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Baal HaSoulam

Shamati
Il n'y a rien hormis Lui À propos de la Shekhina [Divinité] en exil À propos de l’atteinte spirituelle Quelle est la raison du poids ressenti en s’annulant devant le Créateur dans le travail? Lishma est un éveil d’en-haut et pourquoi a-t-on besoin d’un éveil d’en bas? Qu’est-ce que le soutien de la Torah dans le travail? Qu’est-ce que l’habitude devient une seconde nature dans le travail? Quelle est la différence entre une ombre de Kedousha et une ombre de Sitra Akhra? Quelles sont les trois choses qui élargissent l’esprit de l’homme dans le travail? Qu’est-ce que « Fuis mon bien-aimé » dans le travail? La joie dans un frémissement dans le travail L’essentiel du travail de l’homme Au sujet de la grenade Qu’est-ce que la magnificence du Créateur? Qu’est-ce que les autres dieux dans le travail? Qu’est-ce que le jour du Seigneur et la nuit du Seigneur dans le travail? Que signifie que la Sitra Akhra est appelée «Malkhout sans couronne»? Qu’est-ce que « mon âme pleure en cachette » dans le travail? - 1 Que veut dire que le Créateur hait les corps dans le travail? Lishma Quand l’homme se sent en phase d’ascension Torah Lishma [en Son Nom] Vous qui aimez le Seigneur, haïssez le mal Il les sauvera de la main des méchants Les choses qui viennent du cœur Le futur de l’homme dépend et est lié à sa gratitude envers le passé En quoi consiste «Le Seigneur est élevé et l’humble verra» - 1 Je ne mourrai pas, mais je vivrai Lorsque des réflexions viennent à l’homme L’essentiel est de vouloir donner sans réserve Tout ce qui satisfait l’esprit des créatures Le sort (goral) est un éveil d’en-haut À propos des sorts à Yom Kipourim et avec Haman L’avantage de la terre est en tout Concerning the Vitality of Kedusha Quelles sont les trois distinctions du corps chez l’homme? Un article sur Pourim La crainte de Dieu est Son trésor Ils cousirent des feuilles de figuier La foi dans le Rav, quelle est la mesure? Que signifient la grandeur et la petitesse dans la foi? Que signifie l’acronyme Eloul dans le travail? A propos de la foi et de la vérité L’intellect et le cœur Deux discernements dans la Torah et le travail La domination d’Israёl sur les Klipot À l’endroit où vous trouvez Sa grandeur L’essentiel de la fondation L’essentiel est l’intellect et le cœur Deux états Si ce scélérat t’offense Une infraction n’éteint pas une Mitsva À propos de la limitation Le but du travail - 1 Où Haman est-il mentionné dans la Torah? La Torah signifie indiquer Il le sacrifiera à Sa volonté La joie est le reflet des bonnes actions À propos du sceptre et du serpent Une Mitsva qui vient par infraction Tout autour de lui n’est que tumulte Il descend et incite, monte et calomnie Empruntez-moi, et je rembourserai De Lo Lishma, on arrive à Lishma À propos de ce qui est dévoilé et de ce qui est caché Au sujet du don de la Torah - 1 Éloignez-vous du mal Le lien de l’homme aux Sefirot D’abord il y aura la correction du monde D’une main puissante et d’un courroux débordant Mon âme pleurera en cachette - 2 La confiance est le vêtement de la lumière Après le Tsimtsoum Monde, année, âme Il y a le monde à venir et il y a ce monde Sur tous tes sacrifices, tu offriras du sel L’âme de l’homme lui enseignera La Torah, le Créateur et Israël sont un Atsilout et BYA Concernant dos à dos Concernant l’élévation de MAN La prière qu’il faut toujours prier Concernant le Vav de droite et le Vav de gauche Que signifie "Alors il chassa l’homme du jardin d’Éden, pour qu’il ne prenne pas de l’arbre de vie?" Quel est le fruit du bel arbre dans le travail? Ils bâtirent des villes d’approvisionnement Shabbat Shekalim Tout le travail a lieu uniquement où il y a deux chemins - 1 Pour comprendre les paroles du Zohar Dans le Zohar Béréshit [Genèse] Au sujet de «remplaçable» Explication de «la chance» À propos des nageoires et des écailles Et vous préserverez vos âmes De l’enlèvement du prépuce Que sont les déchets de la grange et de la cave viticole dans le travail? Le déchet de la grange et de la cave viticole La spiritualité est appelée ce qui ne s’annulera jamais Il n’a pas dit méchant ou juste La Torah écrite et la Torah orale - 1 Un commentaire du psaume «au chef des chantres des roses» Vous prendrez pour vous le fruit d’un agrume Celui au bon cœur Le destructeur était assis Un sage disciple, aussi bâtard soit-il, précède un grand-prêtre ignorant Que suggèrent les douze Khalot du Shabbat? A propos des deux anges Si tu Me quittes un jour, Je te quitterai deux jours Deux sortes de chair Un champ que le Seigneur a béni Souffle, voix et parole Les trois anges La prière de dix-huit La prière Minéral, végétal, animal et parlant Selon celui qui a dit que les Mitsvot ne nécessitent pas d’intention Tu as fait des efforts et tu n’as pas trouvé, n’y crois pas Comprendre la notion des genoux qui s’inclinent devant le mari Cet étudiant qui apprit en cachette La raison de la coutume de ne pas manger des noix à Rosh Hashana Elle était comme des navires marchands Comprendre ce qui est expliqué dans le Shoulkhan Aroukh Son divorce et sa main viennent ensemble Le Shabbat de la Genèse et des six mille ans Celui qui réjouit le Shabbat Un sage vient en ville La différence entre l’essentiel, l’essence et l’ajout d’abondance La rosée s’égoutte de Galgalta à Zeir Anpin La Divinité dans la poussière Tibériade de nos sages, ta vue est bonne Celui qui vient se purifier À la sueur de ton front, tu mangeras du pain - 1 Les lumières de Shabbat Le vin enivrant Tu ne tueras point un innocent ni un juste La différence entre les premières lettres et les dernières lettres Tselopakhad ramassait du bois À propos de la crainte et de la peur qui vient parfois à une personne La différence entre les six jours d’action et le Shabbat Ô combien j’aime Ta Torah La fête de Pâque L’essence de la guerre Mais Dieu est bon pour Israël Il y a un certain peuple Pourquoi Il donnera la sagesse précisément aux sages Un commentaire du Zohar Le travail de réception et de don L’examen de l’amer et du doux, de la vérité et du mensonge Pourquoi nous devons étendre Hokhma? Chantez le Seigneur, car Il a fait la fierté Et Israël vit les Égyptiens Car le pot-de-vin aveugle les yeux des sages La pensée est le résultat du désir Il ne peut y avoir d’espace vide dans le monde La propreté du corps De peur qu’il prenne de l’Arbre de Vie Je dors mais mon cœur est éveillé Pourquoi il n’est pas d’usage de manger chez les autres à Pâque Et il arriva au cours de ces jours La raison de la pudeur avec les Matsot À propos du don de la Torah - 2 À propos de Hazak que nous disons après la fin de chaque Livre Ce que les auteurs du Zohar ont dit Il y a une différence entre la matérialité et la spiritualité Une explication de la demande d’Elisée à Élie Deux parties dans la compréhension La raison pour laquelle il est appelé Shabbat Teshouva Les coutumes d’Israël La notion de juste complet Tu n’auras point dans ta poche une grande pierre Zohar, Emor - 1 À propos des obstacles et des retards Pourquoi disons-nous «LéKhaim» ? La dissimulation Si la route est trop longue pour toi En buvant du Brandy après la Havdala Expiations Trois partenaires dans l’homme Les trois lignes Dans le Zohar, Emor - 2 L’honneur Moïse et Salomon Le Messie La différence entre la foi et l’intelligence L’ignorant, la crainte du Shabbat est sur lui Fais de ton Shabbat un jour de semaine et n’aie pas besoin des individus Choisir l’effort Tout le travail est uniquement là où il y a deux chemins - 2 L’action agit sur la pensée Chaque action laisse une trace Le temps de la descente Les sorts Un mur qui sert les deux Les sept entiers S’ils sont récompensés, je vais la hâter Une prise pour les externes Livre, écrivain, histoire Liberté Chaque homme d’Israël La purification de l’écran Spiritualité et matérialité À la sueur de ton front tu mangeras du pain - 2 L’orgueil de l’homme l’humiliera Le but du travail - 2 La sagesse crie dans les rues La foi et le plaisir Recevoir afin de donner L’effort Les trois conditions dans une prière Un beau défaut en toi Comme celui qui se tient devant le roi Étreinte de droite, étreinte de gauche La révélation du manque Connu aux portes La foi Droite et gauche Si je ne suis pour moi, qui le sera? La Torah et le Créateur sont un La dévotion Les souffrances L’autorité de plusieurs La part accordée à Sitra Akhra pour la séparer de Kedousha Vêtement, sac, mensonge, amande Yessod de Noukva et Yessod de Dekhoura S’élever Torah écrite et Torah orale - 2 La récompense d’une Mitsva : une Mitsva Le poisson avant la viande Les poches de Haman Le Seigneur est élevé et l’humble verra - 2 La pureté des récipients de réception Terminer l’effort Rémission, pardon et expiation Celui qui interrompt les paroles de la Torah et entame une conversation Reconsulter le livre Mes blasphémateurs m’insultent toute la journée Car l’homme ne peut Me voir et vivre Heureux est l’homme qui ne t’oublie pas et le fils de l’homme qui s’exerce en Toi La différence entre Mokhin de Chavouot et de Shabbat Minkha Recherche ceux qui Te recherchent quand ils recherchent Ta face Appelez-Le pendant qu’Il est proche Qu’est-ce que réjouir le pauvre un bon jour dans le travail? L’examen de l’ombre la nuit de Hoshana Rabba Tous les mondes Avant la création de l’embryon Une explication de la chance La pensée est la nourriture Que Son Ami Commence

Ari

Ramchal

Agra

David HaMelekh

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Baal HaSoulam / Shabbat Shekalim

87. Shabbat Shekalim

J’ai entendu, 26 Adar, 7 Mars 1948

Le Shabbat Shekalim, quand il a commencé le Kidoush... il dit : « Il y avait une coutume chez les Admorim de Pologne, selon laquelle tous les riches venaient chez leurs rabbins le Shabbat Shekalim pour recevoir des Shekalim (pièces d’argent) de leurs rabbins. »

Et il a dit que cela suggérait qu’il ne pouvait y avoir l’extermination d’Amalek sans Shekalim. Il en est ainsi parce qu’avant de recevoir les Shekalim, il n’existe pas encore de Klipa [écorce] d’Amalek. Mais lorsque l’on prend des Shekalim, la grande Klipa appelée « Amalek » arrive et le travail pour éliminer Amalek commence, car avant cela, il n’y a rien à exterminer.

Il a ajouté une explication, concernant ce que le prédicateur de Kouznitz disait au sujet de ce qui est dit dans la dernière prière [de Kippour]: « Tu as séparé l’homme de la tête et Tu l’as reconnu pour se tenir devant Toi. » Le prédicateur a demandé à ce sujet : « Comment est-il possible de se tenir debout sans tête, car cela signifie qu’Il a séparé la tête de l’homme et comment une telle chose est-elle possible ? » L’explication est la suivante : « Quand tu porteras la tête des enfants d’Israël », par lequel nous étendons Rosh [tête], à condition qu’il donne le demi-Shekel, alors par cela nous sommes récompensés de Rosh.

Et plus tard, il a demandé... « Pourquoi prépare-t-il au Kidoush plus à boire qu’à manger ? Ce n’est pas le bon ordre, puisque l’ordre est qu’il devrait y avoir plus à manger qu’à boire, car boire ne vient que pour compléter la nourriture, comme “tu mangeras, tu seras rassasié, et tu béniras.” Ce n’est toutefois pas ainsi quand il y a plus à boire qu’à manger. » Et il a expliqué que manger suggère Hassadim [miséricorde] et boire suggère Hokhma [sagesse].

Et il dit encore que le Shabbat avant le mois d’Adar contient l’ensemble du mois d’Adar. Ainsi, quand Adar entre, il y a beaucoup de joie. « Et il dit qu’il y a une différence entre le Shabbat et les jours de fête [Yom Tov = bon jour]. Shabbat est l’amour et les jours de fête sont la joie. » La différence entre la joie et l’amour est que l’amour est l’essence et la joie n’est qu’un résultat qui né d’une certaine cause. La cause est l’essence et le résultat n’est que la conséquence de l’essence. C’est pourquoi le Shabbat est appelé « amour et désir » et les jours de fête sont appelés « joie et allégresse ».

Il a également expliqué au sujet de ce que Rabbi Yohanan Ben Zakaï a répondu à sa femme : « Que moi, je suis comme un ministre devant le roi, et lui, Rabbi Hanina Ben Dosa, est comme un esclave devant le roi ; c’est pourquoi il peut prier. »

Il semble que ça aurait dû être le contraire – que le ministre ait plus de force pour faire prévaloir son opinion devant le roi et non l’esclave.

Cependant, un « ministre » est celui qui a déjà été récompensé de la Providence individuelle. Dans cet état, il ne voit pas de place pour la prière, car tout va bien. En revanche, un esclave est celui qui est au degré de récompense et punition, donc il a de la place pour prier, car il voit qu’il a encore à corriger.

Il a ajouté une explication d’un article (Baba Metzia 85a). Il y est écrit qu’un veau était conduit à l’abattoir, il alla mettre sa tête dans le pan du vêtement de Rabbi et pleura. Il lui dit : « Vas, car c’est pour ça que tu as été créé. » Ils ont dit, puisqu’il n’a pas eu pitié, il souffrira.

« C’est pour ça que tu as été créé » signifie la Providence individuelle, qu’il n’y a rien à ajouter ou à soustraire, car ici même les souffrances sont considérées comme des qualités. C’est pourquoi il a étendu sur lui des souffrances.

La Guémara rapporte qu’il s’est débarrassé des souffrances par un acte, quand il a dit : « Sa compassion est sur toutes Ses œuvres. » Un jour, la servante du Rabbi balayait la maison, elle jetait les petits d’un rat qui étaient là-bas. Il lui dit : « Laisse-les ! » Il est écrit « Sa compassion est sur toutes Ses œuvres. » Puisqu’il avait atteint alors que la prière, elle aussi, restait pour l’éternité, c’est pourquoi, il avait déjà de la place pour la prière. C’est pourquoi les souffrances cessèrent.

À la sortie du Shabbat, il a interprété ce que le Zohar dit à propos du verset : « Car le Seigneur s’est choisi Jacob. » « Qui a choisi qui ? » Et le Zohar répond : « Le Seigneur a choisi Jacob. » (Béréshit-Genèse, 161b) Et il a dit que la question du Zohar est que si le Créateur a choisi Jacob, il s’avère que Jacob n’a rien fait, mais tout était selon la Providence individuelle. Et si Jacob a choisi, cela signifie que Jacob est celui qui agit, donc il s’agit de récompense et de punition.

Et il a répondu qu’au début, l’homme doit commencer par la voie de la récompense et de la punition. Quand il termine cette phase de la récompense et de la punition, il est récompensé de voir que tout est Providence individuelle, que « Lui seul fait et fera tous les actes. » Cependant, avant de terminer son travail de la récompense et de la punition, il est impossible de comprendre la Providence individuelle.

Le dimanche en soirée, après la leçon, il a expliqué la question de la ruse de Jacob, dont il est écrit: « Ton frère est venu avec ruse ». Il n’est sûrement pas question de mensonge ici, sinon l’écrit n’aurait pas dit de Jacob, « l’élu des patriarches », qu’il était un menteur. Mais, la ruse signifie que lorsque l’on accomplit quelque chose avec Hokhma [sagesse] sans l’intention de Hokhma, mais pour en retirer un avantage dont on a besoin, car on voit qu’il est impossible de l’obtenir directement. C’est pourquoi on fait quelque chose avec Hokhma : pour obtenir la chose nécessaire. C’est ce qui s’appelle Hokhma.

Tel est le sens du verset « Tout avisé avec raison » qui signifie Hokhma par Daat. Cela signifie que Hokhma qu’il veut obtenir n’est pas pour Hokhma, mais pour autre chose qui l’oblige à étendre Hokhma. En d’autres termes, il doit étendre pour compléter Hassadim.

Avant que Hassadim n’obtiennent Hokhma, ils sont en Katnout [petitesse]. Cependant, après, quand il étend Hokhma mais préfère toujours Hassadim à Hokhma, il est évident que Hassadim sont plus importants que Hokhma. C’est ce qui s’appelle GAR de Bina, ce qui signifie qu’il se sert de Hassadim par choix.

Tel est le sens de Hokhma par Daat, quand Hokhma apparaît sous la forme de VAK dans YESHSOUT. Et dans AVI, Hokhma apparaît en améliorant Hassadim et en restant dans Hassadim. Cependant, bien que Bina soit considérée comme la correction de Hafetz Hessed [désire la miséricorde], mais choisir Hassadim n’est pas évident en raison du Tsimtsoum Bet [deuxième restriction], où il n’y a pas Hokhma. Toutefois, en Gadlout [grandeur], quand vient Hokhma, Hassadim qu’elle utilise le sont par choix.