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Baal HaSoulam

Shamati
Il n'y a rien hormis Lui À propos de la Shekhina [Divinité] en exil À propos de l’atteinte spirituelle Quelle est la raison du poids ressenti en s’annulant devant le Créateur dans le travail? Lishma est un éveil d’en-haut et pourquoi a-t-on besoin d’un éveil d’en bas? Qu’est-ce que le soutien de la Torah dans le travail? Qu’est-ce que l’habitude devient une seconde nature dans le travail? Quelle est la différence entre une ombre de Kedousha et une ombre de Sitra Akhra? Quelles sont les trois choses qui élargissent l’esprit de l’homme dans le travail? Qu’est-ce que « Fuis mon bien-aimé » dans le travail? La joie dans un frémissement dans le travail L’essentiel du travail de l’homme Au sujet de la grenade Qu’est-ce que la magnificence du Créateur? Qu’est-ce que les autres dieux dans le travail? Qu’est-ce que le jour du Seigneur et la nuit du Seigneur dans le travail? Que signifie que la Sitra Akhra est appelée «Malkhout sans couronne»? Qu’est-ce que « mon âme pleure en cachette » dans le travail? - 1 Que veut dire que le Créateur hait les corps dans le travail? Lishma Quand l’homme se sent en phase d’ascension Torah Lishma [en Son Nom] Vous qui aimez le Seigneur, haïssez le mal Il les sauvera de la main des méchants Les choses qui viennent du cœur Le futur de l’homme dépend et est lié à sa gratitude envers le passé En quoi consiste «Le Seigneur est élevé et l’humble verra» - 1 Je ne mourrai pas, mais je vivrai Lorsque des réflexions viennent à l’homme L’essentiel est de vouloir donner sans réserve Tout ce qui satisfait l’esprit des créatures Le sort (goral) est un éveil d’en-haut À propos des sorts à Yom Kipourim et avec Haman L’avantage de la terre est en tout Concerning the Vitality of Kedusha Quelles sont les trois distinctions du corps chez l’homme? Un article sur Pourim La crainte de Dieu est Son trésor Ils cousirent des feuilles de figuier La foi dans le Rav, quelle est la mesure? Que signifient la grandeur et la petitesse dans la foi? Que signifie l’acronyme Eloul dans le travail? A propos de la foi et de la vérité L’intellect et le cœur Deux discernements dans la Torah et le travail La domination d’Israёl sur les Klipot À l’endroit où vous trouvez Sa grandeur L’essentiel de la fondation L’essentiel est l’intellect et le cœur Deux états Si ce scélérat t’offense Une infraction n’éteint pas une Mitsva À propos de la limitation Le but du travail - 1 Où Haman est-il mentionné dans la Torah? La Torah signifie indiquer Il le sacrifiera à Sa volonté La joie est le reflet des bonnes actions À propos du sceptre et du serpent Une Mitsva qui vient par infraction Tout autour de lui n’est que tumulte Il descend et incite, monte et calomnie Empruntez-moi, et je rembourserai De Lo Lishma, on arrive à Lishma À propos de ce qui est dévoilé et de ce qui est caché Au sujet du don de la Torah - 1 Éloignez-vous du mal Le lien de l’homme aux Sefirot D’abord il y aura la correction du monde D’une main puissante et d’un courroux débordant Mon âme pleurera en cachette - 2 La confiance est le vêtement de la lumière Après le Tsimtsoum Monde, année, âme Il y a le monde à venir et il y a ce monde Sur tous tes sacrifices, tu offriras du sel L’âme de l’homme lui enseignera La Torah, le Créateur et Israël sont un Atsilout et BYA Concernant dos à dos Concernant l’élévation de MAN La prière qu’il faut toujours prier Concernant le Vav de droite et le Vav de gauche Que signifie "Alors il chassa l’homme du jardin d’Éden, pour qu’il ne prenne pas de l’arbre de vie?" Quel est le fruit du bel arbre dans le travail? Ils bâtirent des villes d’approvisionnement Shabbat Shekalim Tout le travail a lieu uniquement où il y a deux chemins - 1 Pour comprendre les paroles du Zohar Dans le Zohar Béréshit [Genèse] Au sujet de «remplaçable» Explication de «la chance» À propos des nageoires et des écailles Et vous préserverez vos âmes De l’enlèvement du prépuce Que sont les déchets de la grange et de la cave viticole dans le travail? Le déchet de la grange et de la cave viticole La spiritualité est appelée ce qui ne s’annulera jamais Il n’a pas dit méchant ou juste La Torah écrite et la Torah orale - 1 Un commentaire du psaume «au chef des chantres des roses» Vous prendrez pour vous le fruit d’un agrume Celui au bon cœur Le destructeur était assis Un sage disciple, aussi bâtard soit-il, précède un grand-prêtre ignorant Que suggèrent les douze Khalot du Shabbat? A propos des deux anges Si tu Me quittes un jour, Je te quitterai deux jours Deux sortes de chair Un champ que le Seigneur a béni Souffle, voix et parole Les trois anges La prière de dix-huit La prière Minéral, végétal, animal et parlant Selon celui qui a dit que les Mitsvot ne nécessitent pas d’intention Tu as fait des efforts et tu n’as pas trouvé, n’y crois pas Comprendre la notion des genoux qui s’inclinent devant le mari Cet étudiant qui apprit en cachette La raison de la coutume de ne pas manger des noix à Rosh Hashana Elle était comme des navires marchands Comprendre ce qui est expliqué dans le Shoulkhan Aroukh Son divorce et sa main viennent ensemble Le Shabbat de la Genèse et des six mille ans Celui qui réjouit le Shabbat Un sage vient en ville La différence entre l’essentiel, l’essence et l’ajout d’abondance La rosée s’égoutte de Galgalta à Zeir Anpin La Divinité dans la poussière Tibériade de nos sages, ta vue est bonne Celui qui vient se purifier À la sueur de ton front, tu mangeras du pain - 1 Les lumières de Shabbat Le vin enivrant Tu ne tueras point un innocent ni un juste La différence entre les premières lettres et les dernières lettres Tselopakhad ramassait du bois À propos de la crainte et de la peur qui vient parfois à une personne La différence entre les six jours d’action et le Shabbat Ô combien j’aime Ta Torah La fête de Pâque L’essence de la guerre Mais Dieu est bon pour Israël Il y a un certain peuple Pourquoi Il donnera la sagesse précisément aux sages Un commentaire du Zohar Le travail de réception et de don L’examen de l’amer et du doux, de la vérité et du mensonge Pourquoi nous devons étendre Hokhma? Chantez le Seigneur, car Il a fait la fierté Et Israël vit les Égyptiens Car le pot-de-vin aveugle les yeux des sages La pensée est le résultat du désir Il ne peut y avoir d’espace vide dans le monde La propreté du corps De peur qu’il prenne de l’Arbre de Vie Je dors mais mon cœur est éveillé Pourquoi il n’est pas d’usage de manger chez les autres à Pâque Et il arriva au cours de ces jours La raison de la pudeur avec les Matsot À propos du don de la Torah - 2 À propos de Hazak que nous disons après la fin de chaque Livre Ce que les auteurs du Zohar ont dit Il y a une différence entre la matérialité et la spiritualité Une explication de la demande d’Elisée à Élie Deux parties dans la compréhension La raison pour laquelle il est appelé Shabbat Teshouva Les coutumes d’Israël La notion de juste complet Tu n’auras point dans ta poche une grande pierre Zohar, Emor - 1 À propos des obstacles et des retards Pourquoi disons-nous «LéKhaim» ? La dissimulation Si la route est trop longue pour toi En buvant du Brandy après la Havdala Expiations Trois partenaires dans l’homme Les trois lignes Dans le Zohar, Emor - 2 L’honneur Moïse et Salomon Le Messie La différence entre la foi et l’intelligence L’ignorant, la crainte du Shabbat est sur lui Fais de ton Shabbat un jour de semaine et n’aie pas besoin des individus Choisir l’effort Tout le travail est uniquement là où il y a deux chemins - 2 L’action agit sur la pensée Chaque action laisse une trace Le temps de la descente Les sorts Un mur qui sert les deux Les sept entiers S’ils sont récompensés, je vais la hâter Une prise pour les externes Livre, écrivain, histoire Liberté Chaque homme d’Israël La purification de l’écran Spiritualité et matérialité À la sueur de ton front tu mangeras du pain - 2 L’orgueil de l’homme l’humiliera Le but du travail - 2 La sagesse crie dans les rues La foi et le plaisir Recevoir afin de donner L’effort Les trois conditions dans une prière Un beau défaut en toi Comme celui qui se tient devant le roi Étreinte de droite, étreinte de gauche La révélation du manque Connu aux portes La foi Droite et gauche Si je ne suis pour moi, qui le sera? La Torah et le Créateur sont un La dévotion Les souffrances L’autorité de plusieurs La part accordée à Sitra Akhra pour la séparer de Kedousha Vêtement, sac, mensonge, amande Yessod de Noukva et Yessod de Dekhoura S’élever Torah écrite et Torah orale - 2 La récompense d’une Mitsva : une Mitsva Le poisson avant la viande Les poches de Haman Le Seigneur est élevé et l’humble verra - 2 La pureté des récipients de réception Terminer l’effort Rémission, pardon et expiation Celui qui interrompt les paroles de la Torah et entame une conversation Reconsulter le livre Mes blasphémateurs m’insultent toute la journée Car l’homme ne peut Me voir et vivre Heureux est l’homme qui ne t’oublie pas et le fils de l’homme qui s’exerce en Toi La différence entre Mokhin de Chavouot et de Shabbat Minkha Recherche ceux qui Te recherchent quand ils recherchent Ta face Appelez-Le pendant qu’Il est proche Qu’est-ce que réjouir le pauvre un bon jour dans le travail? L’examen de l’ombre la nuit de Hoshana Rabba Tous les mondes Avant la création de l’embryon Une explication de la chance La pensée est la nourriture Que Son Ami Commence

Ari

Ramchal

Agra

David HaMelekh

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Baal HaSoulam / La crainte de Dieu est Son trésor

38. La crainte de Dieu est Son trésor

J’ai entendu, 10 Nissan, 31 Mars 1947

Un trésor est un récipient dans lequel les biens sont placés. Par exemple, la récolte est amenée à la grange et les choses précieuses sont mises dans un endroit mieux protégé. Ainsi, chaque chose reçue est appelée en fonction de sa corrélation avec la lumière et le récipient doit être en mesure de recevoir les choses. C’est comme nous l’apprenons, qu’il n’y a pas de lumière sans récipient, et ceci s’applique même dans la matérialité.

Cependant, quel est le récipient, dans la spiritualité, dans lequel nous pouvons recevoir l’abondance spirituelle que le Créateur veut donner et qui convient à la lumière ? C’est comme dans la matérialité, où le récipient doit être en corrélation avec l’objet qui est placé en lui.

Par exemple : nous ne pouvons pas dire que pour conserver le vin dans notre cave à vins nous versons le vin dans de nouveaux sacs, ou que nous mettons beaucoup de farine dans des tonneaux. Mais comme il est de coutume, les récipients du vin sont les tonneaux ou les jarres, et pour la farine, ce sont les sacs et non les tonneaux, etc.

Donc, la question se pose : Quel est le récipient spirituel par lequel nous pouvons faire de l’abondance supérieure un grand trésor ? Selon la règle « plus le veau veut téter, plus la vache veut l’allaiter », le désir du Créateur est de faire du bien à Ses créatures et nous devons croire que la raison de la restriction est pour notre propre bien. La raison en est sûrement que nous ne possédons pas de récipients convenables qui puissent contenir l’abondance, comme les récipients physiques qui doivent être adéquats pour ce qu’on y met. C’est pourquoi nous devons dire que si nous ajoutons des récipients, alors nous aurons quelque chose pour maintenir les suppléments d’abondance.

La réponse qui vient pour cela est que dans Sa trésorerie, le Créateur n’a comme trésor que la crainte des Cieux (Bérakhot 33).

Pourtant, il faut expliquer ce qu’est la crainte, qu’il s’agit du récipient, que de ce récipient on fait un Trésor, et toutes les choses importantes sont placées en lui. Il a dit que la crainte est comme ce qui est écrit à propos de Moïse, que nos sages ont dit que la récompense était « et Moïse cacha son visage car il craignait de regarder », il a été récompensé de « il regarde l’image du Seigneur » (Bérakhot, p. 7). La crainte se réfère à la peur de l’immense plaisir qui y existe, qu’il ne pourra pas recevoir dans le but de donner. La récompense pour avoir éprouvé de la crainte est qu’il s’est créé ainsi un récipient dans lequel il peut recevoir l’abondance supérieure.

Ceci est le travail de l’homme, et à part cela, nous attribuons tout au Créateur. Ce n’est pas le cas pour la crainte, car la signification de la crainte est de ne pas recevoir. Et ce que donne le Créateur, Il le donne uniquement pour recevoir, c’est le sens de « Tout est entre les mains de Dieu, sauf la crainte de Dieu. »

C’est le récipient dont nous avons besoin, sinon nous serions considérés comme des imbéciles, comme l’ont dit nos sages : « Qui est l’imbécile ? Celui qui perd ce qu’on lui donne. » Cela signifie que la Sitra Akhra [l’autre côté] nous retirera l’abondance si nous ne pouvons pas diriger notre intention afin de donner sans réserve, car alors cela va dans le récipient de réception, qui est la Sitra Akhra et l’impureté.

C’est le sens de « vous garderez les Matsot (pain azyme) ». La surveillance est la crainte. Et même si la nature de la lumière est de rester telle quelle, -- c’est-à-dire qu’avant que l’homme ne veuille recevoir la lumière dans son récipient de réception, la lumière s’en va --, quoi qu’il en soit, l’homme lui-même doit faire cela autant que possible, comme l’ont dit nos sages : « Veillez sur vous un peu d’en bas et Je veillerai beaucoup sur vous d’en-haut. »

La raison pour laquelle nous attribuons la crainte aux hommes, comme l’ont dit nos sages, « Tout est entre les mains de Dieu, sauf la crainte de Dieu », est parce qu’Il peut tout donner sauf la crainte. Car ce que le Créateur donne, c’est davantage d’amour, pas de crainte.

L’acquisition de la crainte se fait par la puissance de la Torah et des Mitsvot. Cela veut dire que lorsque l’homme s’engage dans la Torah et les Mitsvot avec l’intention d’être récompensé de procurer du contentement à son Créateur, cette intention, qui repose sur les actes des Mitsvot et l’étude de la Torah, l’amène à atteindre cet état. Autrement, l’homme stagnera, et même s’il observe la Torah et les Mitsvot dans les moindres détails, il restera toujours simplement au degré de Domem de Kedousha.

Il s’ensuit que l’homme doit toujours se souvenir de la raison qui l’oblige à s’engager dans la Torah et les Mitsvot. C’est ce que nos sages entendent par « que votre Sainteté soit pour Mon Nom ». Ce qui veut dire que Je serai votre cause, c’est-à-dire que tout votre travail aura pour but de Me réjouir, à savoir que toutes vos actions seront afin de donner sans réserve.

Comme nos sages ont dit : « Tout ce qui existe dans l’observation existe dans le souvenir » (Bérakhot 20). Cela veut dire que tous ceux qui s’engagent dans le respect de la Torah et des Mitsvot afin d’arriver au « souvenir », « en me souvenant de Lui, Il ne me laisse pas dormir », il s’ensuit que l’observation est essentiellement pour accéder au souvenir.

Ainsi, c’est le désir de l’homme de se souvenir du Créateur, qui est la cause du respect de la Torah et des Mitsvot. C’est-à-dire que le Créateur est la raison et la cause de l’observation de la Torah et des Mitsvot, car sans cela l’homme ne peut pas adhérer au Créateur, puisque « lui et Moi ne pouvons résider dans la même demeure », à cause de la disparité de forme, comme nous le savons.

La raison pour laquelle récompense et punition ne sont pas révélées et qu’il faut seulement croire en la récompense et en la punition, est parce que le Créateur veut que tout le monde travaille pour Lui, et non pour soi-même, ce qui est considéré comme une disparité de forme par rapport au Créateur. Si la récompense et la punition étaient dévoilées, l’homme travaillerait par amour propre, c’est-à-dire afin que le Créateur l’aime, ou en raison de la haine de soi, à savoir la crainte que le Créateur le haïsse. Il s’ensuit que la raison du travail serait seulement l’homme et non le Créateur. Le Créateur veut que Lui seul soit la raison impérative.

Il s’avère que la crainte est précisément quand quelqu’un reconnaît sa bassesse et déclare qu’il considère le fait de servir le Roi, c’est-à-dire qu’il veut Lui donner sans réserve, comme un grand privilège dont la valeur est ineffable et à quel point ce service est important à ses yeux, selon la règle que ce qu’on donne à une personne importante est considéré comme si on l’avait reçu d’elle.

Dans la mesure où il ressent sa propre bassesse, selon cette mesure l’homme peut commencer à apprécier la grandeur du Créateur et le désir de Le servir s’éveillera. Par contre, si l’homme est orgueilleux, le Créateur dit : « lui et Moi ne pouvons résider dans la même demeure ».

C’est la signification de « un imbécile, un méchant et un vulgaire marchent ensemble ». La raison en est que, du fait que l’homme n’ait aucune crainte, c’est-à-dire qu’il ne peut s’abaisser devant le Créateur et dire que c’est un grand honneur pour lui d’être en mesure de Le servir sans aucune récompense, l’homme ne peut recevoir aucune sagesse du Créateur et il reste stupide. Et celui qui est un imbécile est un méchant, comme nos sages l’on dit : « l’homme ne pèche que si la bêtise est entrée en lui ».