Extraits choisis des sources
Congrès Mondial de Kabbale - « Se connecter à "Il n'y a rien hormis Lui" » - Mai 2025
Leçon 6 : Une prière de la multitude pour révéler l'Unique
Extraits choisis des sources
1. Rabash. Article 15 (1986), Une Prière de la Multitude
Les mots du Zohar, qui conseille ces gens ayant une demande intérieure qui ne peuvent pas accepter l’état dans lequel ils sont, parce qu’ils ne voient aucun progrès dans le service de Dieu et ils croient ce qui est écrit (Deutéronome 30:20) : « D’aimer le Seigneur ton Dieu, d’écouter Sa voix et d’adhérer à Lui car Il est ta vie et la longévité de tes jours. » Ils voient qu’il leur manque l’amour et Dvékout [adhésion] et ils ne ressentent pas la vie dans la Torah ou ne savent pas quel conseil suivre pour arriver à sentir dans leurs organes ce que le texte nous dit.
Le conseil est de demander pour tout le public. En d’autres termes, tout ce que l’homme sent qui lui manque et pour lequel il demande satisfaction, il ne devrait pas dire qu’il est une exception, c’est-à-dire qu’il mérite plus que ce que le public a. Mais, « Je réside parmi mon peuple », c’est-à-dire je demande pour tout le public parce que je souhaite arriver à un stade où je ne me préoccuperai plus de moi-même de quelque manière que ce soit, mais uniquement du plaisir du Créateur. Ainsi, cela ne change pas pour moi si le Créateur prend plaisir de moi ou s’il reçoit du plaisir des autres.
Autrement dit, il demande au Créateur de nous donner une telle compréhension, qui est appelée « entièrement pour le Créateur ». Cela veut dire qu’il sera certain qu’il n’est pas en train de se tromper, en voulant donner sans réserve au Créateur, que peut-être il pense seulement à son amour personnel, c’est-à-dire qu’il sentira délice et plaisir.
Ainsi, il prie pour tout le monde. Cela veut dire que s’il y a quelques personnes dans le collectif qui peuvent atteindre le but de la Dvékout au Créateur, cela apportera au Créateur plus de plaisir que s’il était lui-même récompensé de se rapprocher du Créateur, il renonce à lui et il veut que le Créateur les aide parce que cela apportera plus de plaisir En Haut que son propre travail. Pour cette raison, il prie pour le public, que le Créateur aidera tout le monde et lui donnera ce sentiment : il sera satisfait de pouvoir donner sans réserve au Créateur, de Lui procurer du plaisir.
Et puisque tout nécessite un éveil d’en bas, il donne un éveil d’en bas et les autres recevront un éveil d’en haut, ceux dont le Créateur sait que cela Lui sera plus utile.
Il s’avère que s’il a la force de faire une telle prière, alors il aura un véritable vérification – s’il est d’accord avec une telle prière. Cependant, s’il sait que ce qu’il dit n’est qu’un murmure des lèvres, que peut-il faire quand il voit que le corps n’est pas d’accord avec une telle prière, d’avoir un pur don sans réserve sans une once de réception?
Ici, il n’y a qu’un seul conseil connu : prier le Créateur et croire au-delà de la raison que le Créateur peut l’aider et le public tout entier.
2. Rabash. Article 15 (1986), Une Prière de la Multitude
Nous pouvons comprendre l’importance de la prière de plusieurs comme il est écrit : « Je réside parmi mon peuple ». Le Zohar dit : « L’homme ne devrait jamais s’isoler du peuple car la clémence du Créateur est toujours sur le peuple entier ensemble ». Cela veut dire que si l’homme demande au Créateur de lui donner des récipients de don, comme nos sages ont dit : « Comme Il est miséricordieux, sois aussi miséricordieux », alors l’homme devrait prier pour tout le public. Il en est ainsi parce qu’alors son intention est connue : que le Créateur lui donne les récipients de pur don sans réserve, comme il est écrit : « La clémence du Créateur est toujours sur le peuple entier ensemble ». Nous savons que le supérieur ne donne pas une chose à moitié, cela veut dire que l’abondance est donnée de haut en bas, pour tout le monde.
3. Rabash. Article 7 (1986), L’Importance d’une Prière de la Multitude
Baal HaSoulam a expliqué la question de la prière de plusieurs comme étant celle de l'homme qui prie pour plusieurs ; cela s'appelle « la prière de plusieurs ». C'est pourquoi la prière de plusieurs est appelée « un moment propice ». Lorsque l'homme prie pour lui-même, il est calomnié et se demande si sa prière mérite vraiment d’être acceptée. Mais s’il prie pour le public, il devient inutile d’y réfléchir et de voir s'il est digne que sa prière soit exaucée, puisqu'il ne demande rien pour lui-même, mais seulement pour le public.C'est pourquoi, il a été dit que la prière de plusieurs est appelée « un moment propice » et que sa prière est exaucée.
4. Rabash. Note 217, Fuis, Mon Bien-aimé
C’est une grande règle que la personne elle-même est appelée « une créature », ce qui signifie elle seule. Hormis elle, c’est déjà la Shekhina. Il s’avère que lorsqu’elle prie pour ses contemporains, on considère qu’elle prie pour la Shekhina, qui est en exil et a besoin de tous les saluts. C’est le sens de l’éternité, et c’est précisément ainsi que la lumière de Rakhamim peut apparaître.
Il y a une autre raison pour laquelle nous devrions prier uniquement pour le grand public, c’est parce qu’il faut découvrir la lumière de Rakhamim, qui est la lumière du don. Il existe une règle selon laquelle il est impossible de recevoir quoi que ce soit sans équivalence. Au contraire, il doit toujours y avoir équivalence.
Ainsi, lorsqu’elle éveille la clémence sur elle, elle s’engage ainsi dans la réception pour elle-même. Et plus elle prie, non seulement elle ne prépare pas le Kli [récipient] d’équivalence, mais au contraire, les étincelles de réception prennent forme en elle.
Il s’avère qu’elle va dans la direction opposée : Alors qu’elle devrait préparer des récipients de don, elle prépare des récipients de réception. « Adhérez à Ses attributs » est précisément « Comme Il est miséricordieux, sois miséricordieux. »
C’est pourquoi, lorsqu’elle prie pour le grand public, par cette prière elle s’engage dans le don. Et plus elle prie, plus elle forme des récipients de don, par lesquels la lumière du don, appelée « miséricordieuse », peut apparaître.
En recevant la lumière de Rakhamim, il est possible ensuite de découvrir la qualité de « gracieux ».
5. Zohar pour Tous. Introduction au Livre du Zohar, Torah et Prière - 183
La prière que nous faisons est la correction de la Sainte Shekhina, pour lui accorder l'abondance, pour satisfaire tous les manques, c'est pourquoi toutes les demandes sont au pluriel, comme "Et accorde-nous la connaissance de Ta part", ou "Ramène-nous, notre Père, dans Ta loi".
Il en est ainsi parce que la prière est pour tout Israël, puisque tout ce qu'il y a dans la Sainte Shekhina existe dans tout Israël. Et ce qui manque en elle manque à tout Israël. Il s'ensuit que lorsque nous prions pour l'ensemble d'Israël, nous prions pour la sainte Shekhina, puisqu'il s'agit de la même chose. Ainsi, avant la prière, nous devons examiner les manques de la Shekhina, pour savoir ce qui doit être corrigé et comblé en elle.
6. Zohar pour Tous. VaYekhi (Jacob vécu), Rassemblez-vous ensemble, que je vous dise - 514/516
514) Toutes les prières dans le monde, prières de plusieurs sont des prières. Mais une prière solitaire n’entre pas devant le saint Roi, seulement avec une grande force. Il en est ainsi parce qu’avant que la prière entre pour être couronnée dans sa place, le Saint béni soit-Il la regarde, l’observe, et observe les fautes et les mérites de cette personne, ce qu’Il ne fait pas avec une prière de plusieurs, où plusieurs prières ne viennent pas des justes, et elles entrent toutes devant le Saint béni soit-Il et Il ne remarque pas leur iniquités.
515) « Il a considéré la prière du pauvre». Il tourne la prière et l’examine de chaque côté, et considère avec quel désir la prière a été faite, qui est la personne qui a prié cette prière, et quelles sont ses actions. De ce fait, l’homme devrait prier sa prière dans le collectif, puisqu’Il ne méprise pas leur prière, même si elles ne sont pas toutes avec intention et la volonté du cœur, comme il est écrit, « Il a considéré la prière du pauvre». Ainsi, Il observe uniquement la prière d’un individu, mais avec la prière de plusieurs, Il ne méprise pas leur prière, même s’ils sont indignes.
516) « Il a considéré la prière du pauvre» veut dire qu’Il accepte sa prière, mais c’est un individu qui est mélangé avec plusieurs. De ce fait, sa prière est comme la prière de plusieurs. Et qui est un individu mélangé avec plusieurs? C’est Jacob, car il contient les deux côtés – droite et gauche, Abraham et Isaac, et il appelle ses fils et prie sa prière pour eux.
Et quelle est la prière qui est exaucée en haut ? C’est une prière que les enfants d’Israël ne périront pas en exil. Il en est ainsi parce que toute prière en faveur de la Shékhina est reçue en totalité. Et quand Israël sont en exil, la Shékhina est avec eux. C’est pourquoi, la prière est considérée comme étant en faveur de la Shékhina et est acceptée en totalité.
7. Zohar pour Tous. VaTetze (Et Jacob sortit), Mémoire et visite - 284/285
284) Où que l’homme prie sa prière, il doit s’inclure dans le public, dans le public général, comme il est écrit de Sunamite quand Elisée lui dit : « Parleras-tu pour le roi ou pour le général d'armée? » « Parleras-tu pour le roi » car ce jour était fête du premier jour de l’année, et le jour quand Malkhout du firmament gouverne et juge le monde. A ce moment le Saint béni soit-Il est appelé « le roi du droit » et de ce fait elle dit, « Parleras-tu pour le roi ? » car il appela le Saint béni soit-Il « roi ».
285) Et elle dit « je réside parmi mon peuple ». Autrement dit elle dit : « je ne veux pas être mentionnée en haut mais mettre ma tête parmi le public et ne pas sortir de la masse. De même, l’homme doit s’inclure dans le public et ne pas se tenir comme unique, ainsi les accusateurs ne le regarderont pas pour mentionner ses péchés.
8. Rabash. Article 5 (1991), Qu’est-ce que « Les bonnes actions des justes sont la postérité [descendances]» dans le travail?
Nous demandons au Créateur de nous donner la force afin que nous puissions accomplir toutes nos actions pour Toi, c’est-à-dire pour le bien du Créateur. Autrement, c’est-à-dire si Tu ne nous aides pas, toutes nos actions ne seront que dans notre propre intérêt. C’est-à-dire « Si ce n’est pas le cas », signifiant « Si Tu ne nous aides pas, toutes nos actions seront uniquement pour nous-mêmes, dans notre propre intérêt, car nous sommes incapables de vaincre notre désir de recevoir. Par conséquent, aide-nous à pouvoir Te servir. Par conséquent, tu dois nous aider. C’est ce qu’on appelle « Fais pour Toi », ce qui signifie faites ceci, donne-nous le pouvoir du désir de donner sans réserve. Sinon, nous sommes condamnés ; nous resterons dans le désir de recevoir pour nous-mêmes.