveillance : Ses amants et ceux qui lui étaient vraiment fidèles - bien qu'ils aient vu qu'il n'y avait pas de surveillance dans ce lieu - observaient soigneusement les commandements du roi par amour pour lui. Ils ont fait leur travail comme on leur a dit et ont pris soin de travailler précisément dans la zone désignée. Ainsi, ils inhalaient la poudre curative dans leur corps, et quand venait l'heure du repas, ils goûtaient les sucreries et les friandises et y trouvaient mille saveurs telles qu'ils n'en avaient jamais goûté, ni ressenti une telle douceur.

C'est pourquoi ils louèrent abondamment le roi, car ils mangeaient à la table élevée du roi !

Mais les humbles ne comprenaient pas du tout le mérite du roi, pour lequel il fallait l'aimer d'un amour dévoué et fidèle. Quand ils virent qu'il n'y avait pas de surveillance, ils n'observèrent pas correctement le commandement du roi. Ils négligèrent l'espace réservé au travail, et chacun travailla où bon lui semblait dans le domaine du roi. Lorsque l'heure du repas arriva et qu'ils goûtèrent les friandises, ils ressentirent un goût amer à cause de la poussière mentionnée ci-dessus. Ils maudissaient et méprisaient le roi et sa table méprisable, qu'il leur avait préparée en récompense de leur travail. Ils considéraient le roi comme le plus grand des menteurs, qui, au lieu de mets délicats et de délices raffinés, leur donnait ces choses amères et aigres.

À cause de cela, ils se mirent à imaginer eux-mêmes des aliments à partir de ce qu'ils trouvaient dans la ville, pour calmer leur faim. Alors leur souffrance fut double, car leur travail avait doublé, et ils ne connurent pas les délices de la table du roi qui était devant eux.

La leçon est que la Torah est divisée en deux parties : une partie pour adorer le Créateur, comme les Tefillin, le Shofar, et l'étude de la Torah, et une partie pour travailler avec les gens, comme le vol, la fraude et la calomnie.

En effet, la partie entre l'homme et l'homme est le vrai travail, et la partie entre l'homme et le Créateur est la récompense et les délices étalés sur la table du roi.

Cependant, "Tout ce que l'Eternel a fait, il l'a fait pour Lui", donc la partie du travail avec les gens devrait aussi être à la place du roi, ce qui signifie "faire sortir la Shechina de la poussière". En cela, il y a une poussière de guérison à la potion de mort qui est jetée entre l'homme et le Créateur.

C'est la signification de "Il fait grâce aux humbles", dans la Torah et les Mitzvot entre l'homme et l'homme, et entre l'homme et le Créateur, "...à ceux qui M'aiment et gardent Mes commandements" - pour qu'ils fassent tout le travail dans le lieu désigné. Ce sont eux qui ont la grâce de la sainteté, et "ils hériteront doublement dans leur pays", car non seulement ils ne travaillent pas si dur pour les gens, mais ils sont ravis toute leur vie par la grâce du Créateur.

Cependant, "il se moque des moqueurs". Ils disent que la table du roi est méprisable, à Dieu ne plaise, car ils ressentent la Kedousha comme une sorte de moquerie. Par conséquent, les méchants ne gagnent rien à leur méchanceté, alors qui perdrait quelque chose à s'en écarter même s'il espère être favorisé ?

Yehuda Leib