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Bibliothèque de Kabbale

Rabash

Notes Diverses
Atsilout est la providence personnelle Les pensées qui assaillent l’homme Les malveillances devenant des mérites Telle est la voie de la Torah - 1 Le silence: rempart de la sagesse - 1 Celui qui L’aime, le Seigneur le châtie - 1 Vous serez un sujet de crainte et d’effroi pour tout animal de la terre - 1 Les vêtements de l’âme - 1 Commencer à parler d’un lien avec le Créateur La sanctification du mois L’essentiel dont nous manquons Who Will Not Lift Up the Face Eloigne-toi du mal et fais le bien - 1 TANTA (Taamim, Nekoudot, Taguin, Otiot) Trouver grâce et bon vouloir Les poissons signifient l'inquiétude Elever vos mains Ruine par les Anciens - Construction. Construction par les Jeunes - Ruine Notre foi en les livres et les auteurs Dieu l’a fait pour qu’on Le craigne Les questions sur le travail Moi et rien («Ani ve Ain») Eloigne-toi du mal et fais le bien - 2 The Order of the Work The Difference between Kedusha [holiness] and Sitra Achra [other side] Le sens de l’exil Les Grecs se sont regroupés contre moi La guerre du penchant What Is Handsome In the Work? Malgré toi tu vis, malgré toi tu meurs A Horse to Ride On La joie et la crainte Entièrement une herbe amère (Maror) Ancien – Nouveau La joie qui vient de la danse Exaltez le Seigneur notre Dieu Connaissance et foi Tout est correction La passion de la connaissance La foi est appelée "faire" Le désir de donner sans réserve - 1 La nécessité et l’importance d’enseigner la foi L’éveil - 1 L’amour du prochain Que demander au Créateur pour être Son serviteur? La foi dans la raison Qu’elles sont belles tes tentes, Jacob! - 1 L'homme et la Torah La Foi est considérée comme Supérieure à la Nature The Greatness of the Creator Is His Humbleness Foundations L'Association de l’Attribut du Jugement à la Clémence La dévotion Concerning Suffering – 1 La Torah s'acquiert par la souffrance Deux sortes de repentance Votre mère a été chassée en raison de vos crimes Les actions de l’homme Fuis mon bien-aimé L’entrée dans le travail La cause de la foi Moïse est la foi Suis-je à la place de Dieu ? La Terre entière est pleine de Sa gloire L’esprit et le cœur Comme Il est miséricordieux, sois miséricordieux Repentance Inner Keys and Outer Keys One Does Not Toil Over a Meal and Misses It Quiconque associe le but du Créateur à une autre chose Précisément par un homme et une femme Je souhaite qu’ils Me quittent et qu’ils gardent Ma loi Pourquoi Israël est comparé à une olive? J’ai une Mitsva facile, qui s’appelle Soucca L’homme construit un bâtiment L’homme et son rôle Celui qui se retient lors d’une dispute The General Public and the Chosen Few Le mal Man’s Work Happy Is the Man La tête et le cœur Abraham Begot Isaac Et Juda s’approcha de lui - 1 And Behold, the Lord Stood Over Him Joy While Learning Torah Jacob Sent Quiconque sanctifie le septième - 2 The Lord Hears the Poor Quand Pharaon a renvoyé le peuple This Is the Day that the Lord Has Made Écoute, Ô Israël Sauve ton serviteur, Toi, mon Dieu Aujourd’hui, le Seigneur ton Dieu t’ordonne L'Ascension de Malkhout à Binah Les lumières environnantes Celui qui vient se salir La droite signifie perfection Qu’est-ce que «Il a avalé le Maror [herbe amère], et n’est pas sorti» dans le travail? Trois lignes - 3 Le mouvement en raison de la honte You Shall Tithe a Tenth La nourriture Laboring and Finding Le pouvoir de la pensée The Exile of the Shechina [Divinity] Le désir de spiritualité Jetez leur semence dans les nations General Attainment and Personal Attainment Deux efforts Concerning the Goal The Act Is What Decides Le Juste et le Méchant Le visage du Seigneur se trouve chez les méchants Le supérieur clarifie pour l’inférieur Pourquoi a-t-il a attendu jusqu’à la guerre contre Amalec? Et Jethro a entendu Ceux de peu de foi Souviens-toi que tu as été esclave La paix à la maison Overcoming La Mitsva de la Soucca L’héritage de la terre Justice, justice tu poursuivras Par Tes actions nous Te connaitront The Generations of Jacob Joseph Qui méprise le jour de la petitesse? Branche et racine The Quality of Moses Miketz [A la fin] Il n’est plus paru de prophète tel que Moïse One Who Walks along the Way L’acte et la pensée La restriction / Tsimtsoum La mesure du dépassement Deux discernements dans les Kelim Relation inverse entre les lumières et les récipients La fusion du corps La différence entre l’âme et le corps Le plaisir annule l’intellect La naissance de la lune Bo [Viens] Intériorité et extériorité The Godliness Made the Concealment Le besoin des Goyim Poissons morts Éloigne-toi du mal et fais le bien - 4 Adam HaRishon Was a Heretic Trois prières - 2 Une écriture et une belle signature Rosh Hashana La prière de Rosh Hashana Avec un Shofar, renouvelez Un article pour Souccot Qu’est-ce que Hanouka? Quel est le miracle de Hanouka? La signification d’Amalek Quand il baissait les bras, Amalek l’emportait L’effacement d’Amalek Revealing the Concealment Until He Does Not Know The Meal of a Wicked One His Law He Contemplates Deux opposés Moi et non un messager À propos de l’environnement La Torah a parlé des quatre fils Le besoin d’un acte d’en bas Plus l’homme parle de la sortie d’Égypte Et il a dit : Quand vous ferez accoucher les femmes hébreues Et Dieu parla à Moïse Et Je vous prendrai comme Mon peuple Viens à Pharaon Behold, a People Has Come Out of Egypt Le sacrifice de Pâque À propos du début du mois [nouveau mois] Peh-Sah [speaking mouth] La première nouveauté À propos de l’exode d’Égypte L’obligation de raconter l’histoire de la sortie d’Égypte Concerning the Matza [unleavened bread] Le temps de la rédemption Concernant l’Omer [décompte] The Exodus from Egypt and the Giving of the Torah

Ari

Ramchal

Agra

David HaMelekh

815. Bo [Viens]

« Viens à Pharaon, car j’ai endurci son cœur et le cœur de ses serviteurs, afin de mettre en lui Mes lettres. »

Les interprètes ont posé des questions sur les mots : « car j’ai endurci » : Puisque le Créateur lui a donné l’endurcissement du cœur, c’est-à-dire que le Créateur lui a enlevé la force de choisir, pourquoi est-ce sa faute ?

Ils ont également posé des questions à propos de : « Viens à Pharaon » : Il aurait dû dire : « Va à Pharaon », puisque « viens » signifie « Allons ensemble », ce qui signifie que le Créateur ira avec Moïse ensemble.

Pour comprendre ce qui précède, nous devrions commencer par ce qui est écrit : « Nos sages ont dit : ‘On doit toujours se considérer comme à moitié coupable et à moitié innocent. S’il accomplit une Mitsva [commandement], il est heureux car il s’est jugé favorablement ». (Kidoushin p40).

Nous devrions nous demander :

  1. Comment peut-on dire qu’il est à moitié etc...Alors qu’il sait lui-même qu’il a plus d’infractions que de Mitsvot [pl. de Mitsva] ?

  2. « S’il accomplit une Mitsva », ils disent qu’il s’est jugé favorablement. Mais ils ont dit « toujours », ce qui signifie que même après s’être jugé favorablement, il devrait aussi se considérer comme moitié-moitié, alors comment peut-on dire une telle chose alors qu’il a déjà fait une Mitsva ?

3) S’il sait qu’il a plus de mérites que d’infractions, pourquoi doit-il dire « moitié-moitié » ?

Nos sages ont dit : « Quiconque est plus grand que son ami, son penchant est plus grand que lui » (Soucca 52a). Nous devrions nous demander pourquoi il mérite une punition si sévère : s’il est grand, il reçoit plus de mauvais penchant qu’une petite personne.

Le fait est que nos sages viennent nous enseigner la voie à suivre pour servir le Créateur, nous conseiller sur la façon de sortir de l’autorité du mauvais penchant. C’est pourquoi ils nous ont appris à ne pas dire que, comme il a peu de mérites et beaucoup d’infractions, il ne peut plus décider que dorénavant je marcherai sur le bon chemin, car il voit qu’il est sous l’autorité du mal parce qu’il a beaucoup de défauts et peu de mérites, et il conclut que tout cela lui vient parce qu’il est né avec de mauvaises qualités et qu’il n’a aucun moyen de sortir de l’emprise du mal.

Le choix qui nous est donné, de décider favorablement, concerne précisément celui en qui la force du bien et du mal sont égales. À ce moment-là, il est possible de décider positivement. Mais pour celui dont le mal est plus grand que le bien, ne peut plus décider.

Nos sages ont dit à ce sujet : « l’homme se verra toujours à moitié coupable », comme dans « Celui qui est plus grand que son ami, son penchant est plus grand que lui », car si quelqu’un devient grand et reste dans le mal avant de devenir grand, il aura beaucoup de bien et peu de mal, et ainsi il est impossible de choisir, de même il ne peut y avoir de choix si le mal est plus grand que le bien, ni de choix si le bien est plus grand que le mal.

Par conséquent, celui qui est grand, dont le bien est grand, son mal doit être augmenté du ciel, de sorte qu’il aura exactement le même montant que le bien. Ensuite, lorsque les deux sont égaux, il peut choisir.

Il s’avère donc que si une personne voit que son bien est très petit, elle doit savoir que son mal est également très petit. Bien qu’elle sache qu’elle a commis de nombreuses infractions, elle devrait quand même savoir que, du Ciel, le mal en elle a été diminué parce que le bien en elle a baissé, de sorte qu’elle puisse faire un choix. Quant aux nombreuses mauvaises actions qu’elle a faites, il y a des corrections pour cela, au moyen de l’enfer ou de la repentance par crainte ou par amour.

Mais pour ce qui est de faire, il y a désormais des corrections qui diminuent le mal pour qu’il ne soit pas plus grand que le bien, afin qu’elle puisse choisir.

Ainsi, une personne peut toujours choisir, car avant d’avoir accompli une Mitsva, la force de l’autorité du mal n’est pas plus grande que celle du bien, bien qu’elle ait de nombreuses mauvaises actions. Après avoir accompli une Mitsva et s’être jugée favorablement, alors son mal augmente, ce qui signifie que le mal a la force de gouverner dans la même mesure que le bien. Il s’avère que, là aussi, elle est moitié-moitié.

C’est ainsi que nous comprendrons le verset : « Viens à Pharaon, car J’ai endurci son cœur. » Une fois que pharaon s’est jugé favorablement en disant : « Le Seigneur est juste », il était déjà grand. Par conséquent, il ne pouvait plus choisir. Pour cette raison, il était nécessaire que le Créateur endurcisse son cœur, c’est-à-dire augmenter son mal, car ce n’est que de cette façon qu’il y a de la place pour le choix.

Il s’avère que l’endurcissement du cœur ne lui a pas enlevé la force de choisir. C’est l’inverse même, il peut ici faire un choix.