Partie Six

Perception Interne

Il faut savoir que le monde de Nekoudim est la première racine dont découlent les mondes ABYA. C'est ici que l'association de la qualité de la Miséricorde avec le Jugement est établie et enracinée comme un premier commencement. C'est le sens des dix énoncés à partir desquels le monde a été créé, en référence aux dix kelim destinés à revêtir la lumière supérieure, comme nous l'avons déjà expliqué plus haut (Lumière Intérieure, début de la 4ème partie).

Cependant, dans les trois Partzoufim précédentes de AK, il n'y avait qu'un seul énoncé, ce qui signifie que la Lumière Supérieure ne revêtait qu'un seul kli, appelé Malkhout, alors que les neuf Sefirot antérieures à Malkhout étaient totalement dépourvues de kli.

Par conséquent, nous devons comprendre en profondeur l'évolution des sujets présentés dans les mots du ARI dans cette partie, et comment ils viennent et se connectent par voie de cause et de conséquence à partir des trois Partzoufim précédents. Nous commencerons par expliquer l'ordre de l'émanation de ce Partzouf de Nekoudim à partir de son Partzouf supérieur, appelé SAG de AK.

1. Il a déjà été expliqué que le facteur primordial dans la création de tout nouveau Partzouf est la frappe de la Lumière Environnante et de la Lumière Intérieure entre elles. Cet écran et la Lumière Réfléchie qu'il soulève attire et revêt la Lumière intérieure du Partzouf. Dans la mesure où il revêt et attire la lumière intérieure, il repousse du Partzouf la Lumière Environnante qui appartient au Partzouf (voir Partie 4, Chap 1, Lumière Intérieure point 7).

Cette frappe de la Lumière Environnante affine l'écran de son épaisseur jusqu'à ce qu'elle l'élève à sa racine, c'est-à-dire qu'elle l'affine complètement de son épaisseur du Gouf [corps] jusqu'à ce qu'elle s'égalise avec Malkhout de Rosh de ce Partzouf. Ceci est considéré comme le fait que l'écran s'est élevé et a été incorporé à l'écran dans Malkhout de Rosh, dans le couplage du bas vers le haut qui est là.

À ce moment-là, l'écran du Gouf est renouvelé avec une nouvelle rugosité, élevant un nouveau niveau de dix Sefirot dans Rosh, Tokh, Sof. Ce nouveau niveau est considéré comme un nouveau Partzouf, le fils du Partzouf précédent, où le nouveau raffinement et le couplage ont été faits (voir Partie 3, Tableau des questions, point 210).

Cette Lumière du Partzouf nouvellement né est discernée comme faisant partie de la Lumière Environnante du Partzouf Supérieur, puisque la Lumière Environnante n'apparaît que par la création des âmes et des Partzoufim des inférieurs, comme nos Sages l'ont écrit : "Le Fils de David ne vient pas avant la fin de toutes les âmes du corps." Cela fait référence à l'ensemble du puits d'âmes inclus dans la Lumière Environnante supérieure et inclusive. C'est également la signification de la frappe de la Lumière Environnante avec la Lumière Intérieure, car c'est la manière entière de son apparition.

Vous trouvez que l'écran du Gouf, qui est l'écran du Tabour, est l'opérateur principal dans l'émanation de l'inférieur, puisqu'il monte pour être incorporé dans le couplage supérieur de Rosh et élève les Rechimos des dix Sefirot qui restent après le départ des lumières du Gouf du Supérieur vers l'Emanateur, qui est Malkhout de Rosh (comme écrit dans la Partie 4, Table des matières, point 210).

La raison en est que dans la Sainteté, la dissimulation et la révélation ne font toujours qu'un, et partout où vous trouvez la dissimulation, sachez que c'est aussi le lieu de la révélation, puisqu'elles sont accrochées l'une à l'autre comme une mèche à une bougie, et que toute le revêtement et la dissimulation sont la seule préparation à son apparition. Ainsi, sans la dissimulation, cette révélation n'aurait jamais vu le jour, tout comme la lumière de la bougie n'existe pas sans la mèche.

Vous savez déjà que la première apparition de cet écran du Tabour, dans le premier Partzouf de AK, fut la seule cause de l'existence de l'obscurité et de l'espace vacant dans les mondes. De même, toute la différence entre le monde de Ein Sof qui remplissait toute la réalité et le Partzouf AK, qui n'est qu'une mince ligne de lumière, s'est produite à cause de cet écran du Tabour. Cet écran a entravé la Lumière Supérieure, ne l'a pas laissé se répandre et remplir toute la réalité comme elle l'aurait fait, et a mis un Sof [fin] et un Siyoum [conclusion] sur la Lumière Supérieure au point central, comme cela a été développé dans les parties précédentes.

Bien que l'écran en Malkhout de Rosh ait fait l'affaire de l'entrave et de la frappe sur la Lumière Supérieure, il est connu que l'écran de Rosh n'entrave pas la Lumière Supérieure, mais seulement en potentiel, puisqu'il n'y a pas du tout de discernement du vêtement dans Rosh, et encore moins d'entrave sur le vêtement. Au contraire, tout ce qui est marqué comme "potentiel" se manifeste et apparaît dans le Gouf "en pratique", et la phase du vêtement qu'il a fait dans la Lumière Réfléchie de Rosh, c'est-à-dire sur les neuf premières Sefirot, apparaît dans les neuf premières Sefirot de Gouf, dont la place est appelée "de Peh à Tabour". L'entrave et la répulsion qu'il a faites dans Rosh apparaissent dans Malkhout de Gouf, dont l'endroit est appelé "du Tabour à Siyoum Raglayim".

Ainsi, il est rendu complètement obscur à partir du Siyoum Raglayim vers le bas, car la ligne de lumière qui est tirée de Ein Sof a été arrêtée là. On sait que ce point du Siyoum a été perçu comme étant ce monde, c'est-à-dire notre planète Terre, comme il est dit : "Et ses pieds se tiendront sur le Mont des Oliviers".

2. Il a été expliqué que toute la phase de jugement qui existe dans la réalité est emballée et scellée dans l'écran de Tabour lors de sa première apparition, qui est le premier Partzouf de AK. Par conséquent, un fort conflit a eu lieu entre la Lumière Environnante et la Lumière Intérieure, puisque la Lumière Intérieure qui habillait les Akoudim de ce Partzouf était très petite comparée à la Lumière Supérieure qui restait à l'extérieur, qui est toute la Lumière précédente qui remplissait toute la réalité, appelée Lumière Environnante par rapport à ce Partzouf. Aussi, le lieu de la frappe était dans l'écran du Tabour, car sans cet écran, la Lumière Environnante serait entrée dans l'internalité de la réalité comme auparavant.

Cela provoqua le raffinement de l'écran et le départ des Lumières des Akoudim du premier Partzouf de AK, appelé Partzouf Galgalta. L'écran, avec tous les Rechimo qui restaient des dix Sefirot, s'éleva et fut incorporé dans le couplage de la Malkhout de Rosh de ce Partzouf, à l'exception de la dernière phase, qui ne laisse pas de Rechimo.

Ce couplage s'est fait là, sur le Rechimo de la phase supérieure incluse dans l'écran, qui est le Rechimo de la phase trois, puisque le Rechimo de la phase quatre a disparu, car c'est la dernière phase. C'est pourquoi le couplage s'est fait là sur la phase trois, suscitant le niveau de Hokhma par la montée de Malkhout au Hotem puisqu'elle a été incorporée dans l'écran de Tabour, qui ne comporte que la phase trois (voir Partie 3, Table des matières, point 210).

Il y est expliqué qu'après que l'épaisseur ait été reconnue dans les Rechimo de l'écran de Tabour, qui proviennent de l'epaisseur du Gouf, ils descendent rapidement de Rosh au Gouf, c'est-à-dire à la phase trois du Gouf, appelée Hazeh. À partir du Hazeh et au-dessus, il suscite dix Sefirot de Rosh par un couplage avec la Lumière Supérieure, jusqu'au Peh du Partzouf Supérieur. Du Hazeh vers le bas, il s'étend dans les dix Sefirot de Tokh et Sof du Gouf, se terminant à l'endroit du Tabour du Supérieur, puisqu'il ne peut s'étendre en dessous du Tabour, car il lui manque la phase quatre, et en dessous du Tabour se trouve l'endroit de la phase quatre.

3. Vous constatez que cet écran de Tabour a obstrué la Lumière Environnante du premier Partzouf de AK et ne l'a pas laissé s'étendre du Tabour vers le bas. Or, par la force de la frappe que la Lumière Environnante a faite en lui, il a été qualifié pour dessiner et revêtir un Partzouf complet de RTS [Rosh-Tokh-Sof]. Ainsi, c'est précisément la force de dissimulation qui a été inversée et est devenue une force de révélation.

De plus, l'écran du Tabour de ce deuxième Partzouf de la AK est également affiné par la force de la frappe de la lumière environnante sur lui, jusqu'à ce qu'il monte et s'incorpore dans le couplage de Rosh de ce Partzouf, et là aussi, il est renouvelé avec une nouvelle rugosité de la phase deux, puisque là aussi, la dernière phase, à savoir la phase trois, a disparu et n'a pas laissé de Rechimo d'elle-même.

Après avoir reconnu l'épaisseur du Gouf dans l'écran, il descend à l'endroit de la phase deux du Gouf, qui a la valeur du Hazeh de sa phase supérieure, car le Tabour de ce Partzouf AB est la phase trois, puisqu'il n'y a plus du tout de phase quatre dans le deuxième Partzouf de AK, et donc, le Hazeh est sa phase deux.

Pour cette raison, le nouveau niveau qui en a été émané descend à l'endroit de son Hazeh et suscite les dix Sefirot de Rosh à partir du Hazeh et au-dessus, et les dix Sefirot du Gouf avec Tokh et Sof à partir du Hazeh et en dessous. Ce Partzouf est le troisième Partzouf de AK, appelé SAG de AK.

Ainsi, nous constatons une fois de plus que la force de dissimulation s'est inversée en une force de révélation car l'écran du Tabour, qui obstruait la Lumière Environnante du Partzouf AB et ne lui permettait pas de s'étendre un tant soit peu en dessous, s'est maintenant renouvelé et étendu en un Partzouf complet avec RTS.

4. La question de l'écran du Tabour ne se réfère pas uniquement au point du Tabour, mais à l'ensemble des dix Sefirot du Siyoum qui s'y trouvent, et le point du Tabour n'est que la force du Siyoum sur Keter-Hokhma-Binah, après quoi il y a deux autres points : le point du Yessod et le point du Siyoum Raglayim. La force du Siyoum sur Z'A est au point de Yessod et la force du Siyoum sur Malkhout est au point du Siyoum Raglayim. Elles sont toutes contenues dans l'écran du Tabour, et souvenez-vous en.

Tout cet endroit, appelé "du Tabour au Siyoum Raglayim", n'est que la Sefira [singulier de Sefirot] la plus basse du Gouf, appelée Malkhout. La première restriction était sur elle et l'écran, qui retient et repousse la Lumière Supérieure des vêtements en elle, avait été installé en elle.

Comme la Lumière Supérieure contient les dix Sefirot, cet écran de Malchout contient également dix forces de Siyoum pour ces dix Sefirot. L'extension de ces dix forces de Siyoum est appelée "du Tabour vers le bas". Maintenant, vous pouvez voir que toute la question de la frappe ci-dessus de la Lumière Environnante avec la Lumière Intérieure, l'extension de la limite de l'écran du Tabour comme cela a été expliqué ci-dessus, tout cela se réfère à cet endroit à partir du Tabour et en dessous.

5. Il nous reste à comprendre ce qui est rapporté à plusieurs endroits, à savoir que la place de MA et BON est du Tabour du Partzouf vers le bas, ainsi que la question des cinq Sefirot TNHYM du Partzouf, dont la place est du Tabour de chaque Partzouf et en dessous. Selon ce qui précède, il n'y a qu'une seule Sefira à cet endroit, la Sefira de Malkhout.

Le fait est que le ARI a déjà noté à plusieurs endroits qu'il n'y a pas de Malkhout sans NHY, comme il est écrit, "trois troupeaux de moutons couchés à côté". La raison en a déjà été expliquée ci-dessus dans la partie 5, point 45 de la Lumière Intérieure. Elle indique que les trois Sefirot, Hod, Yessod, Malkhout, ne sont qu'une expansion du kli de Malkhout. Ainsi, dans le kli de Malkhout lui-même, il y a trois Sefirot HYM.

On sait également que dans les phases postérieures, Netzah et Hod sont considérées comme une seule Sefira, et qu'elles sont incorporées l'une dans l'autre sans aucune différence ni distinction entre elles. Par conséquent, ces quatre Sefirot NHYM sont considérées comme étant uniquement la Sefira de Malkhout. Cependant, lorsque la lumière les atteint depuis la phase antérieure, Netzah est séparée de Hod, son mérite sur Hod devient apparent, et elles sont alors considérées comme deux Sefirot distinctes.

Cependant, même dans ce cas, puisque les quatre Sefirot étaient autrefois reliées, elles ne se séparent plus. On considère plutôt que Netzah contient les quatre Sefirot NHYM à partir du discernement de "droite", et que Hod contient les quatre Sefirot NHYM à partir du discernement de "gauche".

Vous pouvez donc voir comment il y a toujours quatre Sefirot Netzah, Hod, Yessod, Malkhout dans Malkhout. Ainsi, vous devez savoir que même si cet endroit entier, à partir du Tabour de AK et en dessous, n'est en fait que la Sefira de Malkhout. Néanmoins, il y a quatre Sefirot NHYM à cet endroit.

Nous devons encore expliquer la question de MA et BON, qui sont toujours à partir du Tabour vers le bas. Il s'agit d'une question complètement différente, car elle n'est pas considérée parmi les Sefirot des cinq phases de la lumière directe, puisqu'alors l'endroit du Tabour vers le bas est considéré comme les quatre Sefirot NHYM. C'est plutôt par les mesures du niveau des cinq Partzoufim Galgalta, AB, SAG, MA et BON.

Sachez que du point de vue de la mesure du niveau, MA et BON sont considérés comme un seul niveau qui émerge à travers le couplage en frappant dans un écran dont l'épaisseur est de phase un, ne tirant que le niveau de Z'A. La raison en est qu'il n'y a ici que quatre phases de rugosité dans l'écran : Le niveau de Keter émerge sur l'écran de la phase quatre, etc., et le niveau de Z'A sur l'écran de la phase un.

Cependant, sur un écran déjà raffiné, tel que la phase de Keter, d'où devrait émerger le niveau de Malkhout, il n'y a pas de frappe entre lui et la Lumière Supérieure, d'une manière telle qu'un niveau de Partzouf en émergerait dans Rosh, Tokh, Sof, puisqu'il n'est pas en disparité de forme avec la Lumière Supérieure. Par conséquent, il n'y a de couplage qu'en frappant jusqu'à la mesure de l'épaisseur de la phase 1.

De plus, même la phase 1 est considérée comme une très faible rugosité, et dans l'écran de la phase 1, le couplage par frappe est appelé un regard fin, à partir duquel il n'y a pas d'expansion d'un Partzouf dans la RTS (voir Partie 3, Chap 11, point 6, et la Lumière Intérieure là).

Ce Partzouf MA et BON qui a émergé sur l'écran de la phase un ne l'a été que par une correction spéciale, c'est-à-dire par l'ascension du Hey inférieur vers Einayim, où les deux Hey se sont connectés ensemble, le premier Hey avec le dernier Hey, comme le ARI l'a écrit (cette partie, point 44). L'association de cette épaisseur avec la première phase a provoqué un couplage par frappe suffisant pour susciter un Partzouf en RTS appelé MA et BON. Cependant, sans l'association avec le dernier Hey, la phase un, elle aussi, est impropre à un couplage suffisant pour faire émerger un Partzouf.

6. Il a été expliqué que la cause même de l'émergence du niveau de la phase un, appelé MA et BON, est le dernier Hey, c'est-à-dire la Malkhout de AK. Ainsi, deux Partzoufim sont liés au dernier Hey, qui est la phase quatre : Le premier est Partzouf Galgalta de AK, dont le niveau s'élève à Keter. Le second est le Partzouf de Nekoudim de AK, qui est MA et BON de AK, dont le niveau est jusqu'à Z'A, qui est sorti à cause de l'ascension du Hey inférieur, qui est la phase quatre, vers Nikvey Einayim. La raison pour laquelle la phase quatre n'a pas suscité le niveau de Keter ici, comme dans le Partzouf Galgalta de AK, sera expliquée ci-dessous.

Ainsi, vous constatez qu'à travers la frappe de la Lumière Environnante avec la Lumière Intérieure, le pouvoir de restriction dans l'écran du Tabour du Partzouf Galgalta ne cesse de s'élargir (voir point 4 ici), puisqu'une fois qu'il a été raffiné en phase trois, le RTS du deuxième Partzouf de AK, appelé AB, s'est développé à partir de lui. Après qu'il ait été raffiné en phase deux, un troisième Partzouf, appelé Partzouf SAG, s'est développé à partir de lui en RTS. Enfin, après qu'il ait été raffiné en phase un, le Partzouf de Nekoudim s'est développé à partir de lui, appelé MA et BON de AK.

7. Cependant, nous devons bien comprendre que, puisque l'écran avait déjà été raffiné en phase un, c'est-à-dire la mesure de l'épaisseur trouvée dans le kli de Hokhma, comment la phase quatre peut-elle encore participer ici avec son épaisseur, de sorte qu'à travers les deux, le niveau de MA et BON émergerait ?

De plus, si la phase quatre a réellement été connectée ici avec la phase un, un Partzouf au niveau de Keter aurait dû émerger, comme le Partzouf Galgalta de AK. Ainsi, pourquoi seul le niveau de Z'A a émergé ici, c'est-à-dire comme la mesure du niveau de la phase un, et non le niveau de la phase quatre ?

Le fait est qu'il est connu qu'il n'y a pas de problème de raffinement dans les kelim. Par conséquent, même si l'écran de la phase quatre qui a fonctionné dans le Partzouf Galgalta de AK a été raffiné lorsqu'il a émané de AB, les kelim eux-mêmes n'ont pas été modifiés de quelque manière que ce soit. L'épaisseur de la phase quatre est restée en eux comme au début, avant le raffinement de l'écran.

Cependant, après que la lumière les ait quittés, aucune action ne s'est manifestée de leur part, car un kli sans lumière est comme un corps sans âme. Par conséquent, après que les Nekoudot du Partzouf SAG se soient étendues et aient brillé du Tabour jusqu'au Siyoum Raglayim du Partzouf Galgalta de AK (voir lumière intérieure point 1), à cause de cette illumination de SAG, l'épaisseur de la phase quatre dans les kelim du Tabour de AK et en dessous a été ravivée comme au début, et alors l'épaisseur de la phase quatre dans les kelim du Tabour de l'AK et en dessous s'est mélangée avec l'écran dans les kelim de Nekoudot de SAG, puisque dans l'ascension de l'écran vers l'Emanateur, il est incorporé avec tous les Rechimo dans les Sefirot d'où les lumières étaient parties (voir Partzouf 4, Chap 4, Lumière Intérieure point 50).

Ainsi, comme il a été incorporé aux Rechimo des Sefirot de SAG, qui sont la phase deux, il a également été incorporé aux Rechimo dans les kelim depuis le Tabour jusqu'en bas, qui sont la phase quatre. Il a élevé ces deux phases ensemble jusqu'à l'Emanateur, qui est Malkhout de Rosh de SAG.

Vous savez déjà que cet écran est constitué uniquement de la rugosité de la phase un, car la phase deux est la dernière phase ici, qui ne laisse pas de Rechimo derrière elle, mais seulement de la phase du vêtement. Ainsi, l'écran est constitué de deux Rechimo qui sont restés après le départ des lumières des Sefirot de SAG, qui sont la phase deux du vêtement et la phase un d'extension, appelées mâle et femelle.

Par conséquent, Malkhout de Rosh s'est également élevée à la phase un de Rosh, c'est-à-dire selon la mesure de l'épaisseur contenue dans le Rechimo qui est resté dans l'écran, qui est la phase un, comme le ARI l'a écrit concernant le Partzouf AB (partie 5, point 6 et lumière intérieure là). Cependant, le Rechimo de la phase quatre est également inclus dans l'écran qui est resté dans les kelim sous Tabour de Galgalta de AK après le départ des Nekoudot de SAG de leur intérieur.

Ainsi, puisque l'écran est avant tout la phase un, et que la phase quatre lui est subordonnée et n'est pas du tout de sa phase, il a été attiré avec lui vers le Nikvey Einayim, qui est la phase un de Rosh. Pour cette raison, le couplage ne s'est pas fait sur l'épaisseur de la phase quatre, qui dessine le niveau de Keter, mais uniquement sur la phase un, qui dessine le niveau de Z'A.

8. Avec tout ce qui a été expliqué jusqu'à présent, vous comprendrez que les corrections dépendent principalement de MA et BON, en partant du Tabour de chaque Partzouf vers le bas, puisque c'est le lieu du jugement et du manque dans chaque Partzouf, comme dans le Tabour du premier Partzouf de AK (voir points 1, 2), et de même dans tous les Partzoufim jusqu'à la fin de Assiya.

Aussi, chaque Partzouf inférieur ne vient que pour remplir et compléter la place de ce manque dans le Supérieur, à cause de la force de rejet et de retenue qui est présente dans l'écran de ce Tabour sur la Lumière Supérieure. Comme il l'écrit ci-dessus, tout Partzouf inférieur révèle une partie de cette lumière qui a été rejetée par l'écran du Tabour du Supérieur.

Ainsi, plus les Partzoufim et les âmes se multiplient, plus cette frontière du Tabour et d'en bas s'élargit et devient apte à recevoir la Lumière Supérieure. Enfin, la Lumière Générale Environnante, appelée Lumière Environnante de Ein Sof, apparaît, et alors ce sera la fin de la correction.

Par conséquent, les corrections ne dépendent principalement que des Partzoufim MA et BON qui se tiennent du Tabour vers le bas. N'oubliez pas cela, car il s'agit d'un concept fondamental dans toute la portée de la sagesse.

Ainsi, ce monde de Nekoudim dans lequel le ARI s'engage ici est le premier MA et BON qui est apparu dans les mondes. Il est appelé simplement BON parce que tout ce qui reste de lui pour venir dans les mondes ABYA est la phase de la femelle, appelée BON, car le mâle qui dessine le Mokhin, c'est-à-dire GAR, est appelé MA, et la femelle qui reçoit le Mokhin est appelée BON.

9. Nous allons maintenant en venir aux paroles du ARI lui-même. Tout d'abord, nous allons expliquer la question des kelim du Partzouf de Nekoudim. Le ARI dit (partie 6, point 19) que les kelim ont émergé par le regard de Einayim dans AHP. Nous devons comprendre pourquoi l'émergence des kelim de Nekoudim est différente du reste des Partzoufim. Nous savons que Malkhout de Rosh s'étend à partir d'elle et à l'intérieur d'elle en dix kelim, du haut vers le bas, dans la mesure où sa Lumière Réfléchie revêt les dix Sefirot de Rosh. Par conséquent, ici aussi, Malkhout de Einayim aurait dû s'étendre en tant que kelim à partir de Nikvey Einayim et en dessous dans la même mesure qu'elle a revêtu de Nikvey Einayim et au-dessus. Par conséquent, la recherche aurait dû se faire dans Nikvey Einayim et non dans AHP.

En effet, il s'agit d'une question profonde. Il a été expliqué plus haut [point 7] que bien que le Hey inférieur, qui est la phase quatre, soit monté dans Nikvey Einayim, qui est la phase un, le couplage n'a pas été fait sur la phase quatre mais sur le Rechimo de la phase deux de revêtement, appelée Ozen, qui est la phase du mâle, et sur le Rechimo de la phase un d'extension, appelée Hotem-Peh, comme détaillé plus haut ( Lumière Intérieure point 44).

Il s'ensuit que les kelim de Nekoudim n'ont rien de la phase du Hey inférieur, à savoir la phase quatre, puisque le Hey inférieur est resté dans Nikvey Einayim et que sa phase ne s'est pas étendue vers le bas.

On peut donc se demander : comment GAR de Nekoudim a-t-il été divisé en deux Roshim, GE, qui est Keter, et AHP, qui sont HB, puisqu'il est connu que le Hey inférieur est dans Einayim et que YH'V sont dans les AHP ? En effet, nous devons nous rappeler qu'après que les Rechimo s'élevant pour un couplage dans Nikvey Einayim de Rosh de SAG aient été incorporés dans le couplage de Rosh et que leur épaisseur ait été renouvelée, ils sont immédiatement descendus de là vers leur place appropriée dans le Gouf, à savoir le Tabour. Ensuite, la lumière supérieure descendait une fois de plus sur l'écran et ses Rechimo dans un couplage par frappe, suscitant dix Sefirot de Rosh du Tabour et au-dessus, et dix Sefirot de Gouf du Tabour et en dessous, comme dans tous les Partzoufim. Par conséquent, le Hey inférieur a été incorporé une fois de plus dans l'écran à la place du Tabour, et AHP est descendu vers l'extérieur une fois de plus comme dans Rosh.

Il en est de même dans GAR de Nekoudim eux-mêmes. Une fois qu'ils sont divisés en GE et AHP, le Hey inférieur se trouve à nouveau dans Einayim. Cependant, le Hey inférieur ne s'étend pas du tout à partir de Einayim et en dessous parce que le regard, à savoir le couplage, ne se fait pas dans la phase quatre, c'est-à-dire Hey inférieur, mais dans la phase deux et la phase un, qui sont AHP. Ainsi, il devient clair que les kelim de Nekoudim proviennent uniquement de la phase deux et de la phase un, et n'ont rien de la phase quatre, même si Malkhout de Rosh inclut le Hey inférieur.

Ainsi, vous pouvez comprendre la question de l'association de la qualité de la Miséricorde avec le Jugement, qui sont la connexion des deux Hey : le premier Hey et le Hey inférieur. Cette association reste permanente et existante dans Nikvey Einayim, et non dans la phase de AHP, qui est sortie, puisqu'il n'y a que la phase du Vav dans AHP qui est sortie, qui est seulement l'écran du premier Hey, puisque la phase du Hey inférieur n'a pas été attirée vers eux depuis Nikvey Einayim.

Par conséquent, nous pouvons comprendre la question des deux types de NHY qui ont brillé dans le HB de Nekoudim, qui sont NHY de Keter et le NHY de AK, ce qui signifie Yessod de AK (partie 6, point 16). Il y a également la question de Da'at supérieur dans GAR de Nekoudim (partie 6, point 26), et la question de Da'at inférieur, qui est Rosh de ZAT et le premier roi de Nekoudim, présenté ci-dessous dans la partie 7.

10. Pour comprendre cela, nous devons avoir une connaissance approfondie de l'émergence des sept Sefirot inférieures à travers la connexion du Hey inférieur dans Nikvey Einayim. Sachez que ce Hey inférieur a fait quatre étapes avant d'arriver à sa place dans ZAT de Nekoudim. Tout d'abord, elle est arrivée dans Nikvey Einayim en tant que Holam, après sa descente de son incorporation dans Rosh de SAG à sa place dans le Tabour de AK. Le premier regard fut porté sur son double écran, et les dix Sefirot ont émergé du Tabour jusqu'au Hazeh, appelé premier Rosh, ou YISH'SOUT. A cet endroit, le Hey inférieur de l'écran se trouve dans le Holam au-dessus des lettres YH'V, appelé GAR de Nekoudim. Ceci est la première étape.

Ensuite, elle s'est étendue du Tabour jusqu'à la phase de Gouf comme AHP qui sortent de Rosh. Ces AHP sont GAR de Nekudim, et ils sont également considérés comme Rosh en soi, avec dix Sefirot complètes, qui sont également divisées en Galgalta et Einayim et AHP (voir Lumière Intérieure point 48), où GE est le Keter des Nekoudim et AHP sont les HB des Nekoudim.

Ensuite, le Hey inférieur arrive une fois de plus dans Nikvey Einayim, c'est-à-dire dans l'écran du kli de Keter, appelé Yessod de Keter, ou NHY de Keter, puisque l'endroit du couplage est appelé Yessod ou NHY. Ici, le Hey inférieur est appelé "le point de Kamatz", qui est un firmament et une étincelle, ou une ligne et un point en dessous. C'est la deuxième étape.

C'est ici que se trouve la principale distinction, car le Hey inférieur est au-dessus, dans Einayim, et les YH'V sont en dessous, dans les AHP. Cela indique que ces AHP n'ont rien du Hey inférieur qui est connecté dans Nikvey Einayim parce que le couplage et le regard ont été faits seulement dans les AHP, qui sont seulement la phase du premier Hey. Ainsi, seul Keter porte en lui le Hey inférieur, tandis que les HB sont exempts du Hey inférieur.

11. La différence entre la phase de Holam et la phase de Kamatz est que le point de Holam, qui est le Hey inférieur incorporé dans l'écran du premier Rosh, qui se trouve à l'endroit du Tabour, reste en permanence là et ne bouge pas de là, puisque le premier Rosh n'est pas du tout considéré comme Nekoudim ( Lumière Intérieure point 20). Cependant, il y a des montées et des descentes dans le point de Kamatz, qui est le Hey inférieur incorporé dans Keter de Nekoudim, car pendant le couplage de AB et SAG, ce Hey inférieur descend de Nikvey Einayim à l'endroit de Peh, sous les lettres YH'V, et ensuite HB de Nekoudim retournent à la phase de Rosh.

Il en est ainsi parce que ces HB de Nekoudim ont été rejetés de Rosh à la phase du Gouf seulement à cause du Hey inférieur qui est venu dans Nikvey Einayim, signifiant NHY de Keter, où elle était comme le Holam au-dessus des lettres YH'V. Par conséquent, les lettres YH'V, qui sont HB de Nekoudim, sont sorties dans la phase de Gouf. Cependant, maintenant que le Hey inférieur est descendu de là et est allé en dessous des lettres YH'V, c'est-à-dire comme un point de Kamatz, dont la conduite est de venir en dessous des lettres, HB reviennent une fois de plus et rejoignent Keter dans une phase de Rosh.

Cette question est considérée comme Netzah, Hod, Yessod de Keter ayant revêtu l'intérieur de Hokhma et Binah, devenant Mokhin pour eux. Cela signifie que cela les a ramenés à être GAR et Rosh car lorsque les NHY de Keter étaient au-dessus d'eux, ils étaient rejetés de Rosh et étaient discernés comme Gouf. Cependant, maintenant que NHY de Keter sont devenus plus longs et que le Hey inférieur en eux est descendu sous leurs lettres, ils ont retrouvé GAR. C'est pourquoi on l'appelle le vêtement pour Mokhin. C'est la troisième étape du Hey inférieur, puisqu'elle est descendue en dessous des lettres.

12. Maintenant, vous pouvez voir ce qui est toujours apporté dans les mots du l'ARI, que le Yessod du Supérieur est Da'at pour l'Inférieur, comme ici a été enraciné ce sujet. Lorsque NHY de Keter sont au-dessus de HB comme Holam au-dessus des lettres, ces YH'V de HB sont considérés comme HGT, c'est-à-dire un Gouf où Yod est Hessed, Hey est Guévoura, et Vav est Tifferet.

Cependant, après que NHY de Keter soit devenu plus long et revêtu dans HB comme Kamatz sous les lettres YH'V, par lequel HB est retourné à Rosh, les YH'V sont maintenant devenus Hokhma, Binah, Da'at dans Rosh. Le Yod est devenu Hokhma, le Hey Binah, et le Vav Da'at.

Ainsi, on considère que Netzah de Keter a élevé le Hessed de HB à Hokhma en se revêtant en eux, le Hod de Keter a élevé la Guevoura au degré de Binah, et le Yessod de Keter a élevé Tifferet de HB au degré de Da'at. Vous constatez que grâce au revêtement de Yessod de Keter dans Tifferet de HB, Tifferet est devenue la Sefira de Da'at. C'est la signification du Yessod de la partie supérieure qui devient Da'at en se revêtant dans la partie inférieure.

Vous devez savoir qu'il y a deux phases de Da'at : Da'at supérieur et Da'at inférieur. C'est parce que Tifferet de HB, qui est maintenant devenu la phase de Da'at de HB, est appelé Da'at supérieur, puisque ces kelim de HB n'ont rien du Hey inférieur, mais seulement du premier Hey (Perception Interne ici, point 9).

Pour cette raison, il n'a aucun rapport avec ZON, qui sont incorporés au Hey inférieur (ici, point 6). Sachez que ce Da’at, qui brille dans les kelim qui ont une incorporation avec le Hey inférieur, est appelé Da’at inférieur.

13. Ainsi, nous avons clarifié que le couplage et le revêtement de NHY de Keter dans HB de Nekoudim ne profite qu'à HB, puisqu'il les a ramenés à la phase de Rosh. Cependant, ces GAR ne brillent pas du tout vers ZAT de Nekoudim à cause du Hey inférieur dans Peh de Nekoudim. Ces GAR ne peuvent pas briller parce qu'ils ne sont pas du tout incorporés en elle.

Par conséquent, un deuxième couplage est nécessaire pour que GAR brille également vers ZAT, et c'est le couplage de NHY de AK à HB de Nekoudim. De ce couplage émerge ZAT avec Da’at inférieur, comme cela sera expliqué.

Tout d'abord, nous devons bien comprendre la question de NHY de AK. Vous savez déjà que ces NHY sont à l'origine de toute cette connexion des deux Heys et de leur ascension vers Nikvey Einayim. Tout d'abord, SAG s'est étendu au Sioum Raglayim de AK et a revêtu NHY intérieur de AK, c'est-à-dire le premier Partzouf de AK. Puis la lumière de SAG, qui est la phase deux, mélangée à la phase quatre dans NHY intérieur de AK. Par conséquent, après que l'écran a été affiné et est passé à Rosh de SAG pour être renouvelé dans un nouveau couplage, il a également élevé avec lui le Rechimo de la phase quatre, qui y est inclus. Par là, le Hey inférieur, qui est la phase quatre, s'est élevé à Nikvey Einayim (voir Lumiere Interieure, point 6), et cette ascension est appelée la restriction de NHY de AK.

Le couplage fait dans Nikvey Einayim a retiré Binah et ZON de chaque degré, AHP de Rosh est devenu Gouf et HGT, et Binah et ZON de Gouf sont devenus NHY. Binah et ZON de NHY sont sortis complètement de l'émanation du Partzouf, c'est-à-dire vers la phase de BYA séparée. Pour cette raison, le Partsouf de SAG de AK s'est terminé à l'endroit du Tabour de AK, et la Parsa a été installée en dessous (voir Lumière Intérieure, point 6).

14. Nous devons bien comprendre ce que le ARI a écrit ci-dessus (partie 6, points 11, 12), que la restriction et la Parsa sont deux questions distinctes. C'est parce que la restriction de NHY de AK était de diminuer la lumière dans le but de Nekoudim, et la correction de la Parsa n'est pas pour le monde de Nekoudim lui-même, qui est le monde d'Atzilout, mais pour le monde de Briya en dessous de lui .

Cela signifie qu'ici le commencement et la racine des trois mondes Briya, Yetzira, Assiya, appelés "les mondes séparés", ont été créés. Cela a été fait par la restriction du NHY de AK, où les Rechimo se sont élevés des deux Heys : le premier Hey et le Hey inférieur. Ils se sont connectés dans NHY de AK et sont venus dans Nikvey Einayim, et de ce couplage ont émergé les dix Sefirot essentielles des Nekoudim, comme le Hey inférieur dans Einayim et YH’V dans AHP.

Il est connu que les Rechimo de ZON qui sont venus de NHY de AK sont retournés à leur place sous le Tabour comme GAR de Nekoudim, c'est-à-dire aussi par la division du degré, où Binah et ZON sont sortis du degré. Il s'avère que cette même lumière de ZON qui est revenue à sa place après le couplage de Nikvey Einayim dans Rosh de SAG n'a pas rempli les dix Sefirot entières du Tabour de AK intérieur vers le bas, mais seulement Keter et Hokhma en elle. Binah, Z’A et Malkhout en elle sont complètement sorties d'Atzilout et sont devenues les trois mondes Briya, Yetzira Assiya, et tout cela a été fait à travers la restriction de NHY de AK.

Cependant, la Parsa est une correction spéciale dans le but de Briya, c'est-à-dire dans le but des trois mondes séparés BYA qui ont été séparés de la Lumière d'Atzilout à cause de la division du degré. Cependant, ils portent tous le nom de Binah, ce qui signifie le monde de Briya, car c'est la plus haute Sefira.

La question de cette correction est vraiment un problème profond, car en fait, la Parsa est aussi une division du degré sur Nikvey Einayim qui est étendu à partir de la restriction de NHY. Cependant, il y a une question de "tire d'en haut et donne en bas", comme le ARI l'a apporté du Zohar (Partie 6, point 9). Cela signifie qu'il y a une question d'ascension et de descente en lui, où d'une part, c'est le firmament qui sépare les Eaux Supérieures mâles et les Eaux Inférieures femelles à travers la division de chaque degré, amenant Binah et ZON à l'extérieur, et faisant de Keter et Hokhma du degré des Eaux Supérieures mâles, et Binah et ZON du degré furent séparées et sortirent comme des Eaux Inférieures femelles, après quoi la Parsa est appelée le « firmament qui sépare».

D'autre part, il s'agit de tirer d'en haut et de donner en bas en elle, c'est-à-dire que par le couplage supérieur de AB-SAG, le Hey inférieur descend de Einayim à l'endroit de Peh de Rosh. A ce moment, la Parsa est rompue, signifiant que la différence entre Keter et Hokhma à Binah et ZON est annulée parce qu'ils retournent à leur degré comme avant (voir Lumière Intérieure, point 12).

15. Cette correction du retour de Binah et ZON au degré est nommée seulement d'après la Parsa. Cependant, apparemment, tout cela a été fait uniquement à cause du couplage de AB et SAG, alors comment la Parsa aide-t-elle à cela, pour même mériter que cette correction porte son nom ? Le fait est que tout ce qui se manifeste ne change pas après son émanation. Par conséquent, après que le Hey inférieur soit venu une fois dans Nikvey Einayim, il n'en redescend plus jamais. Ainsi, un deuxième Rosh a été installé dans le but de l'ascension et de la descente du Hey inférieur de Nikvey Einayim, qui reçoit du premier Rosh.

Ainsi, le Hey inférieur dans Nikvey Einayim de deuxième Rosh est dans un état d'ascension et de descente, et cette différence dans Nikvey Einayim de deuxième Rosh, entre Keter et Hokhma en lui, et Binah et ZON en lui, s'appelle la correction de la Parsa, puisqu'elle est dans un état d’ascension et de descente. C'est pourquoi la question du retour de BYA à Atzilout est nommée d'après la Parsa, puisque seulement elle est corrigée de cette façon, que le Hey inférieur descendra à sa place, à Assiya, et Binah et ZON qui sont sortis de tous les les degrés reviendront.

Cependant, la différence qui a été faite dans Nikvey Einayim du premier Rosh, appelée YISH’SOUT, n'est jamais annulée en ce qui concerne Binah et ZON qui en sont sortis, car là elle est considérée comme le début d'Atzilout, qui n'est pas sujet de modification.

Outre ce qui précède, il y a une autre correction spéciale dans la Parsa : elle cache et dissimule la force du Hey inférieur dans Nikvey Einayim du premier Rosh, de sorte qu'elle ne se transmet pas en dessous lorsque AHP revient à Rosh. S'il n'avait pas été transmis jusqu'au deuxième Rosh, le Hey inférieur de deuxième Rosh aurait été incapable de descendre de Nikvey Einayim a Peh, puisque la force du Supérieur domine toujours son inférieur. Cependant, la Parsa le dissimule, et son pouvoir n'est pas transmis ci-dessous à ce moment-là, et souvenez-vous de cela.

De ce qui précède, vous pouvez comprendre la distinction entre HaVaYaH de AB et HaVaYaH de SAG. Comme HaVaYaH de AB est remplie de Youds, ainsi HaVaYaH de SAG est remplie de Youds. La seule différence entre elles est dans le remplissage à l'intérieur du Vav : Le remplissage du Vav de HaVaYaH de SAG est avec Aleph, comme ceci : ואו, puisque la signification de la forme du Aleph (א) est expliquée concernant la correction de la Parsa : sa forme a deux Yods, un Yod supérieur et un Yod inférieur, avec une ligne inclinée, qui est la Parsa, les séparant en diagonale.

Cela implique la division du degré qui s'est produite en raison de la restriction de NHY et de l'ascension a Nikvey Einayim.

Le Youd supérieur est la phase de Keter et Hokhma du degré de Nikvey Einayim et au-dessus, appelés Eaux Supérieures mâles, et le Youd inférieur est Binah et ZON du degré de Nikvey Einayim et en-dessous, qui en est sorti, appelé Eaux femelles inférieures, et la Parsa entre ces Yods est le firmament qui sépare les eaux et les eaux.

Cette question est l'association de la qualité de la Miséricorde avec le Jugement ; c'est le premier commencement des mondes. C'est pourquoi Aleph est Rosh (tête) et le début des vingt-deux lettres à partir desquelles les mondes ont été créés.