Le septième commandement

223) Le septième commandement est de circoncire au huitième jour, et d’enlever la saleté du prépuce, car cet animal, Malkhout, est le huitième degré de tous les degrés, lorsque nous commençons de Bina. Et cette Nefesh, qui s’envole d’elle, doit être vue par elle le huitième jour, car elle est le huitième degré.

Noukva de ZA est appelée « Haya » [animal] uniquement lorsqu’elle monte et se revêt de Bina, qui est le huitième degré des dix Sefirot de bas en haut. Malkhout, Noukva de ZA s’appelle également « huitième », car elle s’est élevée de huit degrés, d’elle à Bina, et ce n’est qu’alors qu’elle est également appelée Haya, comme Bina.

Ainsi, l’âme de l’homme qui est née de Noukva de ZA, qui est appelée Haya et « huitième », doit être vue par Noukva avec les corrections de la circoncision et de l’exposition, au huitième jour de sa naissance et alors elle est vue et connue comme étant une Nefesh [âme] de ce saint animal et non de l’autre côté. Car alors, par la force de la circoncision et de l’exposition, la Sitra Akhra est complètement repoussée de l’âme de l’homme, et il peut recevoir la complétude des lumières de cet animal. Et ce sont « les eaux fourmillent » et ce faisant elle reçoit MAD supérieurs de ZON, et est complétée dans ces eaux-là.

224) Alors il sera certain qu’elle est une âme vivante [Nefesh Haya], c’est-à-dire une âme de ce saint animal, Malkhout, et non de l’autre côté. Tel est le sens de « que les eaux fourmillent » signifiant que les eaux de la sainte semence s’imprimeront dans l’empreinte de l’âme vivante. C’est l’empreinte de la lettre Youd, inscrite dans la chair sainte plus que toutes les autres inscriptions dans le monde.

Commentaire : l’écrit explique « que les eaux fourmillent de nuée de créature vivante [Nefesh Haya] » comme une inscription et représentation. Par la circoncision et l’exposition, MAD supérieurs sont dépeints et inscrits et sont donnés à l’âme de l’homme dans une inscription et représentation de Noukva, qui est appelée « âme vivante ».

Le monde supérieur, Bina, est inscrit et scellé avec la lettre Youd. Le monde inférieur, Malkhout, est inscrit et scellé avec la lettre Hey. Quand Malkhout, Noukva monte et revêt le monde supérieur, Bina, le Hey sort d’elle de MA, et Youd entre à sa place, comme Bina, MI.

C’est l’inscription de la lettre Youd, inscrite dans la chair sainte plus que toutes les autres inscriptions du monde. C’est parce que par la circoncision et l’exposition tous les Reshimot de ce monde – de la lettre Hey – sortent aussi de l’homme et l’empreinte de la lettre Youd vient à sa place, comme cela s’est fait dans Noukva qui est montée à Bina. Et comme la chair sainte de Yessod est scellée à la lettre Youd, l’homme peut aussi recevoir une âme vivante complète de la sainte Noukva.

225) « Et que les oiseaux volent sur la terre ». C’est Elie, qui vole dans le monde entier en quatre battements d’ailes pour être ici dans cette alliance de la sainte circoncision. Et une chaise doit être établie pour lui et mentionnée devant lui : « c’est la chaise d’Elie ». Si non, il ne sera pas présent ici.

Ici est expliqué le verset « et que les oiseaux volent sur la terre » à propos d’Elie, qui vole dans le monde entier en quatre battements d’ailes. Plus loin, il explique le verset « chaque oiseau ailé d’après son genre » comme les anges qui volent et se déplacent dans le monde en six volées. Ici, à la fin du verset, il explique que quand il écrit « sur la terre » cela ne doit pas être interprété vis-à-vis des anges élevés, car ils ne sont pas sur la terre. Par conséquent, c’est forcément Elie.

« Volent sur la terre » est Elie qui est toujours sur la terre, car Elie s’étend de Noukva de ZA et est toujours avec elle. De plus, Elie n’est pas du côté de AVI, car il vole en quatre battements d’ailes, indiquant qu’il est de Noukva de Khazé et en bas, où il n’y a que quatre Sefirot.

Les anges sont du côté de AVI, ils sont donc présents uniquement dans le ciel et ont VAK, HGT NHY. Ainsi quand ils viennent sur terre pour faire leur mission, ils volent en six volées, car ils revêtent six Sefirot. Mais Elie n’est pas du côté de AVI, mais du côté de Malkhout, et est toujours sur la terre.

Puisque Malkhout a quatre Sefirot de ZA, TNHY, de son Khazé et en bas, il vole sur la terre entière uniquement en quatre volées, en se revêtant des quatre Sefirot TNHY. Et comme l’écrit dit « et que les oiseaux volent sur la terre », cela ne s’applique pas aux anges, mais à Elie, qui est sur terre. Mais le verset « et chaque oiseau ailé d’après son genre » où le nom « sur la terre » n’est pas mentionné, s’applique aux anges qui sont du côté de AVI, qui volent dans le monde entier en six battements d’ailes.

Elie vola dans le monde entier en quatre battements d’ailes pour être ici à cette sainte circoncision. Parce qu’Elie a dit « J’ai été très jaloux du Seigneur… car les fils d’Israël ont abandonné Ton alliance », HaKadosh Baroukh Hou a dit à Elie « où que les fils inscrivent cette sainte inscription dans leur chair, tu seras là. Et la bouche qui a témoigné qu’Israël ont abandonné l’alliance témoignera qu’Israël gardent l’alliance. » Elie a été puni par HaKadosh Baroukh Hou parce qu’il a accusé Ses fils, comme il est écrit « car les fils d’Israël ont abandonné Ton alliance ».

Certainement, nous ne devons pas prendre les mots à la lettre – qu’Elie est obligé d’être présent à chaque circoncision des fils d’Israël en punition d’avoir accusé Israël. De plus, pourquoi est-il dit ici qu’il doit être invité et mentionné dans les mots « c’est la chaise d’Elie », sinon il ne sera pas présent? Et s’il doit être présent à chaque circoncision comme punition, alors il doit y être. Pourquoi le témoignage d’Elie est-il nécessaire, qu’il témoigne devant Lui que les fils d’Israël gardent la circoncision ? Tout n’est-il pas révélé devant le Seigneur? Mais, un grand et terrible secret est caché ici sous ces doux mots, comme ils le sont toujours.

Vous comprendrez le sujet qui a été présenté dans le Zohar. Rabbi Ilaï commença et dit « Soyez entiers avec le Seigneur ton Dieu ». Quelle est la différence entre Tam [entier au singulier] et Tamim [entiers au pluriel] ? Il est écrit d’Abraham « marche devant Moi et soit entiers » [Tamim] et il est écrit de Jacob, qui était plus complet « Jacob était un homme entier [Tam]. C’est parce qu’il n’y avait pas du tout de déchet en lui, parce qu’il avait l’exposition.

Avec quoi fait-il l’exposition et est purifié de ce déchet ? Cet endroit qui attaque le déchet en lui, qui est présent à l’endroit de l’exposition, est un bœuf, qui est la forme de la gauche de Son trône.

Dans la Merkava [charriot/Structure] du trône, la face d’un lion est à droite et la face du bœuf est à gauche. Le bœuf est appelé « un bœuf entier [Tam] » car dans la Merkava du trône il y a l’inscription de l’alliance. Pour cette raison, ce bœuf est appelé « un bœuf entier ».

De plus, Jacob s’accroche à lui, et dans ce bœuf il a fait l’exposition et a entièrement enlevé la saleté de ce déchet, car il y a un bœuf défaillant sur la partie du prépuce et l’exposition, et plusieurs accusateurs sortent de lui du degré inférieur, appelé « ruines » et ils sortent tous de ce bœuf défaillant, connecté au méchant âne, signifiant le jugement sévère de Manoula. « Et Jacob était un homme entier » signifie le mari de cet entier.

Explication : Il y a quatre Klipot – tempête de vent, grand nuage, feu brûlant et Noga autour d’elle. Les trois premières sont toutes des Klipot impures, mais la Klipa de Noga est à moitié bonne et à moitié mauvaise. Quand les trois Klipot sont attachées à elle, elle devient entièrement mauvaise. Quand elle les quitte et adhère à la sainteté, elle devient entièrement bonne.

Ces quatre Klipot sont au Sioum [fin] du Partsouf, à Sioum de Yessod, où il y a deux peaux l’une sur l’autre. La première peau est appelée « prépuce » et les trois Klipot impures sont en lui - tempête de vent, grand nuage, feu brûlant. La seconde peau est appelée « la peau exposée » la coquille [Klipa] de Noga, qui est à moitié bonne et à moitié mauvaise.

Adam Ha Rishon est né circoncis parce que les trois Klipot impures n’avaient pas de prise sur lui, et seule la Klipa de Noga était en lui, la peau de l’exposition. Elle était entièrement bonne car elle était séparée des trois Klipot impures et adhérait à la Kedousha [sainteté]. Cependant, par le péché de l’arbre de la connaissance, par la tentation du serpent, qui consiste des trois Klipot impures, il tira à lui l’autre peau, le prépuce, comme nous apprenons que « Adam Ha Rishon tirait son prépuce ».

Il est également écrit « que son propriétaire a été averti, ne l’a pas surveillé… le bœuf sera lapidé et même son propriétaire sera mis à mort ». C’est parce que quand le prépuce a sauté sur lui et s’est connecté à son Yessod, sa Neshama de Atsilout l’a immédiatement quitté, il est tombé dans Assiya, et a été condamné à mort.

C’est pourquoi il a été dit que c’est un bœuf défaillant sur la partie du prépuce et de l’exposition, car le prépuce a sauté sur lui parce qu’il a échoué en mangeant de l’arbre de la connaissance et n’a pas fait attention et a mangé. Ainsi, les deux peaux ont été salies ensemble car la peau de l’exposition, qui est Noga, a été aussi salie par sa connexion et son adhésion au prépuce, qui sont les trois Klipot impures.

Cependant, il y a une différence entre elles, car la peau de l’exposition est appelée « un bœuf entier », et non défaillant, parce qu’il est dans une sainteté complète, avant le péché de l’arbre de la connaissance et il n’a été sali que par le prépuce qui a adhéré à lui. C’est pourquoi il y a deux corrections particulières, la circoncision et l’exposition.

Il est écrit du bœuf défaillant, « le bœuf sera lapidé ». De plus, le prépuce doit être enlevé et coupé de la sainteté et jeté dans la poussière. Mais par rapport au bœuf entier, il est écrit « ils diviseront son prix à égalité ».

De plus, la peau de l’exposition doit être placée dans la sainteté, connectée à Yessod, mais elle doit être divisée et déchirée ici et là, pour que les Mokhin puissent se révéler à nouveau au Partsouf et que la sainte chair soit révélée.

Il réalisa l’exposition dans ce bœuf et enleva complètement la saleté du déchet, parce qu’en coupant en deux la peau ici et là autour de Yessod, toute la saleté s’est annulée et est partie, car il a reçu la peau de l’exposition par sa précédente connexion au prépuce, et les Mokhin qui sont partis à cause du prépuce peuvent à nouveau se révéler.

Cependant, ce n’est toujours pas suffisant pour ramener tous les Mokhin qui sont partis d’Adam Ha Rishon à cause du péché de l’arbre de la connaissance, car il est écrit ; « et son propriétaire sera également mis à mort », même si le bœuf est lapidé. Il en est ainsi en raison de la grande force du bœuf défaillant qui est SAM qui calomnie, comme il est écrit « son propriétaire a été averti, et ne l’a pas surveillé ».

Pour corriger ceci, Elie a pris sur lui cette même culpabilité que SAM et a diffamé les fils d’Israël au lieu de SAM, comme il est écrit : « car les fils d’Israël ont abandonné Ton alliance ». Par cela, il fit taire SAM et la mission de SAM s’est annulée parce qu’Elie a pris sur lui sa mission et alors il a eu la force de devenir un avocat, quand il a vu que les fils d’Israël gardaient l’alliance.

C’est pourquoi Elie doit être présent à chaque circoncision, pour que cette bouche qui a témoigné que les fils d’Israël avaient abandonné l’alliance, témoigne qu’Israël gardent l’alliance. Il a pris sur lui la force de SAM qui diffamait les enfants d’Israël, disant qu’Israël ont abandonné l’alliance, comme il est écrit : « et son propriétaire a été averti, et il ne l’a pas surveillée », il a donc la force de témoigner qu’ils gardent l’alliance. Alors la force du bœuf défaillant s’en va complètement et tous les Mokhin qui étaient partis à cause du bœuf défaillant peuvent réapparaitre.

En plus de la chaise du parrain, sur laquelle la circoncision et l’exposition sont faites, une autre chaise doit être établie pour Elie. Et pourquoi une seule chaise n’est-elle pas suffisante pour les deux ? C’est parce qu’à chaque endroit, la chaise est le début de la correction, l’instillation du supérieur et de l’inférieur. De plus, les Mokhin qui apparaissent par la circoncision et l’exposition, et le témoignage d’Elie à propos de garder l’alliance sont deux sujets distincts. La mesure des Mokhin qui apparait par l’exposition est une part du bœuf entier, quand nous ne savons pas que c’est un bœuf qui mugit. C’est le retour de Noga à la sainteté en divisant son prix à égalité.

Le témoignage d’Elie, d’autre part, est d’enlever le mal du bœuf défaillant, qui est la force des trois Klipot impures elles-mêmes et de les faire taire pour qu’elles ne calomnient pas. De ce fait, deux chaises sont requises : 1) Le trône du Seigneur, la chaise du parrain, pour instiller les Mokhin actuels par la circoncision et l’exposition et 2) pour instiller l’illumination d’Elie qui fait taire les Klipot afin qu’elles ne calomnient pas. C’est la chaise d’Elie.

Nous devons comprendre pourquoi il est nécessaire de mentionner en parole « c’est la chaise d’Elie ». Sinon, même si une chaise lui a été préparée, il ne viendra pas. Il est écrit « que fais-tu ici Elie » ? Qui est la bouche d’Elie [en hébreu « bouche » et « ici » sont écrits pareil]. De plus, la sainte alliance est la bouche du Seigneur, il y a donc une différence entre la sainte alliance, les Mokhin qui apparaissent par la circoncision et l’exposition, qui sont la bouche du Seigneur, et entre la bouche d’Elie lui-même.

Pour comprendre cela nous devons approfondir davantage la question de fermer la bouche du bœuf défaillant pour qu’il ne calomnie pas Israël après le retour des Mokhin par la circoncision et l’exposition. C’est parce qu’en plus du témoignage d’Elie, une autre correction particulière est requise, qui est faite en jetant le prépuce dans la poussière.

Il est dit dans le Zohar que quand un homme est circoncis au huitième jour, quand il a passé le jour du Shabbat, qui est Malkhout dans Mokhin de AVI, qui est appelé « saint », le prépuce est coupé et jeté dehors. La Sitra Akhra voit qu’une part lui est donnée de cette offrande de la circoncision, et par ce cadeau, elle cesse de calomnier et devient l’avocat d’Israël devant HaKadosh Baroukh Hou.

Explication : C’est la nature des spirituels d’être inclus l’un dans l’autre, et comme le prépuce était autrefois attaché à Yessod, quand il est coupé de Yessod, il prend avec lui une part de sainteté. Et quand nous jetons le prépuce aux extérieurs, ils sucent par lui une certaine illumination des Mokhin qui apparaissent par la circoncision et l’exposition. C’est pourquoi ils ne veulent plus calomnier Israël ni arrêter ces Mokhin car ils perdraient ainsi leur part, celle qu’ils prennent de ces Mokhin. Pour cette raison, ils deviennent les avocats d’Israël pour garder en eux les Mokhin.

C’est pourquoi, Elie ne soutient pas cette correction, car bien qu’ils cessent de calomnier Israël, ils prennent en contrepartie une part de la sainteté. Pour corriger ceci, Elie a pris sur lui toutes les calomnies et n’a pas voulu les apaiser de quelque façon en donnant une partie de l’offrande de la sainteté.

De ce fait, même si la Sitra Akhra a cessé de calomnier et est devenue un avocat, Elie lui-même diffame toujours, pour déraciner complètement la force de la Sitra Akhra et la séparer de la sainteté. C’est pourquoi la bouche d’Elie est requise ici en plus de la bouche du Seigneur, qui apparait par la circoncision et l’exposition, qui laisse une partie de l’offrande à la Sitra Akhra, car la bouche d’Elie a complètement déraciné la Sitra Akhra. C’est pourquoi il a été dit que la bouche qui a témoigné qu’Israël ont abandonné l’alliance est celle qui témoignera qu’Israël gardent l’alliance.

C’est pourquoi il est nécessaire de mentionner en parole « c’est la chaise d’Elie ». Il faut mentionner et étendre la bouche d’Elie sur sa chaise et non se suffire de la bouche du Seigneur, qui enlève l’accusateur et le transforme en avocat, car Il reste obligé de donner une part à la Sitra Akhra. Mais par la bouche d’Elie, Il enlève l’accusateur et n’a pas besoin de l’apaiser de quelque façon qui soit.

Si l’homme ne s’efforce pas d’étendre la bouche d’Elie avec sa bouche, c’est-à-dire sur sa chaise, alors il n’est pas présent ici, car il doit y être attiré. Et ce n’est pas une question « comment est-ce possible que la bouche d’Elie corrige plus que la bouche du Seigneur », car c’est ce que Dieu a créé : le Seigneur commence la création de façon à ce que par les bonnes actions d’un homme, il puisse la terminer.

226) « Et Dieu créa les grands crocodiles ». Il y a deux crocodiles, et ils sont le prépuce et l’exposition- la coupure du prépuce suivit de l’exposition. De plus, ils sont mâle et femelle. « Et toute âme vivante qui bouge » est l’inscription de la sainte alliance, une sainte âme vivante [en hébreu, « vivante » signifie Haya et « âme » signifie Nefesh], « Avec laquelle les eaux fourmillent » se réfère aux eaux supérieures qui ont été attirées à lui, à ce signe inscrit.

Les crocodiles sont le Léviathan et sa compagne. Opposé à eux, sont le prépuce et l’exposition qui sont le serpent boa et le serpent tortueux, mâle et femelle, car le prépuce est le boa, un mâle qui doit être enlevé et jeté dans la poussière, et l’exposition est une correction, enlever le mal du serpent tortueux, la femelle.

Il est écrit : « et chaque animal [Haya] qui bouge » suggère l’inscription de ce signe de la sainte alliance, car par l’exposition, quand la peau est enlevée, exposant ici et là sur Yessod, l’inscription du Youd apparait, le Sioum [fin] du monde supérieur, qui est appelé Haya. C’est pourquoi elle est appelée « une inscription d’une sainte âme vivante » de qui il est écrit « et chaque âme vivante qui bouge ».

Il a été dit « les eaux qui fourmillent » les eaux supérieures qui sont attirées à lui, à ce signe inscrit, signifiant MAD du monde supérieur, AVI supérieurs, qui sont appelés Haya, étendus uniquement sur l’inscription du Youd. Puis le Hey sort de MA et le Youd entre à sa place, et il est appelé MI, comme Bina.

227) Pour cette raison, Israël sont inscrits dans une sainte et pure inscription en bas, comme les saintes inscriptions en haut, pour distinguer entre le côté saint et l’autre côté. Ainsi Israël sont inscrits pour distinguer entre la sainteté d’Israël et les nations idolâtres qui viennent de l’autre côté. Et comme Il a inscrit Israël, Il a inscrit leurs animaux et volatiles, pour les distinguer des animaux et les volatiles des nations idolâtres, heureux sont Israël.

De plus, leurs animaux et volatiles sont inscrits parce que la relation de l’homme vis-à-vis du reste des créatures dans le monde est comme la relation du général par rapport aux particuliers en lui. C’est parce que dans le corps de l’homme, il inclut tous les peuples du monde en un tout. Et chacun est une créature individuelle, existant indépendamment, séparée de la forme de l’homme. C’est pourquoi, comme Israël se distinguent des nations du monde par l’humain en eux, cette même division s’applique aux éléments en eux, qui sont les animaux et volatiles. La raison pour laquelle il mentionne précisément les animaux et les volatiles est parce que le texte les mentionne. Cependant, c’est pareil avec toutes les créations qui dérivent d’Israël et des nations du monde.