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Rabash

Notes Diverses
Atsilout est la providence personnelle Les pensées qui assaillent l’homme Les malveillances devenant des mérites Telle est la voie de la Torah - 1 Le silence: rempart de la sagesse - 1 Celui qui L’aime, le Seigneur le châtie - 1 Vous serez un sujet de crainte et d’effroi pour tout animal de la terre - 1 Les vêtements de l’âme - 1 Commencer à parler d’un lien avec le Créateur La sanctification du mois L’essentiel dont nous manquons Who Will Not Lift Up the Face Eloigne-toi du mal et fais le bien - 1 TANTA (Taamim, Nekoudot, Taguin, Otiot) Trouver grâce et bon vouloir Les poissons signifient l'inquiétude Elever vos mains Ruine par les Anciens - Construction. Construction par les Jeunes - Ruine Notre foi en les livres et les auteurs Dieu l’a fait pour qu’on Le craigne Les questions sur le travail Moi et rien («Ani ve Ain») Eloigne-toi du mal et fais le bien - 2 The Order of the Work The Difference between Kedusha [holiness] and Sitra Achra [other side] Le sens de l’exil Les Grecs se sont regroupés contre moi La guerre du penchant What Is Handsome In the Work? Malgré toi tu vis, malgré toi tu meurs A Horse to Ride On La joie et la crainte Entièrement une herbe amère (Maror) Ancien – Nouveau La joie qui vient de la danse Exaltez le Seigneur notre Dieu Connaissance et foi Tout est correction La passion de la connaissance La foi est appelée "faire" Le désir de donner sans réserve - 1 La nécessité et l’importance d’enseigner la foi L’éveil - 1 L’amour du prochain Que demander au Créateur pour être Son serviteur? La foi dans la raison Qu’elles sont belles tes tentes, Jacob! - 1 L'homme et la Torah La Foi est considérée comme Supérieure à la Nature The Greatness of the Creator Is His Humbleness Foundations L'Association de l’Attribut du Jugement à la Clémence La dévotion Concerning Suffering – 1 La Torah s'acquiert par la souffrance Deux sortes de repentance Votre mère a été chassée en raison de vos crimes Les actions de l’homme Fuis mon bien-aimé L’entrée dans le travail La cause de la foi Moïse est la foi Suis-je à la place de Dieu ? La Terre entière est pleine de Sa gloire L’esprit et le cœur Comme Il est miséricordieux, sois miséricordieux Repentance Inner Keys and Outer Keys One Does Not Toil Over a Meal and Misses It Quiconque associe le but du Créateur à une autre chose Précisément par un homme et une femme Je souhaite qu’ils Me quittent et qu’ils gardent Ma loi Pourquoi Israël est comparé à une olive? J’ai une Mitsva facile, qui s’appelle Soucca L’homme construit un bâtiment L’homme et son rôle Celui qui se retient lors d’une dispute The General Public and the Chosen Few Le mal Man’s Work Happy Is the Man La tête et le cœur Abraham Begot Isaac Et Juda s’approcha de lui - 1 And Behold, the Lord Stood Over Him Joy While Learning Torah Jacob Sent Quiconque sanctifie le septième - 2 The Lord Hears the Poor Quand Pharaon a renvoyé le peuple This Is the Day that the Lord Has Made Écoute, Ô Israël Sauve ton serviteur, Toi, mon Dieu Aujourd’hui, le Seigneur ton Dieu t’ordonne L'Ascension de Malkhout à Binah Les lumières environnantes Celui qui vient se salir La droite signifie perfection Qu’est-ce que «Il a avalé le Maror [herbe amère], et n’est pas sorti» dans le travail? Trois lignes - 3 Le mouvement en raison de la honte You Shall Tithe a Tenth La nourriture Laboring and Finding Le pouvoir de la pensée The Exile of the Shechina [Divinity] Le désir de spiritualité Jetez leur semence dans les nations General Attainment and Personal Attainment Deux efforts Concerning the Goal The Act Is What Decides Le Juste et le Méchant Le visage du Seigneur se trouve chez les méchants Le supérieur clarifie pour l’inférieur Pourquoi a-t-il a attendu jusqu’à la guerre contre Amalec? Et Jethro a entendu Ceux de peu de foi Souviens-toi que tu as été esclave La paix à la maison Overcoming La Mitsva de la Soucca L’héritage de la terre Justice, justice tu poursuivras Par Tes actions nous Te connaitront The Generations of Jacob Joseph Qui méprise le jour de la petitesse? Branche et racine The Quality of Moses Miketz [A la fin] Il n’est plus paru de prophète tel que Moïse One Who Walks along the Way L’acte et la pensée La restriction / Tsimtsoum La mesure du dépassement Deux discernements dans les Kelim Relation inverse entre les lumières et les récipients La fusion du corps La différence entre l’âme et le corps Le plaisir annule l’intellect La naissance de la lune Bo [Viens] Intériorité et extériorité The Godliness Made the Concealment Le besoin des Goyim Poissons morts Éloigne-toi du mal et fais le bien - 4 Adam HaRishon Was a Heretic Trois prières - 2 Une écriture et une belle signature Rosh Hashana La prière de Rosh Hashana Avec un Shofar, renouvelez Un article pour Souccot Qu’est-ce que Hanouka? Quel est le miracle de Hanouka? La signification d’Amalek Quand il baissait les bras, Amalek l’emportait L’effacement d’Amalek Revealing the Concealment Until He Does Not Know The Meal of a Wicked One His Law He Contemplates Deux opposés Moi et non un messager À propos de l’environnement La Torah a parlé des quatre fils Le besoin d’un acte d’en bas Plus l’homme parle de la sortie d’Égypte Et il a dit : Quand vous ferez accoucher les femmes hébreues Et Dieu parla à Moïse Et Je vous prendrai comme Mon peuple Viens à Pharaon Behold, a People Has Come Out of Egypt Le sacrifice de Pâque À propos du début du mois [nouveau mois] Peh-Sah [speaking mouth] La première nouveauté À propos de l’exode d’Égypte L’obligation de raconter l’histoire de la sortie d’Égypte Concerning the Matza [unleavened bread] Le temps de la rédemption Concernant l’Omer [décompte] The Exodus from Egypt and the Giving of the Torah

Ari

Ramchal

Agra

David HaMelekh

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Rabash / Trois prières - 2

877. Trois prières -2

Balak, juillet 1984

Il est écrit dans les chants du soir du Shabbat [Sabbat] (dans "Quiconque sanctifie"): « Le Seigneur, Dieu d’Israël, l’amour des innocents [aussi naïfs] ; le Seigneur, Dieu d’Israël, le salut éternel ».

Nous devons comprendre l’importance de la naïveté [aussi innocence]. À première vue, il semble que celui qui est moins intelligent peut être plus naïf, et celui qui est plus intelligent et plus apte à critiquer et ne peut pas être naïf. Il s’avère que la naïveté a été donnée à ceux qui ont peu de connaissances.

Mais le Baal HaSoulam a interprété que d’abord on ne voit que les Moumim [défauts], et ensuite il en fait des Tamim [naïfs/innocents]. L’explication est que lorsque l’homme ne voit que des défauts dans le monde, chez les individus et dans la foule, cela s’appelle Moumim [défauts], et cela s’appelle « ligne gauche ». Par la suite, il accepte tout au-dessus de la raison, et cela s’appelle Tamim.

Il s’avère que celui qui a plus de connaissances, a plus de défauts, comme il est écrit : « ajoute de la connaissance ajoute de la peine », et il devrait accepter tout cela au-dessus de la raison. Il s’avère que sa naïveté est construite sur une plus grande connaissance. Ainsi, sa naïveté est plus grande que celui dont la naïveté est construite sur un savoir plus petit.

Il est dit : « Le Seigneur, Dieu d’Israël, l’amour des innocents [aussi "naïfs"] ; le Seigneur, Dieu d’Israël, le salut éternel ». Cela signifie que pour qu’une personne ait la force de surmonter après avoir vu un monde rempli de défauts, elle ne peut pas s’aider et a besoin du salut d’En haut pour pouvoir entrer dans la naïveté au-dessus de la raison. C’est le « Seigneur, Dieu d’Israël, le salut éternel », ce qui signifie faire entrer tous les défauts au-dessus de la raison, qui est appelée Tamim [innocents/naïfs]. C’est le sens d’Ol-Mim [Olamim (éternel) en deux mots]. Ol [joug] vient du mot Ayil [Araméen: entrer], qui signifie faire entrer un Moum [défaut] dans les Tamim.

C’est ainsi que nous comprendrons les paroles du Zohar (Balak, points 187-188). Il y est écrit que la prière du pauvre précède le reste des prières. C’est le sens de « Une prière du pauvre quand il enveloppe ». « Enveloppe », des mots : « Et l’enveloppé, pour Laban », qui signifie retardé, c’est-à-dire qu’elle retarde toutes les prières du monde. Il demande : Pourquoi la prière du pauvre retarde-t-elle toutes les prières ? C’est parce que le pauvre a le cœur brisé et le pauvre se dispute toujours avec le Créateur, et le Créateur écoute et entend ses paroles (voir le Soulam [Commentaire de l’Echelle du Zohar].)

Nous devons comprendre pourquoi le Créateur entend la prière du pauvre avant toutes les prières. Il dit que la raison est que le Créateur est proche de ceux qui ont le cœur brisé. Nous devons comprendre l’importance du cœur brisé dont le Créateur est proche.

Dans le Zohar, Malkhout est appelé « pauvre et maigre », car elle n’a rien d’autre que ce que son mari lui donne ». Cette question est expliquée à plusieurs endroits dans le Soulam : il y a deux états à Malkhout. Parfois cela est expliqué d’après le premier état, où elle est appelée « pauvre » parce qu’elle n’a pas de Hassadim [miséricordes], et ailleurs, il l’appelle dans le Soulam, d’après le deuxième état de Malkhout, qui est appelée « pauvre » parce qu’elle doit recevoir de Zeir Anpin, son mari.

Nous devons interpréter que le royaume des cieux --- quand l’homme veut prendre sur lui que toutes ses actions soient pour le Créateur, et non pour recevoir une récompense --- à ce moment-là, Malkhout est appelée « pauvre » parce qu’elle n’a rien à donner à la personne qui travaille pour elle. Normalement, quand quelqu’un travaille pour quelqu’un d’autre, il reçoit un salaire en contrepartie de son travail. Mais quand une personne travaille pour le Créateur, pour ne pas recevoir une récompense pour ses efforts, il s’avère qu’elle travaille pour un pauvre, c’est-à-dire elle ressemble à quelqu’un qui travaille pour un pauvre qui n’a rien pour la payer.

D’après ce qui précède, nous devons interpréter une prière du pauvre : une personne prie le Créateur pour que sa prière soit pour le pauvre, c’est-à-dire qu’elle prie pour que tout ce qu’elle fait soit pour le Créateur, elle veut travailler pour ne pas recevoir de récompense. Ce travail signifie qu’elle veut travailler Lishma [en Son nom]. Cela signifie, même si elle n’y est pas encore arrivée, elle le veut néanmoins. C’est le premier discernement dans le travail du Créateur. Avant d’arriver à Lishma, elle ne travaille pas pour le Créateur, mais dans son propre intérêt.

Par ceci nous comprendrons pourquoi la prière du pauvre est acceptée avant toutes les prières, à tel point que le Zohar dit qu’elle retarde toutes les prières, qu’elle précède la prière de David et la prière de Moïse. Nous devrions nous demander pourquoi elle devrait retarder le reste des prières. Est-il impossible d’exaucer la demande de chacun en même temps, mais qu’il faille leur répondre un à la fois ?

Nous pouvons comprendre cela si nous regardons toutes ces trois prières en une seule personne. Normalement, nous devrions discerner trois prières : 1) La prière de Moïse, qui est la Torah. 2) Une prière de David, qui est Malkhout [la royauté], c’est-à-dire qu’une personne a été récompensée de Malkhout, mais qu’elle prie pour que le royaume des cieux, dont elle a été récompensée, ne la quitte pas. 3) La prière du pauvre, quand elle veut commencer à sortir de l’amour de soi et entrer dans le travail afin de donner et de ne recevoir aucune contrepartie, sauf de travailler uniquement pour le Créateur.

Alors le corps commence à résister à ce travail parce que c’est contre sa nature. À ce moment-là, l’homme arrive à un point où il voit qu’il est nu et sans rien, c’est-à-dire qu’il n’a pas de soutien dont il recevra une motivation pour travailler. En d’autres termes, avant de penser à devoir s’engager dans le travail Lishma, il allait bien. Il avait la Torah, la prière et les bonnes actions, et il avait des biens dont il pouvait profiter. Il regardait les gens avec qui il était en contact et sentait qu’il leur était bien supérieur.

Mais maintenant qu’il a commencé à marcher sur le chemin qui mène à Lishma, il se sent plus démuni que tous ses contemporains, puisqu’ils ont de la vitalité. Il les ressent comme il se sentait lui-même avant de commencer à changer son chemin. Alors, il sent que le monde s’est obscurci pour lui, comme il est écrit : « Depuis que je suis venu à Pharaon pour parler en Ton nom, il a fait du mal à ce peuple, et Tu n’as pas sauvé Ton peuple ». « Et le Seigneur dit à Moïse : Maintenant tu verras ce que Je ferai à Pharaon, car d’une main puissante il les enverra, et d’une main puissante il les expulsera de son pays » (Exode 5:23).

Nous devons interpréter cela avant que Moïse ne vienne au peuple d’Israël comme un messager du Créateur, qu’Il veuille les faire sortir d’Égypte : le peuple d’Israël était engagé dans le travail du Créateur mais été asservi à Pharaon, roi d’Égypte. Pharaon, roi d’Egypte est le désir de recevoir que l’on trouve chez les êtres créés, qui ne peuvent rien faire, si ce n’est dans leur propre intérêt. Il contrôle tous les êtres créés, et fait souffrir tous ceux qui veulent sortir de sa domination, c’est-à-dire travailler dans l’intérêt  des autres.

Moïse est venu vers le peuple d’Israël et lui a dit que le Créateur voulait les faire sortir de l’emprise de Pharaon, c’est-à-dire faire sortir chaque membre d’Israël de l’emprise de Pharaon, qui se trouve en chacun d’entre eux.

Par conséquent, chacun comprend que la mission de Moïse est que nous devons travailler Lishma [en Son nom], il serait donc logique que maintenant, si nous commençons à marcher sur le chemin de la vérité, c’est-à-dire pour le Créateur, où chacun a l’intention de donner tout en faisant le travail du Créateur, que chacun commencerait bien sûr à travailler plus dur et avec beaucoup d’enthousiasme, et la passion serait si intense qu’il lui serait difficile de s’arrêter une minute pour penser aux besoins physiques, qui sont indispensables, puisque maintenant il ne travaille que pour le Créateur.

Bien qu’il n’ait pas encore commencé ce travail, de sentir qu’il travaille pour le Créateur, puisqu’il veut marcher sur le chemin de la vérité, le corps sera certainement plus d’accord que quand il ne travaillait pas sur le chemin de vérité, c’est-à-dire Lishma.

Mais la réalité est toute autre. Précisément, quand nous voulons emprunter le chemin de Lishma, le corps commence à résister. A ce moment-là, il commence avec tous ses arguments, c’est-à-dire l’argument de Pharaon, roi d’Egypte, qui dit : « Qui est le Seigneur pour que j’obéisse à Sa voix ? » et l’argument des méchants, qui dit : « Quel est ce travail pour vous ? ». A ce moment-là, le travail commence à peser, et à chaque fois il a besoin de lutter plus.

Nous devons interpréter cette question dans le verset susmentionné: « Depuis que je suis venu à Pharaon pour parler en Ton nom, il a fait du mal à ce peuple », c’est-à-dire que quand Moïse est venu parler « en Ton nom », ce qui signifie qu’ils s’engagent dans le Créateur, « Il a fait du mal à ce peuple », la situation a empiré. En d’autres termes, avant que Moïse ne vienne dire que nous devons travailler uniquement pour le Créateur, tout le monde servait le Créateur et se considérait comme un homme juste. Ils avaient la force de travailler et la motivation pour comprendre pourquoi ils travaillaient; c’était clair pour eux.

Mais après que Moïse est venu en tant qu’émissaire, que nous devons travailler pour le Créateur, la situation a empiré. Par conséquent, il aurait mieux valu pour eux de ne pas commencer le travail de Lishma.

La réponse à ceci est : « Et le Seigneur dit à Moïse : Maintenant, tu verras ce que Je ferai à Pharaon, car c’est d’une main puissante qu’il les enverra ». La réponse n’était pas qu’ils n’ont pas dit la vérité, mais ce que J’attends d’eux, c’est de sentir la vérité, qu’ils sont si loin de la vérité, c’est-à-dire de travailler pour le Créateur. Puis, quand ils auront une telle demande : ne pas être capables de travailler Lishma, alors vous verrez comment Je vous donnerai la force de travailler pour le Créateur. Je n’exige pas que vous puissiez marcher sur le chemin de vérité. Tout ce dont j’ai besoin, c’est que vous ayez un Kli [récipient] pour recevoir l’abondance. C’est pourquoi, quand vous commencerez à travailler pour donner, vous verrez que vous êtes incapables de faire ce travail, et alors Je vous donnerai ce qui s’appelle « d’une main puissante, il les enverra », comme il est écrit : « Et J’ai aussi entendu le gémissement des enfants d’Israël, que les Égyptiens les asservissaient, et Je me suis souvenu de Mon alliance, etc., et Je vous ai fait sortir de la souffrance d’Egypte" (Exode 6). Il s’avère qu’une fois qu’ils auront un Kli pour recevoir, alors je leur donnerai la force nécessaire pour cela.

Nous allons maintenant expliquer ce que nous avons commencé, concernant la prière du pauvre : pourquoi cette prière retarde toutes les prières. Puisque nous parlons d’une seule personne qui vit tous ces états, il s’avère que la prière de David ne peut être exaucée, car il a déjà été récompensé du royaume des cieux, et il prie pour que le royaume des cieux ne lui échappe pas. Il peut prier pour cela après qu’il ait déjà le royaume des cieux, mais quiconque est encore loin du royaume des cieux, qui est encore sous la domination de Pharaon, roi d’Egypte, comment peut-on lui donner une chose qui ne lui échappera pas, alors qu’il n’a rien encore?

C’est pourquoi, la prière du pauvre est acceptée en premier, ce qui signifie qu’on doit d’abord être récompensé du royaume des cieux, appelé « pauvre et maigre ». C’est le premier discernement --- qu’une personne doit entrer dans le travail. Vient ensuite le degré suivant, qui est une prière de David, ce qui signifie que son royaume des cieux ne cessera pas. Ensuite vient le troisième degré, qui est la prière de Moïse, qui est la Torah.