TES, vol. 2, Partie 6

Les Dix Sefirot d’Olam Ha’Nekoudim

1. *AK contient AB SAG MA BON en lui-même. Chacun de ces quatre incorpore les quatre, et des lumières émergent de lui, qui sont ses branches. AB est dans son Mokhin, en face de AA et Abba d'Atzilout. Au-dessus de son Galgalta, il contient un modèle de la phase de Atik d'Atzilout, et son SAG va de Ozen jusqu'à son Tabour, en face de Binah de Atzilout, et ses MA et BON vont de son Tabour jusqu'en bas, en face de ZON d'Atzilout.

Lumière Intérieure

1. AK contient. Cette étude par laquelle j'ai commencé est la plus profonde de toutes les leçons du ARI concernant le monde des Nekoudim, et aurait dû être présentée à la fin de la partie. Cependant, dans cette section, le ARI nous a donné la clé par laquelle il explique toutes les questions futures qui se présentent à nous dans les Dix Sefirot de Nekoudim. Le lecteur doit donc bien la connaître et la retenir avant d'examiner les concepts eux-mêmes.

Tout d'abord, nous devons savoir auquel des Partzoufim de AK le ARI fait référence, car nous savons qu'il y a cinq Partzoufim dans AK. Cependant, le ARI nous a déjà notifié que dans les deux premiers Partzoufim de AK, à savoir le Partzouf Keter de AK et Partzouf AB de AK, nous n'avons pas la permission de parler.

L'étude ne commence que dans le Partzouf de SAG, qui est la phase de Ozen vers le bas, ce qui signifie que son niveau ne va que jusqu'à Binah, car Binah de Rosh est appelée Ozen. Cela nous apprend que le ARI parle ici du Partzouf de SAG de AK, et que les détails et les questions élucidées devant nous ne tournent qu'autour de ce Partzouf.

Il dit qu'il contient AB SAG MA BON en lui-même, qui sont les quatre niveaux qui émergent des quatre phases ci-dessus. Ce sont la phase trois, qui dessine le niveau de Hokhma, appelé HaVaYaH de AB, la phase deux, qui étend le niveau de Binah, appelé HaVaYaH de SAG, la phase un, qui étend le niveau de Z'A, appelé HaVaYaH de MA, et le niveau de Malkhout, appelé BON. Chacun d'eux contient les quatre, comme expliqué ici et par la suite .

Des lumières en découlent, qui sont ses branches. Elles sont appelées les cheveux de la tête et les cheveux de la barbe, émanant de ce Rosh de SAG de AK. En effet, sachez que tout ce qui est dit ici n'est que des racines aux éléments du monde de l'Atzilout. Bien qu'ils ne soient pas opérationnels ici, ils sont néanmoins enracinés ici.

AB est dans ses Mokhin.

AB est dans son Mokhin. Ici, nous devons nous rappeler tout ce qui a été expliqué concernant l'émanation des trois premiers Partzoufim de AK, très brièvement expliqué dans les mots du ARI dans la cinquième partie. Il appelle le premier Partzouf de AK "la première expansion", le Partzouf AB de AK "la deuxième expansion" et le Partzouf SAG de AK "la deuxième phase de la deuxième expansion". Nous devons généralement nous souvenir de tous les mots apportés par le ARI là-bas, et de tout ce qui y est expliqué en Lumière Intérieure, car je ne répéterai rien ici, j'utiliserai seulement les noms.

Vous savez déjà que chaque inférieur revêt son supérieur uniquement de Peh vers le bas, c'est-à-dire de l'endroit où il est enraciné et où il émerge, qui est la Malkhout de Rosh de son supérieur. C'est là que l'inférieur émerge. Par conséquent, Keter de Rosh de SAG est appelé Ozen parce que la lumière de Binah, appelée Ozen, revêt le kli de Keter. A son tour, il revêt son Partzouf supérieur, appelé AB, depuis Peh jusqu'en bas.

Sachez que ce Gouf de AB, revêtu de Rosh de SAG, devient une Neshama et un Mokhin pour Rosh de SAG. Il est écrit : "AB est dans son Mokhin, en face de AA et Abba de Atzilut", car Gouf d'AB, revêtu de Rosh de SAG, est la phase de Mokhin de Rosh de SAG.

Opposé à AA et Abba de Atzilout. AA est AB de MA en Atzilout, et Abba est AB de BON en Atzilout, où les cinq Partzoufim de MA et les cinq Partzoufim de BON se rejoignent. Il est écrit que la phase de AB revêtu de Rosh de SAG est équivalente à AA et Abba de Atzilout.

Sachez que cette étude explique l'équivalence des cinq Partzoufim du SAG de AK avec les cinq Partzoufim en Atzilout. Ceci afin de savoir comment déduire de l'un par rapport à l'autre, et comment les branches se connectent et cascadent à partir de leurs racines. Il s'agit également d'étudier la partie supérieure à partir de la partie inférieure, ce qui est d'un bénéfice incommensurable.

Un modèle de la phase d'Atik de Atzilout. Le Partzouf Keter de Atzilout est appelé Atik. Il dit qu'au-dessus du Partzouf AB de AK, il y a un autre, premier Partzouf, c'est-à-dire le Partzouf Keter de AK, correspondant au Partzouf Atik en Atzilout.

Son SAG est de Ozen jusqu'à son Tabour. Le Partzouf de SAG de AK, dont le niveau atteint Binah, est appelé Ozen. Tout ce qui est dit ici en découle, et se complète et se termine sur le Tabour. Nous devons comprendre en profondeur l'essence de ce Tabour, sur lequel se termine le Partzouf de SAG. Ce Tabour est l'axe entier sur lequel tournent tous les éléments du monde des Nekoudim.

Sachez qu'en fait, SAG s'étend jusqu'au Siyoum Raglaim de AK intérieur, appelé Partzouf Keter. Cependant, après la restriction de NHY, qui sera expliquée plus tard, il s'élève et se termine au Tabour.

Cependant, seul le Raglaim du Partzouf AB s'arrête là. Cela s'explique par le fait qu'à partir de cet endroit se trouve le lieu de Malkhout de la AK intérieure, à savoir la phase quatre. Puisque la Malkhout du Partzouf AB n'avait que l’épaisseur de la phase trois, elle ne pouvait pas briller pour la phase quatre de la Malkhout de AK interne, dont l'endroit est appelé Tabour. Pour cette raison, Raglaïm du Partzouf AB se terminait au-dessus de Tabour.

Cependant, le niveau du Partzouf de SAG n'atteint que Binah. Il est connu que la restriction ne concernait que la lumière de Hokhma, et non celle de Binah. Par conséquent, le Partzouf de SAG pourrait s'étendre et briller également en bas du Tabour, bien qu'il n'ait pas d'écran de la phase quatre.

Vous savez déjà que le Partzouf AB est la deuxième expansion de l'AK intérieur, qui s'étend et remplit les kelim qui ont été vidés lors du premier départ. C'est la signification de la deuxième expansion, comme nous l'avons mentionné dans les parties précédentes. Ainsi, les phases de ZON de AK interne en bas du Tabour sont restées sans lumière, puisque la deuxième expansion, c'est-à-dire AB, ne peut pas briller pour elles, car elle ne possède pas l'écran requis pour les kelim de la phase quatre. Par conséquent, les lumières du Partzouf de SAG sont venues combler l'absence de AB. Elles se sont étendues aux mêmes kelim de ZON en bas du Tabour, qui ne pouvaient pas être remplis par AB.

Il s'avère que le départ des lumières des kelim du Partzouf Keter de AK, appelé "AK intérieur", ne pouvait être accompli une fois de plus, sauf par l'intermédiaire des deux Partzoufim AB et SAG. AB l'a rempli jusqu'au Tabour, et SAG l'a rempli du Tabour jusqu'à son Siyoum Raglim.

SAG est divisé à l'intérieur de lui-même en Ta’amim (goûts) et en Nekoudot (points), qui sont Keter de Gouf, et les neuf Sefirot inférieures du Gouf à partir de Hokhma vers le bas (voir Partie 5, point 24, et Lumière Intérieure là). Seule la première expansion du Partzouf, avant qu'il ne commence à diminuer, est la lumière directe de ce Partzouf, appelée lumière de la Miséricorde.

Cependant, à partir du moment où l'écran commence à s'affiner et à diminuer son niveau, ce ne sont plus des phases de lumière de Miséricorde, même si la lumière supérieure ne cesse de s'accoupler avec lui sur les quatre phases de son raffinement alors qu'il génère sur son chemin les quatre niveaux de Hokhma, Binah, Z’A et Malkhout. C'est pourquoi on les appelle Nekoudot.

Les lumières ont revêtu les Sefirot des trois premiers Partzoufim Galgalta-Eynaim-SAG de AK par le biais du METI et LO METI (présent et du non présent). En d'autres termes, au départ, la lumière ne s'est étendue que dans le kli de Keter, puis après LO METI (elle n'est pas présente dans Keter), ce qui signifie que sa mesure d’épaisseur dans l'écran a été affinée, puis la lumière est présente dans Hokhma.

Ainsi, ce n'est que dans le kli de Keter que la lumière s'est développée dans la phase des Rakhamim, appelée Ta’amim (goûts), mais la lumière n'a atteint le kli de Hokhma qu'après le raffinement de l'écran et la diminution du niveau, et de même pour le reste des Sefirot.

Pour cette raison, toutes les Sefirot inférieures à Keter sont appelées Nekoudot (points), car elles sont déjà des phases de lumière réfléchie et de jugement, comme il est écrit longuement dans les mots du ARI ci-dessus (Partie 4, Chapitre 3).

Il a été expliqué plus haut (Partie 5, point 47, Lumière intérieure) que les deux lumières qui sont descendues et ont revêtu le kli de Keter sont appelées ZON. Le mâle a la phase trois de revêtement et son niveau atteint Hokhma. La femelle a la rugosité de la phase deux et son niveau atteint Binah.

Par conséquent, le kli de Keter, lui aussi, a été forcé de se terminer sur le Tabour, même avec Raglaim de AB, pour la même raison que celle de AB. L'homme a le niveau de Hokhma dans le kli de Keter. Par conséquent, la restriction s'applique à lui comme au Partzouf de AB, et il doit se terminer en haut du Tabour parce qu'il ne peut pas briller dans les kelim de ZON de la phase quatre.

On constate que ce que le ARI a écrit ci-dessus, à savoir que le Partzouf de SAG s'étend jusqu'à Raglaim de AK, ne se réfère qu'aux phases de Nekoudot de SAG, qui sont les neuf Sefirot inférieures à partir de Hokhma. Cependant, les goûts de SAG, étant Keter de Gouf de SAG, s'arrêtent au Tabour puisqu'il ne peut briller du Tabour vers le bas à cause de la lumière de Hokhma en lui.

Ce n'est qu'après que ZON de Keter soient raffinés de la phase trois et de la phase deux en phase deux et en phase un, ce qui est donné au kli de Hokhma de SAG, ces lumières n'ont plus aucun niveau de Hokhma là. Ensuite, ces lumières de SAG s'étendent aux kelim de ZON dans AK intérieur sous le Tabour, tout comme les lumières des autres niveaux, Binah, Z’A et Malkhout.

Il a été expliqué dans les mots du ARI ci-dessus que ces quatre niveaux HB, Z’A et Malkhout de SAG qui se sont étendus en bas du Tabour, se sont élevés une fois de plus à la place des goûts de SAG en haut du Tabour. Ils ne se sont plus étendus du Tabour vers le bas.

Il est écrit ici que SAG se termine sur le Tabour, c'est-à-dire après l'ascension de ces lumières en haut du Tabour. Les ascensions de ces lumières sont dorénavant appelées la restriction de NHY.

Comprenez bien tout ce qui précède et répétez-le jusqu'à ce qu'il semble être placé dans une boîte, car vous aurez besoin de tout ce qui précède dans chaque mot de l'explication des Nekoudim et de la brisure des kelim, et il est impossible de toujours répéter une telle longueur.

Et ses MA et BON sont à partir de son Tabour vers le bas, correspondant à ZON d'Atzilout, c'est-à-dire les dix Sefirot de Nekoudim, considérées comme MA et BON de ce SAG. Ils correspondent aux ZON d'Atzilout, qui revêtent également le Partzouf AA à partir du Tabour vers le bas, et la raison de ces mots sera expliquée plus loin.

2. Comme dans son internalité, ainsi dans les lumières qui en découlent, qui sont ses branches. Les cheveux de sa Rosh sont en face des branches d'AB, et les cheveux de la barbe est de AHP, en face des branches de SAG. AvI sont inclus en eux, et entre les deux, ils ont pris Binah de MA après la correction, qui est le nom SAG, qui contient les deux, et ils sont incorporés dans Mazla de Dikna (barbe) de AA. Et comprends-le bien car c'est ainsi que c’est ici, alors SAG s'étendait encore jusqu'à Ragley (pieds) de AK.

Lumière Intérieure

2. Les cheveux de sa Rosh sont en face des branches de AB, et les cheveux de la barbe proviennent de AHP, en face des branches de SAG. Ces cheveux de la tête et de la barbe n'ont pas émergé immédiatement avec l'émanation du Partzouf, mais après la restriction de NHY et l'ascension du Hey inférieur vers les Eynaim. Il sera expliqué ci-dessous que le Hey inférieur, qui est l'écran commun de la phase deux et de la phase quatre, s'est élevé jusqu'à Hokhma de Rosh de SAG, appelé Eynaim, où il a fait un couplage avec la lumière supérieure et a élevé la lumière réfléchie de Hokhma à Keter, c'est-à-dire d'Eynaim à Galgalta, s'étendant seulement au niveau de Z’A.

A ce moment, les dix Sefirot de Rosh de SAG se sont divisées en Galgalta et Eynaim et en Ozen, Hotem, Peh. Puisque l'endroit de l'accouplement est devenu les Eynaim, et que les Eynaim opéraient dans Peh de Rosh, les trois Sefirot AHP sont devenues la phase du Gouf, et elles reçoivent de cette Malkhout qui se tient à Eynaim et leur transmet du haut vers le bas, et seulement deux Sefirot Galgalta et Eynaim restent là dans la phase de Rosh, c'est-à-dire dans la phase du bas vers le haut. Ainsi, les dix Sefirot de Rosh ont été divisées en deux phases, Rosh et Gouf, puisque seuls leur Keter et Hokhma demeurent dans la phase de Rosh, tandis que Binah, Z’A et Malkhout en eux, ont quitté la phase de Rosh et sont devenus des Sefirot de Gouf.

Ce couplage, qui divise les dix Sefirot de Rosh en deux phases, Rosh et Gouf, se fait dans Hokhma de Rosh de SAG lui-même. Cependant, pour lui-même, il reste inchangé, car il est connu qu'il n'y a pas d'absence dans la spiritualité. Il y a seulement un ajout ici, car elles sont considérées comme dix Sefirot des branches de Rosh de SAG, appelées dix Sefirot de cheveux.

Ce sont celles qui ont été divisées sur les deux phases en haut de Rosh et Gouf. Keter et Hokhma en elles, qui sont restées dans la phase de Rosh, sont considérées comme des branches de AB, sous la forme des cheveux de la tête. Les trois Sefirot AHP en elles, qui sont devenues la phase du Gouf, sont considérées comme les cheveux de la barbe, et les branches de SAG.

Il est écrit : "Les cheveux de sa Rosh en face des branches de AB, et les cheveux de sa barbe est issu de AHP, en face des branches de SAG." Cela signifie que cette division des dix Sefirot de Rosh en deux phases de Galgalta et Eynaim et AHP qui s'est produite dans Rosh de SAG, ce renouvellement est appelé cheveux. Aussi, les phases de Galgalta et Eynaim qui sont restées dans la phase de Rosh sont considérées comme les branches de AB, et les phases Ozen, Hotem, Peh en elles qui sont sorties de Rosh, sont considérées comme les branches de SAG. La raison de ceci sera expliquée par la suite.

Les AvI sont inclus en eux, et entre les deux, ils ont pris Binah de MA après la correction, qui est le nom SAG, qui contient les deux, et ils sont incorporés dans Mazla de Dikna de AA. Il nous dit que de même que les AvI d'Atzilout ont été incorporés et ont émergé des dix Sefirot de la barbe de AA, de même les dix Sefirot de Nekoudim ont émergé des cheveux de la barbe de Rosh SAG. Sachez qu'il existe trois phases de AvI : AvI intérieure, AvI supérieure et YISH’SOUT. Toutes trois sont contenues dans les cheveux de la barbe, car il y a treize corrections de la barbe, qui sont trois HaVaYot [pl. de HaVaYaH], c'est-à-dire trois phases de dix Sefirot.

Les dix premières Sefirot sont considérées comme les quatre premières corrections, se terminant à la houppe du menton. L'AvI intérieur a émergé de ce Shibbolet HaZakan [pli du menton], étant GAR de Nekoudim. AvI supérieur a émergé des quatre corrections du milieu, se terminant sur Mazal supérieur, appelé Notzer Hessed. Israël, les extrémités des mots d'Atzilout, ont émergé des dix dernières Sefirot, étant les cinq corrections inférieures, se terminant au Mazal inférieur, appelé et Nakeh.

Il est écrit : "ils sont incorporés dans Mazla de Dikna de AA". Les AvI mentionnés sont appelés Abba ensemble, et les YISH’SOUT susmentionnés sont appelés Ima ensemble. Abba est incorporé dans Mazal supérieur, et Ima est incorporée dans Mazal inférieur, et les deux sont incorporés dans Mazla.

Cependant, les quatre corrections supérieures, qui se terminent sur le Shibbolet HaZakan, appartiennent à AvI interne. Seul GAR de Nekoudim en est issu, qui sont la phase de AvI intérieur. Retenez ces mots car vous en aurez besoin dans chacun des mots qui suivent.

Ensuite, SAG s'est encore étendu jusqu'à Raglaim de AK. Ceci a déjà été clarifié ci-dessus (Lumière intérieure point un, dans le paragraphe commençant par "Son SAG").

3. Au début, AK était ainsi : Ses trois premiers sont AB, Keter, SAG-Hokhma et Binah. De sa moitié et de sa partie inférieure, qui sont les Nekoudot en lui, ce SAG était revêtu de son Tabour de AK et de sa partie inférieure dans MA et BON de AK, et tout cela est l'internalité de AK : soi, lumières et kelim.

Lumière Intérieure

3) Au commencement, AK était ainsi : Ses trois premiers sont AB, Keter. Les mots ici concernent la même question présentée ci-dessus, mais dans une formulation différente. Je les ai copiés uniquement parce qu'il y a quelques petites nouveautés ici. Ici aussi, il s'agit du Partzouf SAG de AK et de le relier au Partzouf AB de AK qui s'y rattache. Vous savez déjà que le Partzouf SAG se revêt de Peh de Rosh de AB vers le bas, c'est-à-dire jusqu'à la phase des trois Sefirot HGT de Gouf de AB. Il est écrit : "Ses trois premières sont AB, Keter", puisque les HGT de AB deviennent GAR du Partzouf SAG, où Rosh de SAG les revêt de l'extérieur. Peh, étant Malkhout de Rosh de AB, est la phase de Keter de Rosh de SAG au-dessus de lui, et les HGT de AB sont les Mokhin intérieur en lui.

SAG - Hokhma et Binah. Cela signifie qu'il y a Hokhma et Bina dans le Partzouf SAG lui-même. Même si le niveau entier de SAG n'est que le niveau de Binah, il contient toujours un mâle et une femelle. Cela signifie que l'écran qui est monté à Malkhout de Rosh AB pour le couplage pour le Partzouf de SAG, est inclu de deux Rechimo (souvenir) Supérieurs : un Rechimo de la seule phase trois de revêtement, sans extension, et un Rechimo complet de la phase deux. Pour cette raison, deux couplages ont été faits sur eux : le premier au niveau de Hokhma, et le second au niveau de Binah, et ils sont appelés ZON. Le Rechimo de la phase trois de revêtement, sur lequel le niveau de Hokhma a émergé, est appelé mâle, et le Rechimo de la phase deux, qui est complet avec la phase du dessin, aussi, est appelé femelle. La lumière principale du Partzouf de SAG, qui est le niveau de Binah, a émergé sur elle.

Ces ZON n'ont été revêtus que dans le kli de Keter de Gouf de SAG et ne s'étendent pas d'eux aux neuf Sefirot inférieures de SAG, bien que les ZON du kli de Keter aient été raffinés en phase deux et en phase un (voir Partie 5, Lumière intérieure, point 47).

Il est écrit "SAG - Hokhma et Bina", car le Partzouf est toujours nommé d'après ses Sefirot supérieures. Puisque les Sefirot de ZON mentionnées ci-dessus ont le niveau de Hokhma et Binah en elles, SAG est appelé Hokhma et Binah.

Il nous dit, pour comprendre le texte suivant, que ce SAG est devenu par la suite la phase de AB, alors que l'on sait que le niveau de AB va jusqu'à Hokhma. Comment alors SAG pourrait-il devenir AB ? C'est pourquoi il mentionne ici qu'il y a Hokhma et Binah dans ce SAG, car le mâle est la phase trois du vêtement, la phase de AB, c'est pourquoi il s'est transformé plus tard en phase de AB, et souvenez-vous de cela.

De sa moitié et en bas, qui sont les Nekoudot en lui, ce SAG a été revêtu de son Tabour de AK et en bas dans MA et BON de AK. Vous devez vous rappeler la signification des Ta’amim (goûts) et des Nekoudot (points), présentée ci-dessus dans les mots du ARI (Partie 4, Chapitre 3, point 11). La première expansion du Partzouf, avant que l'écran ne commence à s'affiner, est appelée Ta’amim (goûts). Il s'agit de la lumière directe et des Rakhamim.

Cependant, lorsque l'écran commence à être raffiné, la lumière supérieure sort de l'Emanateur et s'accouple avec l'écran pendant les degrés de son raffinement. Les quatre niveaux qui émergent à ce moment-là, qui sont Hokhma, Binah, Z’A et Malkhout, sont appelés Nekoudot, car ils sont la phase de la lumière réfléchie et du jugement.

Cependant, comprenez que seules les lumières du kli de Keter du Gouf de SAG sont appelées Ta’amim (goûts), mais que toutes les neuf Sefirot inférieures de Keter du Gouf de SAG sont appelées Nekoudot. Vous devez également savoir que le kli de Keter de Gouf de SAG s'étend jusqu’au Tabour, c'est-à-dire jusqu'au Siyoum Raglim du Gouf de AB, et cet endroit du Siyoum est appelé Tabour.

Et ils ont dit : "De sa moitié et de sa partie inférieure, qui sont les Nekoudot en lui, ce SAG a été revêtu du Tabour de AK". Ceci fait référence à ses neuf Sefirot inférieures, puisque toutes les neuf Sefirot inférieures sont appelées Nekoudot ici, car elles sont toutes descendues en bas du Tabour et ont revêtu les MA et BON intérieurs de AK.

Et tout ceci est l'internalité de AK, ce qui signifie que tout ceci est la phase de Partzouf SAG dans sa propre structure, et les branches qui en émergent vers l'extérieur ne sont pas incluses, et il les explique plus tard.

4. Ensuite, il a suscité les phases extérieures pour le revêtir. Tout d'abord, il sollicitait les lumières de AB interne collectif, qui est les cheveux de Keter, entourant sa Rosh de l'extérieur jusqu'au Metzach et Oznaim. Ensuite, il sortit les cheveux de la barbe qui s'étendent à partir de SAG collectif appelé Nekoudim, à partir duquel les trois Mokhin collectifs étaient faits.

Lumière Intérieure

4. Les cheveux de Keter, entourant sa Rosh de l'extérieur jusqu'à Metzakh (front) et en haut jusqu'à Oznaim (Oreilles). Il a déjà été expliqué que les cheveux sont divisés en deux phases : Rosh et Gouf. Jusqu'à Oznaim, qui est Binah, il est considéré comme Rosh, puisque le lieu de l'accouplement se trouvait à Nikvey Eynaim, étant Hokhma de Rosh. Pour cette raison, les lumières se sont étendues en bas jusqu'à Ozen, Hotem, Peh, à la phase du revêtement, appelée Gouf.

Vous savez déjà qu'il y a une grande différence entre Rosh et Gouf. Il est écrit que les cheveux sont étendus jusqu'à Oznaim parce que jusque-là, ils sont considérés comme Rosh, mais à partir de Oznaim et en bas, ils sont déjà considérés comme Gouf.

Les cheveux de la barbe qui est prolongé de SAG collectif appelé Nekoudim. Il faut savoir que ces AHP qui ont émergé de la phase de Rosh à la phase de Gouf sont toujours appelés "SAG collectif". La raison en est, comme l'écrit le ARI ci-dessous, que l'ensemble de ce SAG de AK que nous étudions est considéré complètement AB, à l'exception des Nekoudot qu'il contient, qui sont sa moitié inférieure, que l'on appelle en bas de YISH’SOUT, et lui seul est considéré comme SAG. Lui seul a émergé à travers Nikvey Eynaim dans la phase de AHP de Gouf, et ce YISH’SOUT est appelé "SAG collectif" en tout lieu, et il est Rosh des Dix Sefirot de Nekoudim.

Il a été expliqué plus haut que le début du couplage dans Nikvey Eynaim, qui a fait sortir AHP dans l'état de Gouf, a été fait dans Rosh de SAG lui-même, mais sur les cheveux : les cheveux de la tête jusqu'à Oznaim sont discernés comme de bas en haut, ce qui est Rosh. Par conséquent, il est encore considéré comme AB, car aucun changement n'est encore apparent en lui à cause de l'ascension du Hey inférieur jusqu'à Nikvey Eynaim.

Cependant, à partir de Nikvey Eynaim et en bas, qui sont les cheveux de la barbe, ils sont déjà considérés comme AHP qui se sont écartés de Rosh et sont devenus la phase de Gouf. Par conséquent, seuls les AHP des cheveux, appelés les cheveux de la barbe, sont considérés comme SAG collectif, qui est la phase des Nekoudim. Ce point sera développé par la suite, à leur lieu.

Il est dit : "Par la suite, il a élicité les cheveux de la barbe qui sont étendus à partir de SAG collectif appelé Nekoudim." Cela signifie qu'à partir de la phase d'Oznaim vers le bas, les cheveux de la barbe ont été étendus dans la phase de SAG collectif, appelé Nekoudim. Cependant, ces cheveux qui s'étendent à partir de Nikvey Eynaim, c'est-à-dire à partir de Malkhout dans Hokhma de bas en haut, sont toujours considérés comme AB ; ce ne sont pas des branches de SAG collectif. Ainsi, les cheveux de la tête sont des branches qui s'étendent à partir de AB, et les cheveux de la barbe sont des branches qui s'étendent à partir de SAG collectif, et rappelez-vous en.

Les trois Mokhin collectifs en elle. Cela signifie que les trois premières Sefirot KHB de Nekoudim sont faites de ces cheveux de la barbe, bien que pas à partir d'eux-mêmes, mais à partir du collectif en eux, regroupés dans la quatrième correction des cheveux de la barbe, appelée Shibbolet HaZakan, comme il est écrit de manière élaborée ci-dessous, "à partir duquel les trois Mokhin collectifs en lui ont été faits."

5. D'abord, les Ta'amim (goûts) de SAG, qui est AHP, ont été étendus jusqu’à son Tabour. Ensuite, il n'a pas suscité le reste des phases, car elles sont revêtues à l'intérieur de MA et BON comme les lumières de AB collectif, dont seul les cheveux qui sont étendus à partir de AB de AB collectifs ont été révélés. Les autres phases sont dissimulées à l'intérieur de SAG collectif.

Lumière Intérieure

5. D'abord, les goûts de SAG se sont étendus, qui sont AHP à travers son Tabour. Cela signifie qu'initialement, avant que les branches de SAG collectif ne sortent à l'extérieur, c'est-à-dire les cheveux de la tête et la barbe, les goûts de SAG ont émergé, qui sont le niveau de AHP jusqu’à son Tabour, qui sont discernés comme la phase de la lumière directe et Rakhamim (voir De Lumière intérieure, point 1). Il y a aussi la phase du mâle, dont le niveau est jusqu'à Hokhma. Néanmoins, il appelle le Partzouf AHP, car principalement, la lumière et le niveau sont considérés comme la phase de la femelle, puisque toute l'expansion dans le Gouf est seulement de la phase de la femelle, qui a des phases d'extension épaisses. La femelle n'a que le niveau de AHP, à savoir le niveau de Binah, et la raison pour laquelle elle se termine sur le Tabour a déjà été expliquée en détail.

Ils sont revêtus à l'intérieur de MA et BON. La question de ce revêtement a déjà été expliquée (Lumière intérieure, point 1). AB n'est pas revenu remplir les kelim vidés de Tabour et en bas dans AK interne, car AB n'a pas d'écran de phase quatre et ne peut donc pas briller à partir du Tabour et en bas, qui est le lieu de la phase quatre. Ainsi, les kelim de ZON dans AK intérieur, depuis le Tabour jusqu'en bas, restaient sans lumière. Par la suite, lorsque le Partzouf SAG s'est étendu, ses neuf Sefirot inférieures, n'ayant que le niveau de la lumière de Binah, qui est une lumière sur laquelle il n'y avait aucune restriction, sont descendues en bas du Tabour de AK et ont rempli ZON qui s'y trouvent avec la lumière.

Il est écrit qu'elle n'a pas suscité le reste des phases en bas des goûts de SAG, qui sont les neuf Sefirot inférieures de SAG, puisqu'elles sont revêtues à l'intérieur de MA et BON. Cela signifie que les neuf Sefirot inférieures de SAG revêtues en ZON en bas du Tabour de AK intérieur sont appelées MA et BON. Retenez ces mots car cette question de revêtement des neuf Sefirot inférieures de SAG dans les MA et BON intérieurs est fondamentale pour tout ce qui se passe dans le monde des Nekoudim.

6. Ensuite, il a voulu amener l'extériorité des MA et BON intérieurs en lui vers l'extérieur, par la suite toutes les phases intérieures de SAG, dissimulées dans les MA et BON intérieurs, se sont élevées et MA et BON intérieurs se sont élevés avec elles. Ainsi, ces MA et BON sont leur MAN, aux goûts des SAG eux-mêmes, qui ne sont pas revêtus à l'intérieur de MA et BON.

Ils sont dans le rôle de AvI pour YISH'SOUT, puisque comme AvI supérieurs font un accouplement pour ZON, et YISH'SOUT sont incorporés avec eux, ainsi c'est ici, les goûts de SAG font un accouplement avec tout AB.

De plus, les Nekoudot, les Tagim et les lettres de SAG se connectent avec eux et leur sont subordonnés. Par conséquent, ils ne portent pas de nom, comme YISH'SOUT mentionné. Puis ils engendrent la phase de BON de l'extériorité et leur vêtement vers l'extérieur. Ainsi, la femelle était maintenant née en premier.

Lumière Intérieure

6. Toutes les phases intérieures de SAG, dissimulées dans MA et BON intérieurs, se sont élevées. La question de cette ascension est comme l'ascension des lumières du premier départ dans AK intérieur, et comme l'ascension des lumières du second départ dans le Partzouf AB. Cela implique un raffinement complet de l'écran de toute son épaisseur jusqu'à ce qu'il s'égalise avec la phase de l'écran de Rosh. Cette équivalence signifie que l'écran et tous les Rechimo qui y sont inclus se sont élevés à Malkhout de Rosh et ont été incorporés en elle dans l'accouplement de Rosh.

La même chose s'est produite dans ce Partzouf de SAG, car après avoir été présent dans Malkhout de SAG, c'est-à-dire lorsque l'écran a été raffiné au niveau de Malkhout, lui aussi est venu de là et a été complètement raffiné de son épaisseur. Il s'est entièrement égalisé avec Malkhout de Rosh, le couplage s'est arrêté à partir du Partzouf, et toutes les lumières sont parties vers l'Emanateur, comme cela a été expliqué ci-dessus (Partie 4, Chapitre 4, Lumière intérieure, point 50).

Il a été expliqué que les lumières laissent des Rechimo après leur départ. Il a également été expliqué qu'au fur et à mesure que l'écran passe de Sefira en Sefira pendant le raffinement, jusqu'à ce qu'il soit complètement raffiné et arrive à Rosh, il s'incorpore à ces Reshimo. Il s'ensuit que les lumières de SAG qui se sont revêtues dans ZON intérieur, ces lumières qui ont déjà été mélangées avec l'épaisseur de la phase quatre dans les kelim en bas du Tabour, bien qu'elles soient parties, ont laissé derrière elles des Rechimo. Ces Rechimo de la phase quatre ont été incorporés dans l'écran qui s'est élevé à Malkhout de Rosh, ainsi lorsque l'écran s'est élevé à Malkhout de Rosh, il a apporté avec lui ces Rechimo de ZON intérieur, appelés MA et BON intérieurs.

Il est écrit : "Dans cet état, toutes les phases intérieures de SAG, dissimulées dans MA et BON intérieurs, se sont élevées", ce qui signifie les Rechimo des neuf Sefirot inférieures de SAG lui-même, revêtus et dissimulés à l'intérieur des Rechimo des MA et BON intérieurs depuis l’épaisseur de la phase quatre. Puisque les Rechimo des lumières de SAG sont contenus et mélangés dans les Rechimo de MA et BON, ils se sont élevés et ont été incorporés avec l'écran de SAG à Malkhout de Rosh, et ont été incorporés là dans le couplage supérieur, comme il l'explique désormais.

Nous pourrions demander : Il a été expliqué que Partzouf SAG restait dans la phase de présent permanent et de non présent. Comment alors dit-il ici que dans SAG il y a aussi le départ de toutes les lumières vers Rosh ? En effet, vous savez déjà qu'il n'y a pas d'absence dans le spirituel, et tous les changements que nous discernons dans les spirituels ne sont que des formes supplémentaires, sans que la forme antérieure ne soit jamais annulée. Il en est de même ici, car bien qu'il soit question de départ de lumières ici aussi, après que les lumières de SAG se soient mélangées aux MA et BON intérieurs, la forme perpétuelle du présent et du non présent reste toujours intacte.

Les MA et BON intérieurs se sont élevés avec eux. Il a déjà été expliqué ci-dessus que les Rechimo de SAG se sont incorporés aux Rechimo de MA et BON, et ils ont tous été incorporés dans l'écran et se sont élevés avec lui jusqu'au Rosh.

MA et BON sont leurs MAN. L'écran s'élève jusqu'a Malkhout de Rosh pour y être incorporé dans le couplage de Rosh, pour être renouvelé et s'étendre de là à un nouveau Partzouf comme il l'était dans les deux Partzoufim précédents, AB et SAG. Ainsi, cet écran a maintenant acquis un nouveau nom, qui est MAN, un acronyme pour Mayin Noukvin (en araméen - Eaux femelles). Il en est ainsi pour la raison expliquée ci-dessus, à savoir que deux types de Rechimo ont été incorporés ici l'un dans l'autre : les Rechimo des lumières de SAG, discernés comme étant l’épaisseur de la phase deux, avec les Rechimo des lumières qui revêtent MA et BON intérieurs, discernés comme étant l’épaisseur de la phase quatre.

Il est connu que la phase deux est le premier Hey de HaVaYaH, et l’épaisseur de la phase quatre est le dernier Hey du nom HaVaYaH, qui sont deux femelles. Lorsque l'écran se lève pour être incorporé dans l'accouplement de Rosh, il est incorporé avec ces deux femelles ensemble. Pour cette raison, on l'appelle maintenant Mayin Noukvin, au pluriel, puisqu'il est incorporé aux deux femelles.

Sachez, que ce lien a provoqué la production de dix kelim dans les dix Sefirot, et la correction de deux lignes. C'est le sens de l'association de la qualité de la Miséricorde avec le jugement, puisque le premier Hey est la qualité de la Miséricorde, et le dernier Hey est la qualité du jugement. Maintenant, ils se sont réunis dans l'écran, en un seul accouplement.

Il est dit, "ces MA et BON sont leur MAN". Cela signifie qu'ils ont induit la question de MAN qui a été renouvelée à partir d'ici dans les mondes, puisqu'ils sont ZON de AK intérieur, dont le niveau est jusqu'à Keter à cause de la phase quatre en elle.

Ils ont été inclus et sont venus dans le Rechimo de la phase deux, qui sont des lumières de SAG, et ont été doublés ensemble dans l’épaisseur dans l'écran, et alors ils ont été appelés MAN.

Sachez qu'à partir du moment où ils sont devenus connectés, ils ne se sont jamais séparés. La seule différence entre eux est dans l'internalité et l'externalité, que parfois, la phase quatre est cachée à l'intérieur et la phase deux ou la phase un sont à l'extérieur, et parfois, la phase deux est cachée à l'intérieur et la phase quatre est révélée à l'extérieur, comme ce fut le cas ici la première fois qu'ils se sont connectés, comme le ARI l'écrit ici, "les phases intérieures de SAG, cachées dans MA et BON intérieurs." Ainsi, la phase deux est dissimulée à l'intérieur, tandis que la phase quatre est révélée à l'extérieur. Ceci sera expliqué plus en détail à sa place.

Leur MAN, aux goûts de SAG eux-mêmes, qui ne sont pas revêtus à l'intérieur de MA et BON. Comme il a été expliqué ci-dessus, les goûts de SAG, qui sont les lumières dans le kli de Keter de Gouf du Partzouf SAG, doivent se terminer à égalité avec le Siyoum Ragley de AB, c'est-à-dire en haut du Tabour. Ceci est dû au fait que le mâle vêtu du kli de Keter a le niveau de Hokhma, comme AB, et la femelle dans le kli de Keter est incorporée avec lui. Par conséquent, ils ne peuvent pas briller en bas du Tabour, puisqu'ils n'ont pas d'écran de phase quatre.

Il s'ensuit que les lumières des Ta’amim (goûts) de SAG ne sont pas revêtues de MA et BON en bas du Tabour. C'est pourquoi il est dit qu'elles sont devenues MAN pour les Ta’amim (goûts) de SAG eux-mêmes, qui ne sont pas revêtus de MA et BON, à savoir les ZON dans le kli de Keter de Gouf de SAG qui se terminent en haut du Tabour. Le fait qui s'est déroulé ici et la lumière qui en a été tirée seront expliquées par la suite en leur lieu.

AvI à YISH’SOUT. Cette déduction doit être bien comprise, car il y a ici deux moitiés de SAG très différentes : la moitié supérieure de SAG, qui est le kli de Keter du Gouf de SAG, appelé Ta’amim (gouts), qui se termine en haut du Tabour, n'est pas descendue, et ne s'est pas mélangée avec les MA et BON intérieurs, et est restée dans son épaisseur de la phase deux, et de la phase trois du vêtement. La moitié inférieure de SAG, c'est-à-dire les neuf Sefirot inférieures de Hokhma et en bas, est appelée Nekoudot de SAG. Elle descendait et était mélangée avec MA et BON intérieurs, et deux sortes d'épaisseur étaient doublées en elle : celle de la phase deux et celle de la phase quatre ensemble.

Il dit que sa moitié supérieure, qui ne s'est pas mélangée à la phase quatre, est appelée AvI supérieure, et que sa moitié inférieure, qui a été mélangée à la phase quatre comme MAN, est appelée Israël Saba et Tvouna. Retenez bien ces noms car le ARI les utilise dans toute la suite du texte.

Sachez que ceci est la racine de la division de AvI en deux Partzoufim, appelés AvI et YISH’SOUT. Les deux émergent de AHP qui sont sortis, c'est-à-dire les Se'arot de Dikna (cheveux de la Barbe), et ces AHP reçoivent déjà de la moitié inférieure de SAG, qui est corrigée avec MAN. Cependant, parce qu'ils sont dix Sefirot complètes de Rosh, où AvI sont la phase de Rosh du Partzouf, c'est-à-dire de Nikvey Einayim et en haut. Par conséquent, elles sont considérées comme n'étant pas incluses dans MAN, puisque l'écran de MAN est établi en bas d'elles, c'est-à-dire à Nikvey Eynaim, et que l'épaisseur n'opère pas du tout de bas en haut. Cependant, les YISH’SOUT sont la phase de AHP du Partzouf, étendue de Nikvey Einayim vers le bas, où l'écran de MAN opère déjà sur eux. Par conséquent, les YISH’SOUT sont attribués au Partzouf inférieur de SAG, qui est déjà mélangé avec la phase quatre.

AvI supérieurs font un accouplement, etc., et les YISH’SOUT sont incorporés avec eux. La question des AvI et des YISH’SOUT de Atzilout a déjà été expliquée. Ils sont considérés comme un seul Rosh de dix Sefirot Galgalta Enayim et AHP. Elles ont été divisées en deux moitiés de Rosh par l'ascension du Hey inférieur à Nikvey Einayim. La moitié supérieure, qui est Galgalta et Einayim, est considérée comme n'étant plus reliée à la phase quatre du Hey inférieur, puisqu'elle se trouve en bas des Einayim. Elles sont appelées AvI. L'autre moitié des dix Sefirot de Rosh, qui sont les AHP en bas du Hey inférieur dans Nikvey Einayim, est considérée comme connectée avec la phase quatre dans le Hey inférieur. Par conséquent, elles sont discernées comme un Gouf, qui reçoit de Nikvey Einayim de Rosh de haut en bas.

Ces deux moitiés de Rosh s'unissent en un seul Partzouf pour engendrer ZON, puisque le Hey inférieur dans Nikvey Einayim descend une fois de plus à la place de Peh, c'est-à-dire à Malkhout de Rosh. Ensuite, les AHP retournent également à Rosh et s'unissent avec AvI en dix Sefirot d'un seul Rosh, et engendrent Mokhin pour ZON d'Atzilout.

Il est écrit que de la même façon que AvI supérieurs s'accouplent avec ZON, et que YISH’SOUT s'incorporent à eux, il en est de même ici, les goûts de SAG s'accouplent avec tous les AB. De plus, les Nekoudot (points), les Taggim et les lettres de SAG se connectent avec eux et leur sont subordonnés." Explication : La question de la naissance du Mokhin de Z’A a été expliquée ci-dessus. AvI se connectent avec YISH’SOUT en un seul Rosh, et le couplage se fait à l'écran de la phase deux dans Peh général de ce Rosh. Les dix Sefirot qui émergent sur cet écran ont le niveau de GAR de Binah, et deviennent Mokhin et GAR pour Z’A.

Cependant, il n'en est pas ainsi pour le but du Ibour de Z’A, c'est-à-dire Katnout de Z’A. Bien que ce couplage doit également se faire dans AvI, qui sont toujours la phase de Rosh, ici les YISH’SOUT sont incorporés à AvI car la goutte de Z’A incorporée dans NHY de AA monte et est incorporée dans l'écran de YISH’SOUT. YISH’SOUT, à son tour, est incorporé à AvI, et le couplage a lieu dans l'écran de YISH’SOUT, incorporé comme MAN dans l'écran d'AvI. Le niveau qui émerge de ce couplage est proche de la phase 1, sans GAR, et alors Z’A émerge sans Mokhin, mais seulement comme Gouf, sans Rosh.

Ici aussi, seule la phase de Katnout de Nekoudim a émergé au début, comme Z’A d'Atzilout ci-dessus. Ainsi, les Nekoudot de SAG, mélangées à la phase quatre, se sont élevées et incorporées aux goûts de SAG. Ceux-ci, à leur tour, ne se sont pas mélangés à la phase quatre et sont considérés comme AvI supérieurs. Les goûts de SAG se sont élevés au Rosh de SAG avec le MAN des points (Nekoudot), et le couplage s'est fait sur MAN des points incorporés dans les goûts, et non sur la phase de l'écran des goûts. Ensuite, MAN s'est élevé jusqu'a Einayim, qui sont la phase un, puisque la lumière réfléchie qui monte de Hokhma à Keter n'attire que le niveau de Z’A, et c'est ce niveau qui est redescendu du Tabour jusqu'aux dix Sefirot appelées Nekoudim.

Il est écrit : "les Nekoudot, Taggin et les lettres de SAG se connectent avec eux et leur sont subordonnés." Il en est ainsi parce que les neuf inférieurs de SAG, qui sont Hokhma, Binah, Z’A et Malkhout, sont appelés Nekoudot, Taggin et Otiyot (les lettres). Les Nekoudot (points) sont HB, les Taggin sont MA, ce qui signifie Z’A, et les lettres sont BON, qui est Malkhout. Ils sont devenus des MAN et se sont élevés aux goûts de SAG, où ils se sont joints à eux et ont été incorporés à ces goûts. C'est pourquoi l'accouplement a eu lieu là, dans Einayim de Rosh des goûts.

BON de l'extériorité et de leur vêtement vers l'extérieur. Il ne faut pas croire que le niveau de Malkhout, que l'on appelle toujours BON, est né ici, car le couplage effectué dans Nikvey Einayim est issu de l’épaisseur de la phase un, qui est le niveau de Z’A. De plus, il y a ici la phase deux de la phase de revêtement, qui est proche du niveau de SAG.

En effet, vous verrez que le ARI l'appelle par le nom BON de l'extériorité, et non pas simplement BON, car il s'agit en fait de la phase de SAG. Ce niveau est en fait appelé YISH’SOUT, qui est SAG, mais comme AHP externe de ce YISH’SOUT est descendu à la phase des Nekoudim en bas du Tabour, où fut construite la racine femelle de tous les mondes, dont la valeur est en fait SAG et non BON, puisque BON interne, qui est la phase quatre, est resté entièrement dans AK intérieur et pas une seule phase de femelle en lui n'est apparue dans tous les mondes, par conséquent, Malkhout de ce YISH’SOUT qui a émergé à travers Nikvey Einayim est appelée BON, car elle a hérité la place de BON intérieur. C'est pour cela qu'il a été dit : "Puis elles engendrent la phase de BON de l'extériorité".

Ainsi, la femelle est née en premier. Comme il est dit plus haut, Malkhout de YISH’SOUT qui a émergé à travers Einayim, d'où ont émané les dix Sefirot de Nekoudim, est la racine femelle de tous les mondes.

7. *Lorsque l'Emanateur a voulu émaner le monde des Nekoudim, Son intention était de leur produire des kelim afin que les mondes inférieurs aient la force de recevoir la lumière supérieure. L'Emanateur, Ein Sof, a vu qu'il n'y a toujours pas de force et de capacité dans les mondes inférieurs pour recevoir ces lumières qui émergent à travers Nikvey Einayim et s'étendent du lieu du Tabour de AK à ses Raglayim.

Par conséquent, avant qu'Il n'émette ces lumières, il y eut une autre, une seconde restriction dans AK, similaire à la restriction mentionnée ci-dessus dans Ein Sof : Il éleva toute la lumière qui s'étendait dans l'internalité de ce AK depuis l'endroit de son Tabour et en bas jusqu'en haut de l'endroit du Tabour dans la moitié supérieure de son Gouf, laissant l'endroit mentionné du Tabour vers le bas sans lumière.

Lumière Intérieure

7. Les êtres inférieurs n'ont pas la force et la capacité de recevoir ces lumières qui émergent à travers de Nikvey Einayim. Il en est ainsi parce que la lumière réfléchie qui émerge sur l'épaisseur de la phase 1 n'est qu'une mince lumière. Comme il a été expliqué dans les parties précédentes, elle n'atteint pas la phase du Gouf, c'est-à-dire des vêtements. Vous savez également que Einayim sont un nom pour la Sefira Hokhma de Rosh, qui est la phase un. C'est pourquoi il écrit qu'il n'y avait pas encore la force et la capacité de recevoir les lumières de Nikvey Einayim.

Il y avait une autre restriction, la seconde, dans AK, similaire à la restriction mentionnée ci-dessus dans Ein Sof. Cela semble laisser perplexe, car dans les deux Partzoufim précédents, il y avait le même départ des lumières de Gouf du Supérieur pour émaner vers l'inférieur, ce que le ARI appelle le premier départ et le second départ (voir partie 5, point 60). En quoi ce départ de NHY de AK est-il différent, au point d'être appelé la deuxième restriction, et de plus, il est assimilé à la première restriction dans les mondes?

Le fait est qu'il y a en effet quelque chose de complètement nouveau ici, outre le départ de la lumière qui s'est produit en AB et en Galgalta de AK. Il y a ici un nouveau point de restriction, en plus du premier point de restriction qui était dans la restriction de Ein Sof.

Il en est ainsi en raison du mélange des Rechimo de SAG et des Rechimo de la phase quatre les uns avec les autres. En conséquence, l'endroit de la restriction qui se trouvait au Siyoum de la phase quatre, qui est le point de ce monde, s'est élevé maintenant à l'endroit du Siyoum de la phase deux, qui est le Tabour du monde des Nekoudim.

De cette manière, la question de l'ascension des lumières de NHY à HGT de AK a généré le nouveau point de restriction et un nouveau Siyoum aux mondes, exactement comme la première restriction dans Ein Sof, comme le dit le ARI. Vous devez également savoir que de l'endroit du nouveau point de restriction, qui est le Tabour de Nekoudim, à l'endroit du premier point de restriction, qui est ce monde, se trouvent les trois mondes en bas d'Atzilout, appelés BYA.

Il éleva toute la lumière qui s'étendait dans l'intériorité de ce AK de l'endroit de son Tabour et en bas jusqu'en haut de l'endroit du Tabour. Il a déjà été expliqué que le ARI parle ici de deux Partzoufim : le premier Partzouf de AK, appelé AK interne, où opère l'épaisseur de la phase quatre, et le troisième Partzouf de AK, appelé SAG, où opère l'épaisseur de la phase deux. Il est écrit à ce sujet dans Lumière intérieure, point 1 ; étudiez-le bien là car il est impossible de s'étendre à nouveau sur ce sujet.

Tabour signifie l'endroit où se trouve le Siyoum Raglayim de la deuxième expansion de AK, appelé AB, pour la raison qui a été expliquée ici, à savoir que ce AB ne possède qu'un écran de la phase trois. Pour cette raison, il ne peut pas briller en bas du Tabour de AK intérieur, l'endroit des kelim de la phase quatre.

Parce que AB n'a pas d'écran de phase quatre, il est considéré comme se terminant sur le Tabour, et les kelim de AK interne sont restés vides, sans lumière, de son Tabour vers le bas, comme ils l'étaient lors du premier départ avant l'expansion de AB.

Cependant, après l'expansion du troisième Partzouf, appelé SAG, ses Nekoudot se sont étendues, qui sont ses neuf Sefirot inférieures. Elles ne contiennent que la lumière de Binah, et elles revêtent et remplissent les kelim vides à partir du Tabour de AK intérieur et en bas.

Ainsi, ces lumières depuis le Tabour de AK vers le bas sont deux Partzoufim: AK intérieur et SAG de AK. Il en est ainsi parce que les neuf Sefirot inférieures de SAG recouvrent la moitié de Tifferet et NHY de AK intérieur, c'est-à-dire l'endroit à partir de son Tabour vers le bas.

Il est écrit : " toute la lumière qui s'est étendue dans l'internalité de ce AK depuis l'endroit de son Tabour et en bas ", ce qui signifie les deux sortes de lumière mentionnées ci-dessus, qui sont les neuf inférieures de SAG, et ZON de la phase quatre de AK interne lui-même.

"Il éleva toute la lumière qui s'étendait dans l'internalité de ce AK depuis l'endroit de son Tabour et en bas jusqu'en haut de l'endroit du Tabour dans la moitié supérieure de son Gouf." Cela signifie que ces deux sortes de lumières sont parties de ce lieu situé en bas du Tabour, appelé TNHY, et se sont élevées jusqu'au lieu situé en haut du point du Tabour, qui est les goûts de SAG.

Il éleva toute la lumière, etc., au-dessus de l'endroit du Tabour. Cette élévation des lumières du bas du Tabour de AK à l'endroit au-dessus du Tabour est la question la plus fondamentale de cette sagesse ; nous devons donc la comprendre en profondeur. Il s'agit en fait d'une question très longue, qui ne peut être clarifiée qu'en comprenant tous les enseignements du ARI concernant l'émanation des Nekoudim.

Cependant, son axe tourne principalement autour de l'association de la qualité de la miséricorde avec le jugement, à savoir la jonction de la phase deux, qui est Binah, avec la phase quatre, qui est Malkhout. Ceci est rapporté dans le Zohar, Ruth, à propos du verset "Et ils partirent tous les deux", expliquant que les deux Hey dans le nom HaVaYaH, c'est-à-dire le premier Hey, Binah, et le second Hey, Malkhout, s'unirent et devinrent un.

Cette question est enracinée ici dans l'ascension des lumières de NHY de AK en bas du Tabour à HGT en haut du Tabour. Initialement, la lumière des neuf inférieurs de SAG, qui sont la phase deux, s'est étendue en bas du Tabour de AK et s'est revêtue et connectée avec ZON de la phase quatre.

Par cela, la phase quatre a reçu la force pour qu'ensuite, elle puisse s'élever avec les neuf inférieures de SAG en haut du Tabour, où il y a les goûts de SAG, c'est-à-dire la lumière directe de Rachamim de l'expansion de SAG, appelée Nikvey Einayim. Ainsi, la phase quatre, qui est le Hey inférieur revêtu et est venu dans l'écran dans Nikvey Einayim, et incorporé là dans le couplage supérieur sur cet écran, qui soulève la lumière réfléchie de Hokhma à Keter, dessinant le niveau de la phase un, qui est le niveau de Z’A.

Cependant, puisqu'il y a également un vêtement de la phase deux à cet endroit, il est considéré comme le niveau d'Israël, Saba et Tvouna (YISH’SOUT). Il s'ensuit que dans ce YISH’SOUT, qui émerge du couplage des Einayim, la phase quatre est incluse, qui est le Hey inférieur de HaVaYaH, de sorte que les deux phases, la qualité de la miséricorde, discernée comme YISH’SOUT, et la qualité du jugement, discernée comme le Hey inférieur, se rejoignent véritablement ici en un seul Partzouf.

Vous constaterez donc que toute cette connexion et association de la phase deux avec la phase quatre s'est faite par l'ascension des lumières de NHY de AK jusqu'à son HGT en haut du Tabour, puisque la phase deux et la phase quatre se sont élevées de là, incorporées l'une dans l'autre, jusqu'à ce qu'elles se rejoignent à l'endroit de l'accouplement avec la lumière supérieure, appelée Nikvey Einayim, et qu'un seul Partzouf a été créé à partir des deux. Ce Partzouf est appelé le monde des Nekoudim, et retenez ce concept, car il est la base de toute l’étude qui suit. Les détails de cette question et la raison du départ des lumières de NHY ont déjà été expliqués (Lumière intérieure, point 6).

8. Les érudits comprendront et déduiront une chose d'une autre, comment tous les mondes émanés qui brillent dans le monde inférieur sont toujours discernés comme la moitié inférieure de Tifferet et NHY. Il en est ainsi parce que nous avons trouvé comment la moitié de Tifferet et NHY de Z’A brille dans Noukva (femelle), et NHY de AA et AvI brille vers Z’A, et NHY de Atik Yomin vers AA.

De même, Tifferet et ce NHY de AK brillent dans Atik Yomin et dans le monde entier d'Atzilout, comme cela sera expliqué. En outre, vous verrez que la restriction est nécessaire pour que toute élicitation de lumières puisse en émaner. Il sera clarifié plus tard à sa juste place comment AA a également restreint ses lumières de NHY pour émaner Z’A et sa Noukva.

9. *Après s'être restreint, Il plaça une Parsa au milieu de son Gouf, à l'intérieur de l'endroit de son Tabour, pour séparer les deux. C'est le sens du verset : "Qu'il y ait un firmament au milieu des eaux, et qu'il sépare les eaux des eaux".

Il est mentionné dans le Zohar, Bereshit : "Il y a une membrane au milieu de l'abdomen, qui s'arrête d'en haut vers le bas, tire d'en haut et donne d'en bas." La lumière entière reste alors au-dessus de cette Parsa, où elle est serrée. Puis elle brise cette Parsa et descend et brille dans le reste du Gouf à partir du Tabour vers le bas.

Lumière Intérieure

Il place une Parsa au milieu de son Gouf, etc., tire d'en haut et donne d'en bas. Parsa signifie un écran qui termine le Partzouf, comme les Etzbaot Raglayim (orteils), qui sont la fin du Partzouf. La différence est en relation avec l'internalité et l'externalité, puisque la Parsa est discernée comme le Siyoum des Partzoufim internes, et les Etzbaot Raglayim sont discernés comme le Siyoum de l'externalité du Partzouf, également.

Cette Parsa a été faite après l'accouplement supérieur effectué dans Nikvey Einayim. Cela signifie que le lieu de l'accouplement s'élevait du lieu de Peh, qui est la Malkhout de Rosh, au lieu de Nikvey Einayim, qui est Hokhma de Rosh.

Dans cet état, les dix Sefirot de Rosh étaient divisées en deux degrés, Rosh et Gouf, avec une grande distance entre eux, car dans Rosh il n'y a pas encore de kelim et de vêtements réels. Il en est ainsi parce que la lumière réfléchie y opère de bas en haut, et non de haut en bas, ce qui signifie des vêtements.

Au contraire, Malkhout de Rosh s'est étendue en dix Sefirot à partir d'elle et à l'intérieur d'elle par la force du couplage effectué dans l'écran en elle, puis la lumière l'a revêtue de haut en bas, c'est-à-dire d'un vêtement complet. Maintenant, l'endroit de l'écran et du couplage s'est élevé jusqu'à Nikvey Einayim, qui est Hokhma de Rosh, et la lumière réfléchie s'élève et revêt la lumière directe de Hokhma et au-dessus, jusqu'à Keter. Par la suite, Malkhout dans cette Hokhma s'étend et se répand avec la lumière directe en elle, du haut vers le bas, jusqu'aux trois Sefirot Binah et ZON de Rosh.

Ces Binah, Z’A et Malkhout, appelés AHP, deviennent alors des phases des Sefirot de Gouf, c'est-à-dire des kelim de réception pour cette lumière qui émerge du couplage dans Nikvey Einayim. Ainsi, les dix Sefirot d'un seul Rosh sont devenues un Partzouf entier, Rosh et Gouf, où seules Galgalta et Einayim sont restées en lui en tant que Rosh, et Ozen (oreille), Hotem (nez), Peh (bouche) qui étaient en lui sont devenus la phase de Gouf de ce Rosh.

De la même manière que la racine Malkhout de Rosh s'est élevée de Peh a Nikvey Einayim, les dix Sefirot du Siyoum de ce Partzouf SAG ont été divisées. Il en est ainsi parce que les dix Sefirot finales du Partzouf commencent dans SAG, de l'endroit du Hazeh au Siyoum Raglayim. Les phases de Keter et de Hokhma s'étendent du Hazeh au Tabour, et les trois Sefirot : Binah, Z’A et Malkhout s'étendent de Tabour à Siyoum Raglayim.

Il s'avère que maintenant, comme Binah, Z’A et Malkhout de Rosh ont quitté la phase de Rosh et sont devenues la phase de Gouf, de même Binah, Z’A et Malkhout des Sefirot de Siyoum ont complètement quitté la phase d'Atzilout du Partzouf.

Ainsi, l'écran final du Partzouf, qui se trouvait à Malkhout des dix dernières Sefirot, qui est l'endroit des doigts de Raglayim, est maintenant monté a Hokhma de ces dix Sefirot, qui est l'endroit du Tabour. Les trois Sefirot : Binah, Z’A et Malkhout sous Tabour sont complètement sorties du Partzouf, et la phase d'Atzilout du Partzouf a été révoquée en elles.

Par ceci, vous pouvez parfaitement comprendre que ces neuf Sefirot inférieures de SAG qui s'étaient précédemment étendues du Tabour au Siyoum Raglayim de AK intérieur, se sont élevées pour être MAN aux goûts de SAG et à la phase de Nikvey Einayim. Ils ne sont pas redescendus ensuite à leur première place, c'est-à-dire au Siyoum Raglayim de AK, puisque la place du point du Siyoum du Partzouf SAG avait déjà changé pour devenir la place du Tabour. L'écran qui termine SAG avait déjà été étalé là, et ils sont restés au-dessus du Tabour et de la Parsa. Seule ZON de AK intérieure qui leur était incorporée descendait en bas du Tabour.

La question du "tire d'en haut et donne d'en bas" et de la percée de la Parsa par la lumière sera expliquée par la suite.

10. Certes, par le départ de la lumière au-dessus du Tabour, il a suffi que le monde d'Atzilout puisse recevoir sa lumière. Cependant, c'était insuffisant pour donner de la force au monde de Briya, afin qu'il puisse lui aussi recevoir sa lumière. Il a donc ajouté une autre phase, pour y placer cet écran et la Parsa.

Il s'avère qu'il s'agit de deux choses, la restriction de la lumière au-dessus, afin qu'Atzilout puisse recevoir sa lumière, et la raison pour laquelle par son ascension, une nouvelle lumière a émergé, et certainement, cette lumière est venue diminuée. Bien qu'elle provienne de SAG eux-mêmes, ils pouvaient la recevoir. La question de la Parsa était pour que Briya puisse aussi recevoir sa lumière.

Lumière Intérieure

10. La restriction de la lumière ci-dessus, afin que Atzilout puisse recevoir, etc, une nouvelle lumière a émergé. Ceci fait référence à la lumière qui a émergé par le couplage dans Nikvey Einayim, dont la matière a été expliquée ci-dessus. Seule la phase d'Atzilout a été corrigée par cette lumière, c'est-à-dire la phase de Nékoudim par le Tabour de Nékoudim, puisque jusque-là se trouve l'endroit d'Atzilout qui est destiné à être après ce monde. Cependant, aucune de ces lumières n'est parvenue à l'endroit situé en bas du Tabour de Nekoudim.

Une nouvelle lumière a émergé, et certainement, cette lumière est venue diminuée. Bien qu'elle provienne de SAG. Par l'ascension vers l'endroit de Nikvey Einayim, qui est Hokhma et la phase un, SAG a été diminué du niveau de Binah au niveau de Z’A. Par conséquent, les kelim peuvent le recevoir comme la phase d'Atzilout.

Sachez que cette nouvelle lumière est la lumière des kelim antérieurs du GAR, et qu'elle est le soi de la lumière du GAR de Nekoudim. Cependant, cette nouvelle lumière qui a été émanée plus tard par le couplage AB-SAG, qui est descendu, a ouvert une brèche dans la Parsa et a brillé pour Nekoudim, n'est pas le soi de la lumière de Nekoudim. Elle est plutôt considérée comme un ajout de lumière et la phase de Gadlout.

Il est écrit : "Par son ascension, une nouvelle lumière a émergé, et certainement, cette lumière est venue diminuée. Bien qu'elle provienne de SAG lui-même, ils ont pu la recevoir", c'est-à-dire les kelim de GAR de Nekoudim. Il les appelle le monde d'Atzilout car ils sont les racines du monde d'Atzilout.

11. *Nous devons donner un aperçu de la raison pour laquelle ces deux choses étaient nécessaires : d'abord, la restriction ; ensuite, le placement de la Parsa. La chose est que pour que les inférieurs puissent recevoir la lumière, celle-ci doit être diminuée et passer par des écrans.

Puisque le début de l'apparition des kelim se situe essentiellement dans le monde de Nekoudim, la restriction mentionnée était nécessaire, afin que la lumière soit diminuée et que les kelim de Nekoudim puissent la tolérer. De plus, étant donné qu'ils sont restreints à cet endroit, ils sont serrés et sortent donc intensément à travers les Einayim et s'étendent en bas.

12. Il était également nécessaire d'installer la Parsa et de diminuer davantage les lumières qui sortent par la Parsa. La raison de cette diminution supplémentaire à travers la Parsa n'est pas pour le monde des Nekoudim lui-même, qui est le monde d'Atzilout, mais pour le monde de Briya en bas de lui, afin qu'il soit capable de recevoir la lumière étendue pour lui. Vous pouvez maintenant comprendre comment il y a un écran et une Parsa entre Briya et Atzilout.

Cependant, de Atzilout à ce qui est en haut d'elle, il n'y a pas besoin d'un écran réel, mais seulement d'un éloignement, ce qui est la restriction mentionnée ci-dessus. Ceci est dû au fait que la lumière s'élevait au-dessus du Tabour et s'éloignait du point opposé au Tabour et en bas de l'extérieur.

Lumière Intérieure

12. La Parsa n'est pas pour le monde de Nekoudim lui-même, qui est le monde d'Atzilout, mais pour le monde de Briya en bas. Il a déjà été expliqué ci-dessus que la question de la Parsa est l'écran qui termine le Partzouf de SAG, comme les Etzbaot Raglayim (orteils) auparavant. Cependant, il y a une grande correction, que le Zohar appelle "tire d'en haut et donne d'en bas", puisqu'il s'agit d'un double écran de deux phases : la phase deux et la phase quatre ensemble. Par conséquent, il y a la question de la brisure de la Parsa lorsque Briya devrait recevoir la lumière de Atzilout, et la brisure de la Parsa se produit en elle. Cette brèche signifie la révocation de la limite du Siyoum et l'expansion des lumières de SAG en bas de la Parsa, bien que ce ne soit qu'une annulation temporaire, qui est ensuite bloquée à nouveau.

Ainsi, c'est comme une ouverture qui s'ouvre et se ferme. Cette question dépend de la descente de la phase quatre de la Parsa depuis l'intérieur de la phase deux de la Parsa. Lorsque les deux phases sont étroitement liées l'une à l'autre, la Parsa est fermée comme l'écran qui se trouve aux Etzbaot Raglayim, où il n'y a pas d'expansion du Partzouf au-delà de la fin de ses Etzbaot Raglayim.

Lorsque la phase quatre quitte la Parsa et descend à l'endroit des Etzbaot Raglayim du Partzouf, comme elle l'était auparavant, la force du Siyoum de la Parsa est alors révoquée. C'est ce qu'on appelle la "brisure de la Parsa". Les lumières passent ensuite de là au monde de Briya, et c'est ce que le Zohar veut dire par les mots "tire d'en haut et donne d'en bas", et cela sera expliqué par la suite.

L'écran et la Parsa entre Briya et Atzilout. Par la force de la Parsa qui a été installée ici sous le Partzouf de SAG de AK, la frontière du monde de Nekoudim a été fixée sur sa phase de Tabour. C'est sur ce Tabour de Nekoudim que cette Parsa a été faite entre Atzilout et Briya, et cette déduction aide à comprendre la Parsa entre Atzilout et Briya, car ils sont une seule question.

De Atzilout à ce qui est au-dessus, il n'y a pas besoin d'un écran réel, seulement d'un éloignement de l'emplacement. Cela signifie que le Siyoum Raglayim de SAG sur la Parsa est dû à l'ascension des lumières en bas du Tabour à MAN à Nikvey Einayim. C'est pourquoi le AHP de Rosh est sorti de Rosh, et Binah, Z’A et Malkhout des dix Sefirot du Siyoum, sont sortis du G0uf d'Atzilout.

Il semble donc que la Parsa vienne corriger l'émanation des lumières de Nekoudim car elles émanent des lumières des Einayim. C'est la raison pour laquelle il dit qu'il est vrai que la question du Siyoum même du Partzouf de SAG sur la Parsa est venue avec l'attribut d'Atzilout dans Nikvey Einayim.

Cependant, cela n'est toujours pas considéré comme un écran et une Parsa, mais seulement comme un éloignement de l'emplacement. Il en est ainsi parce qu'avant cela, le Siyoum du Partzouf de SAG était même avec Raglayim de AK intérieur. Maintenant, cependant, en raison du couplage qui s'est élevé dans la lumière de Einayim, le Siyoum du Partzouf s'est élevé à la place du Tabour, et cette nouvelle frontière est appelée simplement éloignement de l'emplacement.

La Parsa, cependant, est une chose différente, qui s'ajoute à l'éloignement, à partir du Tabour, pour les besoins de Briya, car il y a une correction spéciale dans la Parsa, à cause de laquelle les lumières d'Atzilout passent dans Briya.

13. L'érudit comprendra d'après ce qui est écrit, que toute émergence de nouvelles lumières et de mondes supplémentaires se fait uniquement par la restriction de la lumière. Ceci est dû au fait qu'il en était de même de la restriction de Ein Sof pour susciter AK, et de AK, pour susciter Nekoudim, qui est Atzilout. Tout ceci est très proche de la révocation des rois et de l'interdiction de susciter la lumière dans Peh [la bouche], car c'est un endroit élevé.

Lumière Intérieure

13. De nouvelles lumières et des mondes supplémentaires sont seulement par la restriction de la lumière. Aucune innovation ne se produit dans les mondes, mais seulement à cause des nouveaux kelim. Cependant, dans la lumière, il n'y a jamais aucun changement. Comme elle brille au début de la ligne, ainsi la lumière brille à la fin de Assiya. La question de la formation des kelim est comme le dit le ARI ci-dessus (Partie 4, Chapitre 1, point 9) : "parce que l'expansion de la lumière et son départ ultérieur ont causé la formation du kli". Ainsi, la restriction et le départ de la lumière sont l'essence de l'existence du kli. La raison de ceci est expliquée en détail dans la partie 4 au point 58 de l'observation intérieure.

La restriction de Ein Sof pour susciter AK. Ceci a été expliqué dans l'Observation intérieure, partie 4, point 63.

Proche de la révocation des rois. Ceci a été expliqué ci-dessus (Partie 4, chapitre 4, point 7, et Lumière intérieure là, point 400). La comparaison entre la restriction de Ein Sof de produire AK, qui est la première ligne que Ein Sof a fait briller à l'endroit de la restriction, et la deuxième restriction, qui est la restriction de NHY de AK, a déjà été expliquée. Elles sont toutes deux discernées comme étant du Siyoum et la cessation des lumières de l'Atzilout.

La différence est que le point de cessation fait par la première restriction comme point de Siyoum Raglayim du Partzouf de AK était dans ce monde. Ceci est dû au fait que Raglayim de AK se terminent dans ce monde, comme il est dit : "Et ses pieds se tiendront sur le Mont des Oliviers."

La deuxième restriction a fait de l'endroit du Siyoum et de la cessation de l'Atzilout de SAG le lieu. Ce nouveau point de cessation est appelé Parsa. C'est également le Siyoum Raglayim de tous les Partzoufim d'Atzilout qui viennent après le Partzouf de SAG. Cela s'explique par le fait que toute force innovée dans la partie supérieure contrôle nécessairement ses parties inférieures également. C'est le lieu de la coupure et de la cessation entre le monde d'Atzilout et les trois mondes BYA.

14. Après la restriction mentionnée et la Parsa, il y a beaucoup de lumières à la place du Hazeh, et leur montée là pour Mayin Noukvin a été bénéfique. Vous comprendrez que d'après ce qui est écrit concernant AvI, qui étaient divisés en deux : Abba et Israël Saba ; Binah et Tvouna. L'érudit comprendra qu'il en a été ainsi ici.

Il en est ainsi parce que le nom AB de AK sont les Mokhin à l'intérieur de Galgalta, et le nom SAG est de Ozen en bas jusqu'à Tabour dans son internalité, pas dans les lumières qui sortent, mais plutôt les lumières intérieures de AK elles-mêmes. Ainsi, AB, qui est mâle, qui sont ses Mokhin, couplé avec les goûts de SAG, qui sont de l'intérieur AHP. Ceux-ci, à leur tour, sont les racines des lumières et des branches qui sortent, et ces goûts intérieurs de SAG sont femelle, et ils ont fait un accouplement ensemble.

Lumière Intérieure

14. Leur ascension là-bas pour Mayin Noukvin a été bénéfique, etc. Vous comprendrez, etc., les AvI qui ont été divisés en deux. La question de MAN a déjà été expliquée ci-dessus (Lumière intérieure point 6), et il n'est pas nécessaire de répéter les mots. La question de AvI qui a été divisé en deux a déjà été expliquée (Lumière intérieure, point 6), et étudiez-la, là, car il est impossible de répéter tout cela.

Vous y trouverez que deux couplages ont été faits pour les dix Sefirot de Nekoudim, le premier par l'ascension de NHY de AK, incorporant à la fois la phase quatre et la phase deux ensemble pour MAN aux goûts de SAG, et de là à Nikvey Einayim de Rosh de SAG. Cela a provoqué la division des dix Sefirot de Rosh de SAG en deux phases de Rosh et Gouf : GE (Galgalta Eynaim)est devenu Rosh, et AHP est sorti, discerné comme Gouf. Il en est ainsi parce que cette division de Galgalta, Einayim et AHP n'a pas été faite dans Rosh actuel de SAG, mais dans les dix Sefirot des Se'arot (cheveux).

Cependant, Rosh de SAG ne peut pas transmettre à son inférieur sauf par ce Partzouf de Se'arot car toute force qui est innovée dans le supérieur contrôle nécessairement son inférieur. Ainsi, toutes les lumières communiquées aux inférieurs émergent par le couplage dans Nikvey Einayim et reçoivent de la phase de AHP de Se'arot. Aussi, elles doivent être divisées en GE et AHP, comme les dix Sefirot des Se'arot.

Il a été expliqué que le niveau qui a émergé par l'ascension de MAN à Nikvey Einayim est seulement le niveau de Z’A, sans GAR. Il est appelé YISH’SOUT, car la phase deux du revêtement y reste, comme dans les Partzoufim précédents. Elle est divisée en deux phases : GE pour la phase de Rosh, et AHP pour la phase de Gouf. Leur place est du Hazeh de SAG vers le bas, où Rosh, qui est la phase de GE, s'étend du Hazeh au Tabour de SAG. En soi, il est nommé YISH’SOUT, et les AHP s'étendent du Tabour et en bas, et ils sont GAR (les trois premières : Keter- Hokhma -Binah) de Nekoudim.

Il est écrit : "Après la restriction et la Parsa mentionnées ci-dessus, il y a beaucoup de lumières là, dans le lieu du Hazeh, et leur ascension là pour Mayin Noukvin a été bénéfique." Cela signifie qu'après que YISH’SOUT soit sorti de Nikvey Einayim, soit descendu et se soit étendu du lieu du Hazeh au Tabour, les lumières sont devenues nombreuses là dans le lieu du Hazeh.

Vous savez déjà que la Parsa se compose de deux phases : la phase quatre et la phase deux. Il a été expliqué plus haut que parfois la phase quatre descend de la Parsa, la Parsa est violée et la frontière est révoquée.

Cette expansion de YESH’SOUT de l'endroit du Hazeh au Tabour a provoqué la descente de la phase quatre de la Parsa, car elle est devenue MAN aux goûts de SAG. Ensuite, AB interne à l'intérieur de Rosh des goûts de SAG a fait un couplage avec Rosh de SAG, appelé AHP (voir Lumière interne point 1), puisque la lumière de Ozen est revêtue de Galgalta de SAG, et par ce couplage de AB et SAG, le Hey inférieur est descendu une fois de plus de Nikvey Einayim de SAG à l'endroit de Peh, signifiant Malkhout de Rosh, comme il était au début. Puis le couplage s'est fait dans Peh de Rosh sur la phase quatre là, et un nouveau niveau a émergé de Peh de Rosh de SAG jusqu'à Keter.

Cette nouvelle lumière est descendue de là jusqu'à YISH’SOUT dans le lieu du Hazeh, ainsi qu'elle a abaissé la phase quatre dans la phase de Nikvey Einayim, qui est le lieu de Tabour. Elle l'a abaissée à l'endroit de Peh, qui est Malkhout de Rosh dans le Siyoum de GAR de Nekoudim. A cause de cela, GAR de Nekoudim, qui sont à l'origine AHP de YISH’SOUT, s'est uni à YISH’SOUT dans le Hazeh, qui est leur GE, et ensemble ils sont devenus dix Sefirot d'un seul Rosh au niveau de Keter, puisque maintenant le couplage est fait sur la phase quatre qui est descendue à Malkhout au Siyoum de GAR de Nekoudim. C'est la signification de la nouvelle lumière qui a percé cette Parsa que le ARI présente ensuite.

Nous avons maintenant bien clarifié les deux couplages pour le but des Nekoudim. Du premier couplage a émergé uniquement la phase de Katnout des Nekoudim, c'est-à-dire uniquement le niveau de Z’A, sans GAR. Ce couplage a été effectué dans le Nikvey Einayim, faisant sortir Z’A de Rosh dans la phase de Gouf.

De même, deux phases de Rosh et de Gouf ont également émergé dans le niveau qui en est sorti, qui est appelé YISH’SOUT, sur sa phase de Nikvey Einayim. À partir de Nikvey Einayim, il est appelé YISH’SOUT, et le point de Tabour est discerné comme ces Nikvey Einayim où se termine YISH’SOUT.

A partir de Nikvey Einayim vers le bas, c'est-à-dire à partir de Tabour vers le bas, Ozen-Hotem-Peh de YISH’SOUT se sont développés, qui sont GAR des Nekoudim. Sachez que bien que la nouvelle lumière qui a émergé de ce premier couplage manque de GAR, elle est toujours le soi et l'essence de la lumière des Nekoudim.

Le deuxième couplage effectué pour les Nekoudim a attiré GAR et Mokhin vers eux. Ce couplage a été réalisé par deux Partzoufim : AB et SAG. La séparation causée par la restriction de NHY et leur ascension vers Nikvey Einayim a été réunie par ce couplage.

En d'autres termes, GE et AHP qui étaient séparés l'un de l'autre a Rosh et Gouf, ont été réunis par l'accouplement de AB et SAG et sont redevenus dix Sefirot d'un seul Rosh. Il en est ainsi parce qu'ils ont abaissé le Hey inférieur de Nikvey Einayim à l'endroit de Peh comme au début. Ensuite, la Parsa a été rompue, ce qui est le lieu du nouveau Siyoum pour SAG dans le lieu de Hokhma des dix Sefirot finales, qui est l'origine du Tabour.

Maintenant, cette nouvelle frontière a été révoquée, car comme la phase quatre est descendue de Nikvey Einayim à l'endroit de Peh dans Rosh de SAG, la phase quatre est descendue de l'endroit du Tabour et de la Parsa à l'endroit de Siyoum Raglayim de AK, comme au début.

15. Puis ces lumières, depuis son Tabour jusqu'en bas, qui s'élevaient à l'endroit du Hazeh, étaient là comme Mayin Noukvin pour la femelle, qui sont les goûts de SAG, et à travers ces MAN se produisit l'accouplement mentionné. Grâce à cet accouplement, ils ont engendré une nouvelle lumière, et cette nouvelle lumière est descendue et a ouvert une brèche dans cette Parsa. Il en est ainsi parce qu'en haut d'elle, dans le lieu du Hazeh, il y a maintenant beaucoup de lumières, et le lieu n'a pas la force de les tolérer.

Ainsi, la Parsa fut percée et la lumière descendit à travers elle, du Tabour jusqu'en bas, et remplit tout cet endroit qui était vide de cette lumière naissante. C'est la signification du verset dans le Zohar (Bereshit) : "tire d'en haut, et donne d'en bas."

16. En effet, la lumière qui était initialement en bas et qui est montée, est restée ensuite pour toujours en haut dans Hazeh et n'est pas descendue dans la Parsa. Cependant, puisqu'ils sont là-haut, et qu'ils y sont pressés, ils ont suscité des branches à partir d'eux, à travers les Einayim, et ce sont les Nekoudim qui se sont étendus en dehors de AK, du Tabour jusqu’à Siyoum Raglayim, et c'est là leur essence.

Cependant, cette nouvelle lumière qui est descendue dans son internalité à travers la Parsa perce également le kli et le Gouf de AK et brille dans ces Nekoudim, à la fois à travers les focettes dans les cheveux, ainsi qu'à travers Tabour et Yessod. Il s'avère que cette nouvelle lumière perce deux fois : une fois à travers la Parsa et une seconde fois à travers les parois des kelim de AK.

Lumière Intérieure

16. Deux brèches : une fois à travers la Parsa et la seconde fois à travers les parois des kelim de AK. La première brèche a été faite pour les NHY de AK eux-mêmes, parce que la Parsa a limité et mis fin à Atzilout de SAG de sorte qu'aucune lumière ne descendait plus de la Parsa vers le bas, et les kelim de ZON dans ces NHY étaient vides de lumière. Maintenant, grâce au second couplage de AB SAG, cette limite de Parsa a été révoquée.

Par conséquent, les lumières qui s'étendent à partir de ce couplage se sont étendues une fois de plus dans les kelim de ZON à cet endroit. C'est ce qu'on appelle la première brèche. La deuxième brèche a été faite pour les Nekoudim, ce qui signifie que grâce au Tabour et Yessod, ces lumières de ZON de AK intérieur ont brillé jusqu'aux dix Sefirot de Nekoudim.

17. *Cependant, la première lumière qui était en bas au début et qui est ensuite montée, n'est pas redescendue. Elle est restée là, depuis Tabour jusqu'en haut, et y a mis ses racines pour l'éternité. De là, elle s'est étendue et est sortie par Einayim, et ce sont les Nekoudim. Elle a été étendue et élargie de l'extérieur jusqu'à Siyoum Raglayim de AK.

Ainsi, toute la lumière qui s'étend à travers le Tabour, bien qu'elle provienne de la phase des Einayim, est avalée et incorporée dans les Akoudim, d'où son indiscernabilité. Cependant, seule la lumière qui s'étend sous le Tabour jusqu'à ses Raglayim est appelée Nekoudot, car elle se tient maintenant seule.

Lumière Intérieure

17. La première lumière qui était descendue au début et qui est ensuite montée, n'est pas redescendue. Il a été clarifié dans le point précédent que grâce au couplage de AB avec SAG, le Hey inférieur est descendu de l'endroit du Tabour à Binah de Nekoudim, qui est Peh collectif de Rosh de YISH’SOUT et Nekoudim. Alors, Galgalta Einayim de YISH’SOUT avec AHP, qui sont KHB de Nekoudim, sont devenus un seul Rosh, par lequel les Mokhin de GAR (Keter, Hokhma, Binah) ont été étendus aux Nekoudim.

Le ARI nous dit ici qu'en dépit de cela, les lumières actuelles de YISH’SOUT ne se sont pas connectées et jointes à leur AHP, à savoir Nekoudim. Il est écrit que la première lumière qui était là n'est pas redescendue. Elle est restée là depuis le Tabour jusqu'en haut, même après le deuxième couplage.

Cela s'est produit pour deux raisons : La première est que YISH’SOUT, lui aussi, s'est joint aux goûts de SAG en un seul degré. Il en est ainsi parce que toute la division de SAG en deux moitiés - aux goûts, considérés comme AB de SAG avec la valeur de AvI, et aux Nekoudot, qui sont la première lumière, appelée YISH’SOUT, qui était en bas du Tabour, considéré SAG de SAG, cette division entière était à cause de l'association de YISH’SOUT avec la phase quatre. Par conséquent, maintenant que la phase quatre est redescendue à sa place, il n'y a plus de différence entre les goûts et YISH’SOUT, et ils reviennent tous deux au même degré qu'auparavant.

La deuxième raison est la question de l'annulation de la limite du Sium de la Parsa, qui n'était que temporaire. C'est pourquoi on l'appelle la brisure. Après que les lumières soient tombées, il a été immédiatement bloqué à nouveau.

Par conséquent, YISH’SOUT ne peut pas descendre en bas de la Parsa, même après la descente du Hey inférieur de là, car il n'est pas descendu en permanence de là. Pour cette raison, la Parsa est restée avec toute sa puissance et YISH’SOUT est resté en permanence en haut du Tabour, et seule son illumination parvient à compléter GAR de Nekoudim.

18. De même, cette lumière qui descend une fois de plus à travers la Parsa, à travers ce couplage mentionné, brise également le Gouf et le kli d'Adam Kadmon, sort et brille dans ces Nekoudim. Ainsi, nous avons deux types de lumières pour les Nekoudim.

19. Il y a encore une autre lumière, nécessaire, la troisième. Lorsque la lumière de Ayin (oeil) descend à travers les Akoudim, elle regarde ces lumières de AHP ; elle les aspire et prend de la lumière dans le but de créer les kelim de Nekoudot. Il prend trois lumières, qui sont les lumières Ozen (oreille), Hotem (nez), Peh (bouche).

Lumière Intérieure

19. Il examine ces lumières de AHP, etc., le but de la production des kelim de Nekoudot. Ici, le ARI parle du point de vue des dix Sefirot de Se'arot, car vous savez déjà qu'en raison de l'ascension du Hey inférieur vers Nikvey Einayim, Rosh de SAG a été instantanément divisé en deux phases, Rosh et Gouf. GE est resté dans la phase de Rosh, et Ozen-Hotem-Peh est sorti et est devenu un Gouf et un kli pour la réception de la lumière de Einayim.

Il a été expliqué plus haut que ce grand changement ne s'est pas produit dans Rosh de SAG, mais dans les branches qui en émergent, et que seule la phase de AHP des Se'arot est sortie pour devenir la phase de Gouf et des kelim pour la réception de la lumière de Einayim (yeux).

Il est écrit : "Lorsque la lumière de Ayin (oeil) descend à travers les Akoudim, elle regarde ces lumières de AHP." Cela signifie que la lumière de Einayim (yeux) est transmise et revêt la phase des AHP en bas de Einayim car un regard signifie le don et la réception. Puisque ces AHP reçoivent la lumière de Einayim de haut en bas, ils sortent de la phase de Rosh et deviennent la phase de Gouf. Vous savez déjà que ce ne sont pas des AHP de Rosh de SAG lui-même, mais simplement des branches de celui-ci, appelées Se'arot Dikna (cheveux de la barbe).

Ces Se'arot Dikna(cheveux de la barbe) sont également considérés comme deux phases, car ils ont nécessairement dix Sefirot, puisqu'ils constituent un niveau complet, appelé la lumière de Einayim. C'est pourquoi, ils aussi sont divisés en GE et AHP, comme leur racine dont ils ont émergé.

Par conséquent, il y a trois phases en eux : La première est AHP à l'endroit de leur sortie. En AA d'Atzilout, on les appelle les pointes des cheveux sous les boucles latérales de la tête à droite et à gauche, sous les oreilles à travers les angles des joues en bas. A partir de là, la Dikna (barbe) commence à s'élargir, et c'est la phase de Ozen à l'endroit de sa sortie. La phase de Hotem, à l'endroit de sa sortie, est appelée le cheveu qui entoure la lèvre supérieure à droite et à gauche. La phase de Peh, à l'endroit de sa sortie, est appelée un chemin au milieu de la lèvre supérieure, sous le nez où il n'y a pas de cheveux. Ces trois corrections de la Dikna ne sont considérées comme la phase de Rosh que dans la phase de Galgalta et Einayim. Elles constituent la première phase de la Dikna.

La deuxième phase est la phase de AHP qui est sortie de Rosh de Dikna, considérée à l'origine comme la phase de Rosh. Cependant, il s'agit de la lumière des Einayim, et la règle pour cette lumière est d'avoir seulement GE dans Rosh, et Ozen-Hotem-Peh qui s'y trouvent ne sont pas dans sa Rosh, mais sortent dans Gouf. De ce point de vue, la deuxième phase de AHP de Dikna est considérée comme la phase de Gouf, et ces AHP en dehors de Dikna sont appelés Shibbolet HaZakan. Il s'agit de la quatrième correction de Dikna de AA, qui sont les cheveux qui pendent au milieu de la lèvre inférieure. Il est considéré comme l'endroit où sont rassemblées les trois corrections de la phase de GE, considéré comme Rosh de Dikna. On l'appelle le lieu du rassemblement parce que ce Shibbolet HaZakan est le kli de réception des lumières dans Rosh de Dikna. Tout ce qui se trouve dans Rosh, qui est AHP dans le lieu de sa sortie, est transmis et rassemblé dans ce Shibbolet HaZakan.

La troisième phase de Dikna est constituée de toutes les autres corrections de Dikna qui s'étendent jusqu'à Hazeh, c'est-à-dire à travers son achèvement. Celles-ci sont discernées comme son ZAT actuel, ce qui signifie qu'elles sont à l'origine de la phase de Gouf et des kelim de réception. Il est écrit : "Lorsque la lumière de Ayin descend à travers des Akoudim, elle regarde ces lumières de AHP." Cela signifie que la lumière des Einayim est transmise à AHP, par laquelle ils deviennent discernés en tant que kelim, récepteurs. Par cela, ils quittent la phase de Rosh pour la phase de Gouf. Il est écrit : "et prend la lumière dans le but de créer les kelim de Nekoudim." En d'autres termes, les kelim de Nekoudim qui reçoivent d'eux doivent aussi être comme leur attribut, comme il l'expliquera dorénavant.

20. Le fait est que de cette manière, il a été expliqué que les lumières de Ozen se sont étendues jusqu'à Shibbolet HaZakan, et que les lumières Hotem-Peh passent également par là. Par conséquent, lorsque la lumière de Einayim de AK s'étend par là, elle se mélange avec eux et prendre leur lumière.

Les dix Nekoudot sont les trois premières d'entre elles. Elles prennent la lumière de ce qui est étendu à partir du regard de Ayin de AHP, de leur endroit jusqu'à l'endroit où elles se connectent à Shibbolet HaZakan. Ils les reçoivent uniquement dans Shibbolet HaZakan parce que c'est là qu'ils commencent, et non à partir de ce qui se trouve dans Shibbolet HaZakan et en haut.

Cependant, les sept Nekoudot inférieures ne prennent que ce qui est étendu du regard des lumières de Hotem et de Peh à partir de Shibbolet HaZakan vers le bas. Il est connu que Hotem atteint le Hazeh, et Peh le Tabour, et non pas à partir de Shibbolet HaZakan vers le haut.

Lumière Intérieure

20. La lumière de Einayim de AK s'étend par là, elle doit se mélanger à eux et prendre leur lumière. Comme il a été dit plus haut, les forces de la partie supérieure sont nécessairement appliquées dans la partie inférieure. Il est écrit : "Ainsi, lorsque la lumière de Einayim de AK s'étend à travers ce lieu, elle doit se mélanger à eux et prendre leur lumière." Cela signifie que les Nekoudim qui reçoivent la lumière de Einayim, celle-ci passe nécessairement par AHP.

Par conséquent, la lumière de Einayim doit prendre leur lumière parce qu'elle va opérer dans l'ordre de leurs kelim et sera divisée aux trois mêmes phases qui existent dans AHP de Dikna. Puis elle les passera à la phase des kelim de Nekoudim.

Vous devez également vous rappeler que tout supérieur est discerné comme un émanateur de l'inférieur, et comme la cause de l'inférieur. En conséquence, AHP de Dikna sont discernés comme émanant des dix Sefirot de Nekoudim.

GAR en eux (les trois premières). Ils prennent la lumière à partir de ce qui est étendu à partir de la perception de Ayin (oeil) dans AHP de leur place, à la place où ils se connectent à Shibbolet HaZakan. Vous savez déjà que trois phases sont discernées dans chaque Partzouf qui est étendu à partir de la lumière de Einayim. Deux sont les phases de Rosh et de Gouf, discernées dans les dix Sefirot de Rosh lui-même, qui sont Galgalta et Einayim pour Rosh, et AHP pour Gouf. La troisième phase est Gouf lui-même, appelé "les sept Sefirot inférieures", comme cela a été expliqué dans le point précédent concernant les Se'arot Dikna, et les Nekoudim sont divisés exactement de la même manière.

La première phase des Nekoudim, qui est la phase de Galgalta et Einayim en eux, c'est-à-dire Rosh des dix Sefirot de Rosh, est appelée Israël Saba et Tvouna. Sa place est en haut du Tabour, jusqu'au Hazeh. Le ARI dit à son sujet (point 17) "toute la lumière qui s'étend à travers du Tabour, bien qu'elle provienne de la phase de Einayim, est toute avalée et incorporée dans les Akoudim, d'où son indiscernabilité."

Notez que le ARI souligne que même s'il s'agit de la phase de Einayim, il est toujours considéré comme Akoudim et non Nekoudim. La raison en est que l'épaisseur dans l'écran est complètement inactive lorsqu'il fonctionne de bas en haut. Puisque ce YISH'SOUT est discerné comme étant le véritable Rosh de Nekoudim, c'est-à-dire Galgalta et Einayim, où l'écran sur l'épaisseur commune de la phase deux et de la phase quatre se trouve en bas dans Nikvey Einayim de YISH'SOUT, qui est l'endroit du point du Tabour, par conséquent, aucune distinction de l'association avec la phase quatre, étendue à partir de la lumière de Einayim, n'opère en elle. C'est la raison pour laquelle il est considéré comme la phase des Akoudim, comme SAG, où seule la phase deux est apparente, et il n'a aucune distinction de l'épaisseur de Nekoudim.

Il est écrit qu'elle est "avalée et incorporée dans Akoudim, d'où son indiscernabilité". Ainsi, la première phase du Partzouf Nekoudim a été expliquée, appelée Israël Saba et Tvouna, et elle est incluse dans les Akoudim.

La deuxième phase du Partzouf Nekoudim est la phase des AHP qui sortent de Rosh et sont considérés comme son Gouf, puisqu'ils reçoivent et revêtent la lumière qui s'étend de Nikvey Einayim, comme dans la phase deux de Dikna, appelée Shibbolet HaZakan, le lieu de l'accumulation des lumières des AHP à l'endroit de leur sortie.

Rappelez-vous et comprenez ces AHP externes, car en fait, ils sont à l'origine Binah et Z'A et Malkhout de Rosh, réunis avec Keter et Hokhma qui sont dans le premier Rosh appelé YISH'SOUT. Ce n'est que parce qu'ils reçoivent la lumière de Einayim qu'ils sont sortis de Rosh et sont devenus Gouf, d'où le fait qu'ils sont appelés "le deuxième Rosh" par rapport à YISH'SOUT, qui est appelé "le premier Rosh". Ce deuxième Roch est Roch de Nekoudim, appelé GAR de Nekoudim. Cependant, le premier Rosh, qui est YISH'SOUT, est considéré comme Akoudim, et non Nekoudim, comme le dit le ARI ci-dessus.

La troisième phase de Nekoudim est Gouf de Nekoudim proprement dit, c'est-à-dire en bas de Peh de Rosh, comme les Goufim précédents dans les Partzoufim de AK. Elles sont appelées les sept Sefirot inférieures de Nekoudim, comme les corrections de Dikna, qui se trouvent sous Shibbolet HaZakan et s'étendent à travers le Hazeh jusqu'au Tabour.

La zone supérieure de Dikna s'étend à travers le Hazeh, et la zone inférieure de Dikna s'étend à travers Tabour. Il en est ainsi parce qu'elles sont discernées comme les sept Sefirot inférieures de Dikna, qui sont Z'A qui contient six Sefirot HGT NHY, et Malkhout est la septième.

La zone supérieure de Dikna est constituée de six Sefirot, appelée Z'A, qui s'étend de Hotem de Rosh. Pour cette raison, elle se termine au Hazeh, car l'endroit de Z'A est de Hazeh a Shibbolet HaZakan. La zone inférieure de Dikna est Malkhout, dont le kli va de Hazeh a Tabour, et se termine donc au Tabour. Il en est de même pour les sept Sefirot inférieures de Nekoudim, qui sont Z'A qui contient six Sefirot, et Malkhout est la septième.

Il est écrit : "Les trois premières d'entre elles. Ils prennent la lumière de ce qui est étendu de la perception de Ayin (oeil) dans AHP de leur place à la place où ils se connectent a Shibbolet HaZakan." Il explique que GAR de Nekoudim sont discernés comme AHP qui sortent de Rosh. Ils deviennent des kelim de réception pour la lumière qui descend d'en haut vers le bas depuis Nikvey Einayim du premier Rosh comme Shibbolet HaZakan qui reçoit de la phase de Nikvey Einayim du premier Rosh de Dikna.

Ce sont les AHP à leur place, c'est-à-dire les trois corrections supérieures de Dikna qui s'accrochent à l'os de Rosh en haut de Peh. Ce sont les deux détroits de Dikna, à droite et à gauche, sous l'oreille, et le cheveu de la lèvre supérieure en haut de la bouche, à droite et à gauche, et le chemin sans cheveu au milieu de la lèvre supérieure. Ces trois chemins sont appelés AHP à leur place, ce qui signifie qu'ils sont en haut de Peh. Malkhout en eux est toujours considérée de bas en haut, comme la joue supérieure, et ils sont la phase de Galgalta et Einayim.

L'écran dans Einayim est discerné comme étant la lèvre supérieure, mais Shibbolet HaZakan, relié à la lèvre inférieure, est déjà discerné comme étant Gouf, bien que provenant de la phase de AHP qui est sortie de Rosh.

Il est connu que toute la quantité de lumière qui se trouve dans Rosh du Partzouf descend et est transmise au Gouf. Il s'avère que toutes les lumières des trois corrections supérieures de la barbe, discernées comme AHP à leur place, descendent et sont communiquées et connectées à Shibbolet HaZakan.

C'est pourquoi il dit que toutes les lumières de AHP qui sont étendues à leur place à travers Shibbolet, se connectent dans Shibbolet HaZakan. De même, GAR de Nekoudim en sont issus. Souvenez-vous de ces mots pour le reste des mots du ARI.

Ils ne les reçoivent que dans Shibbolet HaZakan car c'est là qu'ils commencent. Il a déjà été expliqué en détail que GAR de Nekoudim ne sont pas la phase actuelle de Rosh du Partzouf de Nekoudim. Ils sont plutôt considérés comme le deuxième Rosh, qui sont discernés comme AHP qui sortent du premier Rosh, et sont discernés comme Shibbolet HaZakan.

Il est écrit : "parce que c'est là qu'ils commencent, et non pas à partir de ce qui est dans Shibbolet HaZakan et en haut". Il en est ainsi parce qu'en haut de Shibbolet HaZakan se trouve la phase du premier Rosh. Le premier Rosh de Nekoudim, qui est YISH'SOUT, reçoit de là, mais pas GAR de Nekoudim, qui n'ont aucune prise là, car ils ont la valeur de la phase de Gouf.

Les sept Nekoudot inférieures ne prennent que ce qui est étendu de la perception dans les lumières de Hotem et Peh à partir de Shibbolet HaZakan vers le bas. Il a été expliqué que les sept Nekoudot sont la phase actuelle de Gouf du Partzouf de Nekoudim, c'est-à-dire la troisième phase ci-dessus. Par conséquent, elles reçoivent d'en bas Shibbolet HaZakan, c'est-à-dire des deux zones de Dikna, à travers le Hazeh et à travers le Tabour, discernés comme les sept Sefirot inférieures.

21. Nous constatons donc que trois points prennent l'illumination pour leurs kelim des trois lumières, qui sont AHP, spécifiquement dans Shibbolet HaZakan. Cependant, ZAT ne prennent que deux lumières, Hotem et Peh, de Shibbolet HaZakan et en bas jusqu'au Tabour, puisque la lumière Ozen supérieure a déjà pris fin et a été bloquée à Shibbolet HaZakan. Pour cette raison, l'illumination des trois points supérieurs est plus importante que celle des sept points inférieurs.

Lumière Intérieure

21. La lumière de Ozen supérieur à déjà pris fin et a été bloquée à Shibbolet HaZakan. Trois kelim sont discernés à partir du Tabour et en haut, réalisés par le départ des lumières (voir partie 5, point 27). Lors du départ de la lumière de Malkhout vers Z’A, le kli de Malkhout du Tabour jusqu’au Hazeh a été créé, et lorsque la lumière de Z’A est partie, le kli de Z’A du Hazeh jusqu'à Shibbolet a été créé. Lorsque la lumière de Binah est partie, le kli de Binah a été créé à la place de Shibbolet.

Il s'avère donc que la lumière de Binah se termine à l'endroit de Shibbolet puisqu'elle n'a pas de kli en bas de Shibbolet HaZakan. La lumière de Z’A se termine au Hazeh, et la lumière de Malkhout au Tabour. C'est pourquoi il est écrit que la lumière Ozen supérieure se terminait et était bloquée à Shibbolet HaZakan.

Il y a encore une autre raison pour laquelle la lumière de Ozen est bloquée à l'endroit de Shibbolet HaZakan. En effet, Shibbolet HaZakan et la Parsa sont une seule et même chose, et tous deux ont été faits à partir de la force de la restriction du NHY et de la montée du Hey inférieur vers Einayim, puisque AHP est sorti dans la phase de Gouf, et par conséquent la phase de Peh est descendue et est devenue la phase de Tabour, où la Parsa a été installée.

La différence est que Peh était à l'origine Malkhout de Rosh, et n'est descendu à la phase de Tabour que parce qu'il a reçu la lumière de Einayim, alors que la Parsa est à la place de Tabour d’origine, qui était la phase de Tabour également dans les Partzoufim précédant la lumière de Einayim.

Il s'avère que de même qu'il y a une Parsa dans le Tabour d’origine de AK collectif, en haut de ses NHY, qui sont ZON, il y a une Parsa en haut de Mazla, qui sont discernés comme NHY et ZON de Dikna. La zone supérieure est Z’A et la zone inférieure est Malkhout, et les deux ensemble sont appelés Mazla.

Cette Parsa en haut de Mazla est Shibbolet HaZakan. Il s'ensuit que comme la Parsa termine SAG et s'arrête en haut du Tabour et de la Parsa, Shibbolet HaZakan termine la lumière de Ozen, qui est discernée comme SAG dans Rosh. Elle ne brille pas en bas de Shibbolet, mais seulement dans Hotem-Peh de Rosh, qui sont simplement ZON, comme dans NHY de AK collectif. Par conséquent, la lumière de Ozen supérieure est bloquée jusqu'à Shibbolet HaZakan de telle manière qu'il n'y a pas d'illumination de GAR à cet endroit, à savoir la lumière de Ozen, mais seulement VAK, sans GAR, à savoir seulement la phase de Hotem et Peh.

22. C'est pour cette raison que les trois premiers rois ne sont pas morts, puisqu'ils ont une grande illumination et que leur kli est très fin, puisqu'il a été fait de Ozen supérieur, et de Hotem et de Peh. Leurs kelim ont été créés dans la perception de Ayin dans les lumières de Ozen-Hotem-Peh, puisqu'ils ont pris leurs kelim d'un endroit où les lumières de Ozen, qui sont la phase de Neshama, sont encore dessinées là, qui est jusqu'à Shibbolet HaZakan. Cependant, les sept rois inférieurs moururent parce que leurs kelim n'étaient faits que de l'apparence de Ayin dans Hotem-Peh, et manquaient de la lumière de Ozen supérieure.

Lumière Intérieure

22. Il est écrit (point 22), "Pour cette raison, les trois premiers rois ne sont pas morts", puisque la lumière de GAR était en eux dès le début de leur émanation, c'est-à-dire la lumière de Ozen, qui est la lumière de Binah. "Cependant, les sept rois inférieurs sont morts" parce qu'ils n'avaient pas la lumière de GAR en eux au début de leur émanation. Pour cette raison, ils n'ont pas pu tolérer l'illumination de GAR qui leur est venue de Yessod de AK.

23. Ainsi, même dans GAR eux-mêmes, il existe une division entre ceci et cela. Il en est ainsi parce que même le dos (postérieur) ne descend pas de Keter, mais seulement le dos de NHY. Cependant, dans l'AvI de Nekoudim, seuls leurs dos sont descendus et leurs Faces sont restées à leur place.

La raison en est que ces lumières, qui sont étendues jusqu’à Shibbolet HaZakan, ont été divisées en trois : Keter a pris de la phase de Ozen elle-même, de ce que la vue tire de la perception dans la lumière de Ozen, d'autant plus que deux autres lumières y sont incorporées, et à partir de cela, le kli pour Keter de Nekoudim a été fait. Abba a pris de ce que la vue tire des lumières de Hotem, et la lumière de Peh, aussi, y a été incorporée.

Lumière Intérieure

23. Keter a pris de la phase de Ozen elle-même, de ce que la vue tire en regardant dans la lumière de Ozen, d'autant plus que deux autres lumières y sont incorporées. Afin de bien comprendre la qualité de ces trois Sefirot Keter, Hochma, Binah, que le ARI explique ici, nous devons comprendre l'ordre d'émanation de ce Partzouf appelé Nekoudim.

Vous devez vous souvenir des paroles du ARI ci-dessus (Partie 5, points 6-14) concernant l'émanation du Partzouf AB des deux Rechimo supérieurs du Partzouf Galgalta de AK, y compris tout ce qui y est expliqué dans la Lumière Intérieure. Nous ne mentionnerons ici que les titres, car il y est expliqué que l'émanation de chaque Rechimo inférieur est due au départ de lumières du Gouf du Rechimo supérieur.

À ce moment-là, les Rechimo des Sefirot de Gouf supérieur s'incorporent dans l'écran du Tabour du supérieur, qui a été raffiné jusqu'à sa racine, qui est l'écran en Malkhout de Rosh, appelé Peh. Ensuite, il est incorporé dans le couplage supérieur de Rosh, et le niveau qui émerge de ce couplage est considéré comme le Partzouf inférieur.

Il a également été expliqué que la dernière phase laisse derrière elle une trace de son épaisseur uniquement à partir de la phase du revêtement. Ainsi, les Rechimo qui s'élèvent à Peh du premier Partzouf manquent le Rechimo de la phase quatre de la phase d'extension. Il ne lui restait que le Rechimo de la phase de revêtement, qui est impropre à un accouplement avec la lumière supérieure, car il lui manque l’épaisseur.

C'est là que se trouve la racine de la phase du mâle et de la femelle dans les mondes. Le Rechimo de la phase du revêtement qui reste toujours après le départ des lumières de Gouf supérieur est considéré comme mâle. Cela signifie qu'il fait partie du Gouf et qu'il est impropre à attirer la lumière supérieure, sauf par association avec la femelle, qui complète son manque.

C'est également le cas du Rechimo de la phase quatre du revêtement, qui a été associé à la phase trois. Ainsi, le mâle a été complété également dans le discernement de l'extension par l’épaisseur de la phase trois. À ce moment-là, l'accouplement supérieur a émergé sur lui, c'est-à-dire sur l'écran qui se compose des deux Rechimo : phase quatre de revêtement et phase trois de l'extension.

Le ARI explique ici qu'elle effectue deux couplages par incorporation. Dans le premier couplage, la femelle, qui est la phase trois, est incorporée dans le mâle, qui est la phase quatre. À ce moment-là, ils obtiennent le niveau de Keter supérieur parce que le couplage sur l'épaisseur de la phase quatre obtient le niveau de Keter.

Cependant, comme il lui manque la phase quatre d'extension, il ne peut pas descendre jusqu'au Gouf, c'est-à-dire jusqu'à la phase de revêtement dans les kelim. Cela est dû au fait qu'il n'y a pas d'expansion des kelim, mais seulement dans la phase d’épaisseur, c'est-à-dire par la force de l'extension. C'est ce qui manque à la phase quatre et c'est pourquoi elle a besoin d'un second accouplement.

Cela se fait par l'incorporation du mâle dans la femelle, c'est-à-dire dans la phase trois, où il y a la phase d'extension. Cependant, le niveau qui émerge par ce couplage n'est que le niveau de Hokhma. Après que ces deux accouplements aient été faits, ils peuvent descendre et se revêtir dans Gouf, et ils se revêtent dans le kli de Keter de Gouf.

Il en est de même pour tous les Partzoufim car il en est de même pour l'ordre d'émanation du Partzouf SAG de AB. Là aussi, la dernière phase qui restait après le départ des lumières de Gouf de AB était seulement dans la phase du revetement, appelée mâle, c'est-à-dire la phase de revêtement de la phase trois, puisque la dernière phase de AB est la phase trois, et elle aussi doit se connecter avec une femelle pour compléter sa phase de dessin afin d'être apte à se coupler avec la lumière supérieure. Pour cette raison, elle s'est connectée à la phase deux, qui est restée complète dans sa phase de dessin aussi, et ensuite elles ont été toutes deux incorporées dans deux couplages, comme cela a été expliqué à propos de Rosh du Partzouf Galgalta.

La même chose s'est produite lors de l'émanation du Partzouf BON, qui est le monde des Nekoudim, qui a émané et a émergé de Rosh de SAG. Après le départ des lumières de NHY de AK avec les neuf Sefirot inférieures de SAG, la dernière phase a disparu ici aussi. Elle n'a pas laissé derrière elle un Rechimo de l'extension, mais seulement de la phase du revêtement, dite mâle, qui est inapte à s'accoupler avec la lumière supérieure, sauf en s'associant avec la phase d'extension de la femelle, qui n'est ici que la phase un, puisque la dernière phase du Partzouf SAG est la phase deux, dont seule la phase de revêtement est restée. Il s'ensuit que le Rechimo complet est la phase un.

Ces mâle et femelle se sont élevés à Nikvey Einayim et y ont été incorporés dans les deux couplages en haut, comme pour AB et SAG. Dans le premier accouplement, la femelle a été incorporée dans le mâle, ce qui constitue la phase deux du revêtement. Ensuite, le niveau de Binah a été suscité sur eux, car il est connu que la phase deux suscite le niveau de Binah.

Il s'avère que la femelle aussi, qui est le niveau de la phase un, a gagné la phase de GAR dans son incorporation avec le mâle. Cependant, ils ne peuvent toujours pas descendre jusqu'au Gouf, faute de l’épaisseur de l'extension de la phase deux, jusqu'à ce qu'ils fassent le second accouplement, et que le mâle soit incorporé dans la femelle, qui est la phase un, et qu'ils obtiennent le niveau de Z’A. Ensuite, ils descendent à la phase de revêtement dans le Gouf, comme le ARI l'a expliqué à propos du Partzouf AB (voir Partie 5, point 14).

Vous pouvez maintenant comprendre parfaitement la qualité de GAR de Nekoudim. Keter de Nekoudim est le mâle, qui est la phase deux de revetement, et Hokhma et Binah de Nekoudim sont les deux femelles, qui sont la phase un. Ils ont été incorporés l'un dans l'autre dans les deux accouplements dans Rosh de SAG.

De là, ils sont descendus à travers Dikna jusqu'à leur place sous le Tabour et se sont développés en un Partzouf en soi, ce qui signifie les trois phases ci-dessus, qui sont deux Roshim (pl. pour Rosh) et un Gouf. Le premier Rosh est YISH’SOUT, seulement dans la phase de GE, et le deuxième Rosh est GAR de Nekoudim, qui sont AHP qui sont sortis du premier Rosh, et le Gouf sont ZAT de Nekoudim.

Par ceci, vous pouvez également comprendre le Partzouf Dikna. Il a été expliqué que chaque inférieur émerge par la force des Rechimo qui montent depuis le départ des lumières du supérieur jusqu'à la Malkhout de Rosh du supérieur lui-même. Ce sont les phases du mâle et de la femelle, et initialement, ils s'incorporent dans l'écran de Rosh du supérieur et y réalisent deux couplages, dans deux types d'incorporation, où ils suscitent deux niveaux: le premier niveau est à la mesure du mâle, et le second niveau est à la mesure de la femelle. Tout cela se produit dans Rosh du supérieur lui-même, et ensuite ils se dilatent et descendent à leur place.

Sachez que ces deux niveaux que le mâle et la femelle du Partzouf Nekoudim ont suscité lorsqu'ils étaient dans Rosh de SAG sont le Partzouf entier de Dikna dans Rosh de SAG lui-même. Cependant, ils sont indiscernables dans Rosh de SAG lui-même, mais seulement en tant que branches qui en émergent, qui sont les Se'arot (cheveux).

Par ceci vous pouvez comprendre que la première correction de Dikna, qui est les deux détroits de la barbe, s'étendant sous les oreilles, sont le mâle. En d'autres termes, c'est le niveau qui a émergé dans l'incorporation de la femelle qui a émergé dans la mesure du mâle, dont le niveau atteint Binah.

Les deux corrections inférieures sont les cheveux de la lèvre supérieure sous le nez, à droite et à gauche. Ensuite, il y a le chemin sans cheveu au milieu, qui s'étend en ligne droite au milieu de la lèvre, sous le nez jusqu'à la bouche. Les deux sont la femelle de Rosh, c'est-à-dire le niveau de la phase un qui a émergé dans l'incorporation du mâle avec la femelle.

Il a déjà été expliqué que la femelle aussi a le niveau de Binah, car elle a été incorporée dans le premier accouplement à la mesure du mâle. Cependant, il existe encore une grande différence entre eux. En effet, le mâle étant lui-même en phase deux, il est la lumière de Binah, tandis que la femelle elle-même n'est que la phase un, qui est la lumière de Z’A. Par conséquent, elle n'est éclairée que par la lumière de Binah, mais pas par de la lumière même de Binah.

Ainsi, toutes les lumières du mâle et de la femelle dans ces trois corrections viennent dans le revêtement dans Shibbolet HaZakan, qui est AHP, qui est sorti dans la phase de Gouf. Par conséquent, ces deux niveaux mentionnés ci-dessus sont discernés dans les trois corrections supérieures de Dikna, dans Shibbolet HaZakan.

Il est écrit : "Keter a pris de la phase de Ozen elle-même, de ce que la vue tire de la percetpion dans la lumière de Ozen." Ceci est dû au fait que Keter de Nekoudim est discerné comme mâle, ayant le niveau de la phase deux.

Pour cette raison, il est étendu à partir de la perception à la lumière de Ozen, c'est-à-dire à partir de l'accouplement qui a émergé au niveau de Binah, qui est la lumière de Ozen. De là, il est étendu au mâle dans la phase de Shibbolet, et de Shibbolet, il est descendu à sa place en bas du Tabour, à la phase de Keter de Nekoudim. Ainsi, Keter a la lumière même de Ozen.

Il est écrit : "Abba a pris de ce que la vue tire des lumières de Hotem, et la lumière de Peh, aussi, a été incorporée en elle." Abba de Nekoudim est la phase de la femelle, n'ayant que la phase un. Ima de Nekoudim est également incorporée à Abba, car toutes deux sont considérées comme la phase de la femelle.

Par conséquent, pour lui-même, il n'a que la lumière de Hotem, qui est la lumière de Z’A, puisque la phase un ne tire que le niveau de Z’A. De plus, la lumière de Peh, qui est Malkhout, a également été incorporée dans la lumière de Hotem, car elles sont toutes deux un niveau qui a émergé dans le second accouplement, à la mesure de la femelle.

24. Le kli de Keter, qui tirait sa grande illumination de Ozen, ne s'est pas brisé. Cependant, AvI, qui ne prennent que de Hotem et de Peh, le dos de leurs kelim se brisa.

Si Abba et Ima avaient reçu cette lumière de Hotem et de Peh de AK lorsqu'ils se trouvaient en haut, près de l'endroit de Ozen Nikvey, même s'ils ne recevaient qu'une petite illumination des lumières de Ozen lui-même, le dos de leurs kelim durerait.

Cependant, parce qu'ils ne reçoivent que du Siyoum de Ozen, qui est le lieu de Shibbolet HaZakan, bien qu'ils prennent une certaine illumination, cela ne les aide pas. Par conséquent, le dos de leurs kelim s'est brisé. Cependant, parce que Keter prend la lumière actuelle de Ozen, même s'il la prend à son Siyoum, parce qu'il prend sa propre lumière, c'est suffisant, et même son dos ne s'est pas cassé.

A l'inverse, AvI ne prend qu'une illumination, tout en étant dans un lieu lointain. Ainsi nous avons clarifié ces trois phases, qui sont parce que Keter a enduré xxxxxx dans sa totalité, AvI s'est brisé et leur dos est tombé et ZON, dont la Face et le dos sont tombés.

Lumière Intérieure

24. Il est écrit : "Abba et Ima étaient, etc. Cependant, parce qu'ils ne reçoivent que du Siyoum de Ozen, qui est le lieu de Shibbolet HaZakan, bien qu'ils prennent une certaine illumination, cela ne les aide pas. Par conséquent, le dos de leurs kelim s'est brisé". En vérité, ils ont été incorporés dans le premier accouplement sur la qualité du mâle, au moment où ils ont également acquis la lumière du niveau de la phase deux du mâle. C'est pourquoi AvI ont aussi l'illumination de Ozen, comme le mâle. Cependant, comme nous l'avons expliqué plus haut, ils ne sont en soi qu'un Rechimo de la phase un. Par conséquent, cette incorporation avec le mâle est considérée pour eux comme étant seulement une illumination de la lumière de Ozen, et non elle-même, comme le mâle.

S'ils avaient reçu cette illumination "quand ils étaient en haut, près de l'endroit de Nikvey Ozen", c'est-à-dire si AvI de Nekoudim était la phase de la femelle dans le premier Rosh de Dikna, qui sont les deux corrections appelées les cheveux de la lèvre, et l’Orkha (chemin, philtrum), alors leur dos n'aurait certainement pas été brisé, comme le premier Rosh de Nekoudim, appelé YISH’SOUT, qui a enduré dans son intégralité.

Cependant, parce qu'ils sont discernés comme le second Rosh et qu'ils ne prennent que la phase de Shibbolet HaZakan, et qu'ils n'ont pas non plus la lumière même de Ozen, mais seulement une illumination, leur dos a été brisé.

Il est écrit : "Cependant, parce que Keter prend la lumière actuelle de Ozen, même s'il la prend à son Siyoum, parce qu'il prend de soi-même, cela suffit, et même son dos ne s'est pas brisé." Cela signifie que Keter est le mâle, que lui-même a le niveau de la phase deux. C'est pourquoi la lumière de Ozen est considérée comme elle- même. La question de la différence entre le dos et la Face sera expliquée par la suite, à sa place.

Maintenant, vous pouvez comprendre en profondeur la question de la lumière de Ozen qui a été bloquée sur Shibbolet, apportée dans les mots du ARI ci-dessus (point 21). Deux raisons ont été expliquées dans la Lumière Intérieure. Ici, nous trouvons, en ce qui concerne le mâle et la femelle dans la lumière de Einayim, que même le mâle n'a pas une phase deux complète, seulement la moitié de ce Rechimo, c'est-à-dire seulement la phase du revêtement en elle.

Pour cette raison, il n'y a pas eu de phase d'expansion dans les kelim à partir du premier accouplement qui a émergé au niveau de Binah (dans la partie 6, Lumière intérieure, point 23). Par conséquent, même après le deuxième couplage dans l'incorporation du mâle avec la femelle, lorsqu'ils sont descendus et se sont étendus jusqu'a Gouf, qui sont AHP extérieurs, et qui sont appelés Shibbolet dans Dikna, et dans Partzouf de Nekoudim ils sont GAR de Nekoudim, néanmoins, alors, aussi, ils ne peuvent pas faire briller la lumière de Binah aux kelim en bas d'eux en raison de l'absence de l’épaisseur de l'extension qui existe dans la phase deux.

Par conséquent, la lumière de Ozen a été bloquée dans Shibbolet, qui est le kli de ces ZON, car ils ne peuvent pas transmettre de leur lumière de Binah. De même, dans GAR de Nekoudim, la lumière de Ozen a été bloquée dans Binah et ils ne peuvent rien transmettre en dehors d'eux.

Cette question a été expliquée en détail ci-dessus (Partie 5, Lumière intérieure, point 40). Ici aussi, on considère que la lumière de Binah reste dans Rosh en bas de Malkhout de Rosh, comme pour la lumière de Keter en AB, et comme pour la lumière de Hokhma en SAG, car toute la question s'applique ici aussi.

25. *Ces Nekoudim s'étendent de Tabour de AK à son Siyoum Raglayim, comme dans la disposition de ZON qui revêt AA. Cependant, là, ZON revêt tous les côtés et les environs de AA, alors qu'ici, leur illumination primaire ne se fait qu'à travers la Face de AK.

Pourtant, une certaine illumination se répand de ces Nekoudim, que ce soit de leurs lumières ou de leurs kelim, et revêt ce AK autour de tous ses côtés, comme nous l'avons expliqué ci-dessus concernant AHP. Pourtant, leur illumination principale se fait par la Face.

Lumière Intérieure

25. Leur illumination primaire ne se fait que par la Face de AK. Cependant, une certaine illumination s'étend à partir de ces Nekoudim, etc. Cette question a déjà été expliquée en détail (Partie 4, Chapitre 5, Lumière intérieure, point 2) et vous pouvez l'étudier là. L'essentiel est que les côtés sont les qualités de droite et de gauche dans le Partzouf. En d'autres termes, la multiplicité des Hassadim est appelée "droite" et la rareté des Hassadim est appelée "gauche". Le lieu de réception de Hokhma et de GAR est appelé la Face, et le lieu inapte à recevoir GAR est appelé le dos. Ainsi, Rosh et Tokh de chaque Partzouf jusqu'au Tabour est appelé Face car jusqu'au Tabour, il est apte à recevoir la lumière de GAR. L'endroit à partir du Tabour vers le bas est appelé dos, car il ne peut pas recevoir GAR à cet endroit.

Vous connaissez déjà la nouvelle restriction qui a été faite par la montée de MAN à Nikvey Einayim. AHP de Rosh est sorti de là et est devenu la phase de Gouf, et Peh est devenu la phase du Siyoum sur l'illumination de GAR, comme Tabour, c'est pourquoi la lumière de Ozen a été bloquée a Shibbolet.

C'est la raison pour laquelle l'illumination de la lumière de Einayim est appelée Face, car ils ne brillent pas jusqu'aux kelim de la partie du dos, qui sont de Peh vers le bas, mais seulement une petite illumination par les côtés, s'étendant de la droite et de la gauche, ce qui signifie l'illumination des Hassadim.

26. L'emplacement de Keter de Nekoudot est depuis Tabour de AK jusqu'à Siyoum de Gouf. HBD sont dans les trois premières articulations de NHY de AK, HGT dans les trois articulations du milieu, et NHY dans les trois articulations inférieures, comme dans ZON qui revêt AA.

Lumière Intérieure

26. HBD sont dans les trois premières articulations de NHY de AK, les HGT dans les trois articulations du milieu, etc. Il y a quatre divisions que vous trouvez ici: Keter, Hokhma-Bina-Da’at, Hessed-Guevoura-Tifferet, Netzah -Hod-Yessod. Pour comprendre cela, nous devons d'abord connaître les deux changements concernant les Partzoufim de Galgalta-AB-SAG qui précèdent le Partzouf Nekoudim.

Le premier est la question du kli de Da’at, qui n'existait pas dans les dix Sefirot. Ainsi, d'où a-t-il émergé ici dans les dix Sefirot de Nekoudim ? La deuxième question est celle du Gouf du Partzouf de Nekoudim. Le ARI dit à propos des Goufim des trois Partzoufim précédents, qu'ils commencent à partir de Keter, comme dans la partie 5 concernant le présent et le non présent.

Cependant, ici, il dit que le Gouf commence à partir du kli de Da’at, pas de Keter. Il compte seulement les sept Sefirot inférieures comme le Gouf entier, et non les dix Sefirot, c'est-à-dire seulement Da’at, HGT et NHYM.

Le fait est que vous savez déjà que GAR de Nekoudim sont la phase de AHP d'Israël Saba et Tvouna (YISH’SOUT) qui est le premier Rosh de Nekoudim. A cause du Hey inférieur qui est monté vers Einayim, et de l'endroit du couplage qui est monté vers Nikvey Einayim, AHP de ce Rosh est devenu un kli de réception et de Gouf. Ce Gouf de AHP est GAR de Nekoudim.

Ainsi, les deux kelim, Keter et Hokhma de Rosh sont restés dans YISH’SOUT comme le premier Rosh, et les trois kelim, Binah, Z’A, et Malkhout, sont venus dans GAR de Nekoudim et sont devenus le deuxième Rosh. Ils sont le Rosh de Nekoudim.

Vous savez déjà que toute la quantité dans le Rosh passe et se revet dans Gouf également. Il s'avère que puisqu'il n'y a que trois kelim, Bina, Z’A et Malkhout dans Rosh de Nekoudim, le Gouf aussi n'a pas plus que ces trois kelim, puisque tout ce qui existe dans Gouf doit être reçu de Rosh.

Par conséquent, Gouf de Nekoudim n'a que sept Sefirot inférieures, qui sont Binah, et cinq kelim de Z’A, car Netzah et Hod sont comme un seul kli ici, comme expliqué ci-dessous, et le kli de Malkhout est le septième. Cependant, dans les trois Partzoufim précédents, Galgalta, AB, SAG, c'est-à-dire avant que les dix Sefirot soient divisées en deux degrés et qu'il y ait dix Sefirot complètes dans Rosh, cette quantité entière passait aussi a Gouf. Par conséquent, leurs Goufim avaient également dix Sefirot de Keter à Malkhout.

La question de l'innovation de la Sefira de Da’at dans les dix Sefirot a également été expliquée : Elle provient de la phase du mauvais placement des lumières. Dans le Partzouf AB, la lumière de Hokhma se revêt dans le kli de Keter, la lumière de Binah dans le kli de Hokhma, et la lumière de Hessed dans le kli de Binah, etc. Cette lumière de Hessed qui est revêtue dans le kli de Binah est devenue la Sefira de Da’at, qui est MAN de Binah.

La question du revêtement de la lumière de Hessed, qui est le niveau de Z’A dans le kli de Binah, est considéré que Binah est descendue au degré de Z’A. Comme cela a été rapporté dans les mots du ARI ci-dessus concernant l'accouplement au niveau de Hokhma (Partie 5 point 12), en raison du mauvais placement des lumières ci-dessus, il y a eu un déclin dans tous les degrés. Keter est descendu au degré de Hokhma, et Hokhma au degré de Binah.

Il a été expliqué qu'à cause du vêtement de la lumière de Z’A dans le kli de Binah, le nom de Binah a été changé en Sefira Da’at. Vous pouvez donc comprendre la question de la sortie de la lumière de Z’A de l'intérieur de AK vers l'extérieur, dont parle le ARI dorénavant.

Vous constaterez que dans le Partzouf intérieur, appelé Galgalta de AK, il y avait la lumière de Z’A dans le kli de Z’A, comme il se doit. Cependant, dans le Partzouf AB de AK, la lumière de Z’A est montée et s'est habillée dans le kli de Binah, dans le Partzouf SAG de AK, la lumière de Z’A est montée et s'est habillée dans le kli de Hokhma, et dans le Partzouf Nekoudim, la lumière de Z’A est montée dans le kli de Keter.

Il est écrit ci-dessus qu'un Partzouf qui émerge de la lumière de Einayim a seulement le niveau de la phase un, qui est le niveau de la femelle de Keter, qui est la lumière primaire. Cependant, le niveau de Binah chez le mâle ne s'étend pas en bas de GAR de Nekoudim.

Nous pourrions donc demander : Puisqu'il a été démontré que la phase de Keter de Nekoudim est simplement le kli de Binah, puisque le premier Rosh a pris Keter et Hokhma, donc, Keter de Nekoudim aurait dû être appelé la Sefira de Da’at, comme il a été écrit que la lumière de Z’A dans le kli de Binah est appelée Da’at. La réponse est que puisqu'elle est discernée comme Rosh, pour elle-même, elle est appelée Keter. De plus, et c'est le point principal, Keter a également un niveau de phase deux, à partir du premier couplage. Cependant, il incorpore également le second couplage du niveau de la phase un, qui est la lumière de Z’A. Par conséquent, ici, on ne considère pas encore que la lumière de Z’A a émergé, mais seulement dans le monde d'Atzilout, car là, elle s'est revêtue du kli de Keter, et on considère qu'elle a émergé.

Maintenant, vous comprendrez parfaitement que puisque le kli de Binah de Gouf n'a pas la lumière de Binah, puisque la lumière de Binah se termine et est bloquée dans GAR, son nom est donc changé en Da’at, puisqu'il n'a pas la lumière de Binah. Ainsi, la raison pour laquelle la Sefira Da’at a émergé dans le monde des Nekoudim est qu'ici, le kli de Binah de Gouf est devenu complètement vide de sa propre lumière. De plus, on constate que la raison pour laquelle Gouf de Nekoudim ne possède que les sept Sefirot inférieures est que seules ces trois Sefirot se trouvent également a Rosh, à savoir Binah, Z’A et Malkhout.

C'est la raison pour laquelle NHY est divisé en trois tiers. Ils suivent les trois Sefirot Binah, Z’A et Malkhout du Partzouf de Nekoudim, vêtements Netzah Hod Yessod de AK. Rosh de NHY est discerné comme Binah, les Toch du NHY, qui sont les articulations intermédiaires, sont discernés comme Z’A, et les Sof de NHY, qui sont les articulations inférieures, sont discernés comme Malkhout.

La raison de cette division est que dans ce Partzouf entier qui brille dans NHY de AK, il n'y a pas plus que ces trois Sefirot. Ceci est dû au fait que Keter et Hokhma en eux sont restés en haut du Tabour, dans YISH’SOUT en haut de la Parsa, considérée comme Akoudim et n'est pas comptée parmi les Sefirot des Nekoudim.

Cependant, le ARI compte ici quatre divisions : Keter, HBD, HGT, NHY. Ceci est dû au fait qu'il y a eu deux périodes dans ce Partzouf de Nekoudim : Katnout [petitesse/infantilisme] et Gadlout [grandeur/adulte]. Au début de leur émanation, ils ont émergé dans Katnout, parce qu'ils ont émergé de Nikvey Einayim, au niveau de la phase un, qui est simplement la lumière de Z’A. Cependant, par la suite, il y eut un second couplage entre AB et SAG, comme le dit le ARI, et les Mokhin de Gadlout de Nekoudim émergèrent, qui sont GAR.

C'est pourquoi le ARI les divise maintenant par l'ordre de correction des lignes, comme Z’A vêtements AA d'Atzilout, ce qui signifie Hokhma, Hessed, Netzah sur la ligne de droite, Binah, Guevoura, et Hod sur la ligne de gauche, et Keter, Da’at, Tifferet, Yessod sur la ligne du milieu.

Pourtant, au début de leur émanation, les sept inférieurs n'ont émergé que l'un après l'autre sur une seule ligne, comme le ARI l'écrit désormais. Il s'avère que le ARI parle dr Gadlout de Nekoudim) d'une seconde version : l'émendation du manuscrit de l'auteur Baal HaSoulam : Cela laisse perplexe puisqu'il n'y a pas eu de correction de lignes dans VAK, mais il donne ici un exemple tiré de Z’A de Atzilout et NHY de AA.

Il est écrit que Keter des vêtements Nekoudot du Tabour de AK au Siyoum de Gouf, et HBD sont dans les trois premières articulations de NHY de AK. Il s'avère que les premiers Rosh, c'est-à-dire GAR d Nekoudim, étaient séparés les uns des autres parce que Keter revêt Tifferet de AK et HB revêt le haut des Yerekhayim [cuisses] de AK, et nous devons comprendre cela.

De plus, d'où vient la Sefira Da’at a Rosh de Nekoudim ? Après tout, le ARI la comptera dorénavant parmi les sept Sefirot inférieures de Z’A. Le fait est que vous savez que GAR de Nekoudim est la phase de AHP qui est sortie de Rosh. Keter est la phase de Ozen et Binah, HB sont Hotem et Peh, c'est-à-dire Z’A et Noukva. Z’A dans l'état de la correction des lignes est discerné comme Hessed Guevoura Tifferet, et Noukva est NHY.

Il a été expliqué plus haut que grâce au couplage de AB et SAG, la phase quatre est descendue de Nikvey Einayim a Peh comme au début, les AHP se sont élevés à Rosh une fois de plus, et la lumière de GAR est descendue jusqu'à eux (voir Partie 6, point 14 et Lumière intérieure, point 17). Il y est expliqué que malgré cela, aucun changement n'a été effectué dans l'état précédent, et que YISH’SOUT n'est pas descendu en bas du Tabour une fois de plus à cause de cela, mais seulement son illumination.

Par conséquent, ces GAR sont discernés comme HGT qui est devenu HBD, ce qui signifie que ces Hotem Peh qui étaient auparavant au niveau de Z’A et Malkhout, qui sont ZAT, Hessed en eux qui est retourné à la phase de Rosh est maintenant devenu Hokhma.

Guevoura en eux qui est retournée à la phase de Rosh est maintenant devenue Binah et le reste des Sefirot TNHYM sont maintenant devenues Da’at. De même, la phase de Ozen, qui est Binah et qui est retournée à Rosh, est maintenant devenue Keter.

Il a été expliqué comment AHP qui étaient dans GAR de Nekoudim sont devenus KHBD pendant la Gadlout, où Ozen est devenu Keter, et Hokhma et Guevoura dans Hotem et Peh sont devenus Da’at.

Sachez qu'à partir de là, deux phases de HGT NHY ont été formées dans chaque Partzouf en Atzilout parce que AHP qui est sorti de Rosh et est devenu Gouf, qui sont le niveau de Z’A.

Ensuite, il y a les HGT NHY actuels qui n'ont jamais été dans la phase de Rosh. Ces deux phases sont divisées sur le Tabour de chaque Partzouf parce que HGT NHY, qui sont AHP qui deviennent Gouf, leur place est en haut du Tabour, et ils sont considérés comme la phase de AvI de ce Partzouf.

Les HGT NHY actuelles sont discernées comme ZON de ce Partzouf, et leur place est en bas de Tabour. De même, HGT NHY en bas de Tabour, qui sont ZON actuel, ont aussi cette même distinction lorsqu'elles s'étendent dans un Partzouf propre, dont HGT se terminent au Tabour. Ils sont discernés comme des AHP qui sont sortis de Rosh de ce Partzouf, ce qui signifie Z’A actuel. Ses NHY en bas du Tabour sont sa phase actuelle de HGT NHY, c'est-à-dire ceux qui n'ont jamais été dans sa phase de Rosh.

Maintenant, l'ordre des vêtements du Partzouf Nekoudim a NHY de AK que le ARI explique ici, est complètement clarifié. Il a déjà été expliqué que dans son SAG de AK, il y avait le début de l'élévation de MAN à Nikvey Einayim, ce qui a provoqué la sortie de AHP de Rosh.

Cependant, il n'y a pas eu de changement en lui-même, et AHP de Rosh de SAG n'a pas quitté sa Rosh. On considère plutôt qu'un Partzouf spécial de Se'arot a émergé à cet endroit, et que tout ce grand changement s'est produit en lui (voir Partie 6, Lumière intérieure, point 19). Pour cette raison, nous ne discernons pas ici qu'il y a une phase de HGT NHY en haut du Tabour de AK, comme dans les Partzoufim qui suivent.

Au contraire, à partir de son Tabour, c'est la phase de Akoudim, et ses dix Sefirot commencent à partir de Keter mentionné ci-dessus. Aussi, ce nouveau Partzouf entier où AHP est devenu HGT, est considéré par lui comme simplement HGT NHY en bas de Tabour de ses Partzoufim inférieurs.

Ainsi, ses vêtements ressemblent à ZON d'Atzilout qui se revêtent en bas du Tabour de AA de Atzilout. Par conséquent, Keter de Nekoudim, qui est discerné comme Ozen, à savoir Binah, dès le début de son émanation, revêt le tiers inférieur de Tifferet, puisque la Sefira de Tifferet est discernée comme Binah des cinq bords du point de vue de son kli (voir Partie 6, Lumière intérieure, point 41). Elle revêt seulement en bas du Tabour de Tifferet de AK et non en haut de son Tabour, car là se trouve la phase des Akoudim, et Keter de Nekoudim n'a pas de prise dans la phase des Akoudim.

"HBD sont dans les trois premières articulations de NHY de AK". Il a été expliqué dans Lumière Intérieure (points 42, 43) que la Sefira de Netzah est la phase de Z’A des cinq bords du point de vue du kli, et la Sefira de Hod est la phase de Malkhout des cinq bords.

Par conséquent, Hotem et Peh dans GAR de Nekoudim sont Z’A et Malkhout qui sont retournés à Rosh et sont devenus Hokhma et Binah. Ils revêtent les tiers supérieurs de Netzah Hod de AK, qui sont la phase de Rosh de Z’A et Malkhout, où Rosh de Z’A est dans Netzah et Rosh de Malkhout dans Hod.

Cependant, maintenant, ces Z’A et Malkhout sont devenus de véritables Hokhma et Binah car ils sont retournés à Rosh, comme au début. Ainsi, Hokhma et Binah des Nekoudim ont une relation égale aux articulations supérieures de Netzah et de Hod, puisque depuis le début de leur émanation, ils sont discernés comme Z’A et Malkhout, comme eux.

Da’at de Nekoudim revêt l'articulation supérieure de Yessod de AK, caché entre les sommets des Yerechayim à l'intérieur de Gouf, c'est-à-dire à l'intérieur de Tifferet, qui est le kli de Binah des cinq bords. Il en est ainsi parce que Da’at est discerné comme la lumière de Hessed revêtue dans le kli de Binah.

Vous savez déjà que ces Hotem Peh sont constitués des sept Sefirot inférieures, car Hotem sont constitués de HGT NHY et Peh est Malkhout. Vous savez également que seul HG en eux est devenu Hokhma et Binah, tandis que les cinq Sefirot à partir de Tifferet sont devenues la phase de Da’at.

Il en est ainsi parce que la Sefira de Hessed est discernée comme Hokhma des cinq bords du point de vue de la lumière qu'elle contient. Par conséquent, son pouvoir est valide lorsqu'elle retourne à la phase de Rosh, lorsqu'elle reçoit Hokhma une fois de plus. La Sefira de Guevoura est discernée comme Binah des cinq bords du point de vue de sa lumière, elle est donc redevenue Binah.

La Sefira de Tifferet est discernée comme étant la lumière de Z’A des cinq bords. Ainsi, maintenant qu'elle est revêtue de Tifferet de AK, qui est Binah, du point de vue du kli, elle est devenue la Sefira Da’at et revêt l'articulation supérieure de Yessod de AK, qui est revêtue de l'internalité de Tifferet de AK. Cependant, du point de vue du revêtement, elle ne revêt que jusqu'à Yessod.

La raison en est que la phase de Yessod provient de la phase de Malkhout dans les cinq bords. Il est connu que l'écran qui fait un couplage avec la lumière supérieure est dans le kli de Malkhout. C'est pourquoi Yessod a trois joints, qui sont les trois endroits de couplage : Peh,

Hazeh, Yessod. Pour cette raison, la phase de Da’at dans Rosh, sur laquelle le couplage a été fait, revêt la jointure supérieure de Yessod, qui est la phase de Malkhout de Rosh.

"HGT [sont] dans les trois articulations du milieu, et les NHY dans les trois articulations inférieures", puisque vous savez que ces HGT NHY sont ZAT de Nekoudim, qui sont la phase actuelle de Z’A qui n'ont jamais été dans la phase de Rosh.

Il a également été clarifié que ZON actuel sont également divisés sur les deux phases sur le Tabour. En haut du Tabour, il s'agit de sa phase AHP qui est sortie de Rosh, et elle est appelée HGT. En bas du Tabour, ce sont ses ZON qui n'ont jamais été dans sa phase de Rosh, et ils sont appelés NHY. Les trois articulations moyennes et les trois articulations inférieures sont également divisées selon cette relation, où HGT revêt les articulations moyennes et NHY les articulations inférieures.

Il existe encore une autre raison, plus vraie en ce lieu. Vous savez déjà que les HGT des cinq bords sont la phase de GAR en eux, et la phase de Z’A dans les cinq bords commence dans Netzah du point de vue des kelim et commence dans Tifferet du point de vue des lumières.

Par conséquent, Rosh, Tokh et Sof de NHY de AK sont divisés ainsi : Rosh en eux est la phase de AHP qui est effectivement retournée à Rosh, Tokh en eux est discerné comme GAR des cinq bords, c'est-à-dire HGT, et Sof en eux est VAK de VAK, qui sont Z’A et Malkhout des cinq bords.

Ainsi, nous avons clarifié les quatre divisions dans les dix Sefirot de Nekoudim qui se trouvent en eux pendant la Gadlout. La première est Keter de Nekoudim. Il n'est pas compté ici dans le Partzouf, car il est discerné comme le mâle de Rosh de Nekoudim, qui est la phase de Binah et la lumière même de Ozen, car il a la deuxième phase du revêtement.

Les seconds sont Hokhma, Binah et Da’at, qui, dès le début de leur émanation, ne sont que la lumière de Z’A de Rosh, appelée Hotem-Peh qui est sortie de Rosh et est devenue la phase de Z’A de Gouf. Cependant, pendant la Gadlout, ils sont redevenus la phase de Rosh. Ils ont également l'illumination de la lumière de Ozen grâce à leur incorporation avec le mâle.

Les troisièmes sont HGT de Nekoudim, qui n'ont jamais été dans la phase de Rosh, mais du point de vue des cinq bords sont considérés comme KHB. Le quatrième est NHY de Nekoudim, qui est la phase de Z’A et Malkhout des cinq bords.

On pourrait se demander : Puisque AHP est retourné à Rosh et est devenu un avec Galgalta et Einayim (GE) en lui, Hotem et Peh, qui sont Hokhma et Binah, sont devenus un avec le Keter, qui est Ozen. Ainsi, il n'y a que trois phases ici.

En effet, il faut se rappeler qu'aucun changement ne s'est produit dans les Sefirot supérieures à cause du retour d'AvI à Rosh. YISH’SOUT, qui est la phase de Galgalta Eynaim de ce Rosh, est resté au-dessus du Tabour tout seul comme au début. Keter de Nekoudim, qui est la phase deux, est également resté seul comme au début, et seule leur illumination a atteint Hokhma-Binah, lorsqu'ils sont retournés à Rosh.

27. Deux sortes de lumière émergent de Gouf de AK, la première de Tabour et la seconde de Yessod. De même, deux Hebelim (lumières réfléchies) émergent par là. Il aurait fallu dire qu'il y aurait dû y avoir trois Hebelim, correspondant aux GAR [trois premières sefirots] qui ont reçu de AHP, mais comme la lumière de Ozen est absente de AvI, Hebel qui correspond à Ozen est également absente. Par conséquent, seules deux Hebelim (lumières réfléchies) ont émergé, correspondant seulement à Hotem et Peh, dont AvI a reçu en haut, et ici en bas ils reçoivent d'elles, aussi.

Lumière Intérieure

27. Hebel (lumière réfléchie) qui correspond à Ozen est également absente. Par conséquent, seules deux Hebelim (pluriel de Hebel) ont émergé, correspondant uniquement a Hotem-Peh. Cela signifie que seules deux Hebelim ont émergé de Peh de Yessod, correspondant a Hotem-Peh. Ce sont le Vav à Ima et un point à Abba, comme le dit le ARI ci-dessous. Par contre, Hebel (lumière réfléchie) du Tabour, qui correspond à la lumière de Ozen, n'a pas atteint AvI puisqu'elle n’a d'emprise que sur Hotem-Peh, comme le dit le ARI ci-dessous.

28. Cependant, la lumière des sept inférieures qui ne prenait que de Gouf vers le bas provient du Siyoum de Shibbolet HaZakan et en bas. C'est aussi la raison pour laquelle ils n'ont pas de Habelim (lumière réfléchie) pour briller pour eux, mais ils sont impliqués dans les mots, "et les bras de ses mains étaient dorés," qui est les dix gouttes jetées d'entre les ongles, comme mentionné dans Tikkoun 69, puisque pour eux-mêmes, ils sont la phase des rois, car la révocation des rois était parce qu'il n'était pas encore établi comme un seul Adam, mâle et femelle.

Lumière Intérieure

28. La lumière de ZAT (sept inférieures) qu'ils ont prise uniquement du Gouf vers le bas est celle du Siyoum de Shibbolet HaZakan vers le bas. Comme il a été écrit ci-dessus (Lumière intérieure, point 20), ZAT prennent des corrections de Dikna qui sont en bas de Shibbolet HaZakan, où la lumière de Ozen n'atteint pas parce qu'elle se termine à Shibbolet HaZakan (voir Lumière intérieure, point 21).

"Et les bras de ses mains étaient dorés", ce qui représente les dix gouttes projetées d'entre les ongles. Même s'il est dit plus bas que les dix Hebelim sortaient par les ongles des Raglayim (ongles des pieds), pourquoi dit-il ici qu'elles proviennent des mains ? En effet, lorsqu'il est dit que ZAT a pris des Hebelim qui sortent par les ongles des Raglayim, cela signifie qu'il a pris de la Parsa qui termine les Raglayim de SAG. Il s'avère qu'il a pris dans les ongles des Raglayim.

Vous devez vous rappeler ce qui est écrit plus haut (Lumiere Interieure point 12) que la signification de cette Parsa est le nouveau point de restriction qui s'est déplacé du lieu de Malkhout des dix Sefirot de Siyoum au lieu de Binah des dix Sefirot de Siyoum.

L'emplacement du Siyoum de la ligne dans la première restriction de Ein Sof était dans Malkhout des dix Sefirot de Siyoum, qui est réellement ce monde, comme il est dit "Et Ses pieds se tiendront sur le mont des Oliviers". La même chose est faite maintenant dans la deuxième restriction, appelée la restriction de NHY de AK, les points de Siyoum dans la Binah de ces dix Sefirot, appelée le point du prochain monde.

La Parsa fut installée ici, mettant fin à la nouvelle frontière établie dans les mondes, où se terminent les Raglayim du Partzouf SAG de AK, et la Parsa est discernée comme les ongles des Raglayim (pieds) de SAG de AK.

Il a été expliqué ci-dessus (Lumière intérieure, point 21) que la Parsa et Shibbolet HaZakan sont une seule et même chose. C'est pourquoi le ARI écrit ici que de Yessod de AK, seules deux Hebelim ont émergé, correspondant uniquement à Hotem et a Peh, dont AvI a reçu, et le Hebel correspondant à la lumière de Ozen est absent. C'est pourquoi ZAT a pris dans les ongles des Raglayim, puisqu'ils ont pris dans le Siyoum de Shibbolet qui termine la lumière de Ozen.

Comprenez qu'à cause du nouveau point de Siyoum, trois phases de Siyoum ont émergé dans SAG, dans sa Rosh, Tokh, Sof : le point de Siyoum de Rosh, appelé Nikvey Einayim ; le point de Siyoum de Tokh, qui est à la place du Tabour précédent et est appelé Shibbolet HaZakan ; et le Siy0um de Sof, appelé Parsa. Ainsi, la Parsa est discernée comme Etzbaot Raglayim de SAG de AK.

Cependant, tout ce que nous discernons dans SAG de AK ne change en rien le Partzouf SAG lui-même, car vous savez déjà qu'il n'y a ni absence ni changement dans le spirituel. Tout ce que nous y discernons n'est qu'une racine générale (voir Lumière Intérieure, point 2). Au contraire, tous ces changements qui sont effectués par la force du nouveau point de restriction se trouvent uniquement dans ce même nouveau Partzouf qui a émergé en raison de la connexion de la phase quatre avec la phase deux par Nikvey Einayim, appelé Partzouf de Nekoudim. De plus, c'est seulement dans Rosh-Tokh-Sof de ce Partzouf que les trois Parsaot ci-dessus ont émergé et ont été formées dans sa Rosh-Tokh-Sof en pratique, et souvenez-vous en.

Vous savez déjà qu'il y a une grande correction dans cette Parsa qui puise en haut, et donne en bas, car c'est un double écran de deux phases, la phase deux et la phase quatre ensemble. Cela s'est fait par l'ascension de NHY vers HGT, et la phase deux qui opère dans HGT du Partzouf SAG a été incorporée à la phase quatre qui opère dans NHY de AK intérieure.

Par conséquent, la Parsa se tient en diagonale du Hazeh au Tabour, car elle contient en elle NHY et HGT ensemble. Ainsi, pendant la Gadlout, le Hey inférieur, qui est la phase quatre, descend de la Parsa et la Parsa est brisée, ce qui signifie que la limite finale est révoquée et que les lumières de SAG passent en bas de la Parsa.

Immédiatement après, la Parsa retourne à sa place, ce qui permet à la Parsa d'attirer l'illumination de SAG d'en haut, et de donner en bas au Partzouf de Nekoudim en bas du Tabour. Il en est de même pour les Partzoufim d'Atzilout.

Pour cette raison, les sept Sefirot de Nekoudim inférieures ci-dessus, qui ne pouvaient pas recevoir de lumière de SAG à cause du Siyoum de la Parsa, maintenant, pendant la Gadlout, après que la Parsa ait été brisée, elles aussi reçoivent de la lumière de l'endroit de la Parsa, qui est discerné comme SAG et HGT de AK générale. Ainsi, ces lumières que les sept Sefirot inférieures de Nekoudim reçoivent de la Parsa sont discernées comme HGT, qui sont les bras des mains. C'est pourquoi il est dit : "et les bras de ses mains furent dorés".

Ainsi, il a été expliqué qu'avant l'accouplement de Gadlout, la Parsa est considérée comme Etzbaot Raglayim du Partzouf de SAG, puisque l'illumination de SAG s'y termine, et la fin de l'illumination est appelée Raglayim. Cependant, lorsque la Parsa est franchie, la frontière revient au point du Siyoum de ce monde comme avant, et la phase de HGT s'étend comme avant.

29. Les Hebelim qui conviennent à ces sept rois sont apparus à travers les ongles des Raglayim, bien que les ongles soient au nombre de dix et que les Nekoudot qui ont été brisées ne soient que ZAT (sept inférieures). Le fait est qu'il y a aussi deux types de dos d'Ima qui ont été brisés, ce qui représente neuf phases, et la dixième est due au fait que dans Keter aussi, il y avait un petit défaut, qui est discerné comme ses NHY qui sont entrés et ont été Mokhin à AvI, et eux aussi ont été brisés. Ainsi, il y a dix phases correspondant aux dix Hebelim qui ont émergé des ongles de ses Raglayim, et la phase de l'émergence de ces dix Hebelim à travers ses ongles étaient toutes parce qu'ils n'ont pas reçu de la lumière de Ozen supérieur. Par conséquent, cette raison a causé tout cela et la révocation des rois.

30. En ce qui concerne les Akoudim, la phase des goûts des points, des Taggim, des lettres a déjà été expliquée ci-dessus. Ici, nous allons les expliquer dans la phase des Nekoudim. Il est dit que la phase des Nekoudim sont les premières lumières qui ont émergé, et les lettres sont les kelim. Puis, lorsque les kelim ont été brisés et que chacun a été séparé de ses morts, les lumières sont restées comme des Taggim sur les lettres, qui sont les kelim. Les goûts sont le nom "nouveau MA" qui a émergé plus tard de la lumière de Metzach pour la correction des rois.

Lumière Intérieure

30. En ce qui concerne les Akoudim, la phase des goûts, points, Taggim, lettres en eux a déjà été expliquée ci-dessus. Il est écrit (partie 4, chapitre 3, point 11) que la première expansion du Partzouf, qui est la lumière directe et les Rakhamim, est considérée comme les goûts en elle. Lorsqu'elle commence à diminuer par la puissance du raffinement de l'écran, au moment où les quatre autres niveaux de Katnout, de Hokhma à Malkhout, émergent, ils sont considérés comme la phase des Nekoudot en elle. De même, les Rechimo qui restent des phases de Nekoudot, des phases d'étincelles qui tombent d'elles dans les kelim, sont appelées lettres.

Les Nekoudim sont les premières lumières qui ont émergé. Il nous dit que l'ordre a été modifié ici par rapport à ce qu'il était dans les trois Partzoufim précédents de AK. Là, Gadlout ont émergé en premier, qui sont les goûts, et ensuite les degrés de Katnout émergeaient, qui sont les Nekoudot.

Cependant, ici, dans le monde des Nekoudim, Katnout a émergé en premier, et ensuite Gadlout a émergé. Il en est ainsi parce qu'au début, seul GAR a émergé dans les lumières de Rouakh-Nefesh, à savoir le niveau de Z’A. Puis AB et SAG se sont accouplés, la Parsa a été brisée et les lumières de GAR sont descendues jusqu'à Nekoudim, ainsi qu'aux sept Sefirot inférieures.

Il a été dit : "Les Nekoudot sont les premières lumières qui ont émergé", ce qui signifie le contraire des Partzoufim précédents Galgalta, AB, SAG, où les goûts ont émergé en premier. Ici, les phases de Nekoudot ont émergé en premier, c'est-à-dire Katnout, et ensuite Gadlout. Néanmoins, l'illumination de Gadlout n'est pas appelée goûts, puisqu'ils n'étaient pas dans la phase des Rakhamim, puisqu'ici, dans ces lumières et à cause d'elles, il était question de la brisure des kelim.

Les lettres sont les kelim. Elles contiennent également les étincelles qui sont tombées en elles lors du départ des lumières d'elles, comme c'était le cas dans les Akoudim.

Les goûts sont le nom du "nouveau MA". Ces goûts qui ont émergé dans le monde de Nekoudim, c'est-à-dire Gadlout qui ont émergé par le couplage de AB-SAG, qui sont les goûts de Nekoudim, n'existaient pas dans Nekoudim, mais seulement après que les nouveaux goûts de MA les aient corrigés. C'est pourquoi ils sont appelés d'après le nom de MA.

31. *Nous répéterons ce que nous avons expliqué plus haut, que les Nekoudot [points] sont divisés en trois parties : Ceux du haut en haut des lettres, comme le Holam, au milieu, comme le Shourouk, et ceux du bas, comme le reste des Nekoudot. Le point du Holam est le Hebel qui émerge du Tabour, où se trouve Keter. C'est parce que Keter est le Holam sur Tifferet, comme le Holam est principalement dans Tifferet de AK.

Cependant, Keter est devenu Nekoudot, comme il est dit dans la cinquième correction, que Holam est Keter dans les lettres. Nikoud [ponctuation] de Shourouk dans le Vav, qui est appelé Melafom, est au milieu. C'est le Hebel qui émerge du Yessod à AvI. Il est divisé en deux car le point de Shourouk est le Vav, le Yod au milieu, et le Yod de Shourouk est pour Abba, appelé le premier Yod du Nom. De plus, le Vav de Shourouk est pour Ima, pour susciter et engendrer VAK de Z’A. C'est le discernement du Vav que prend Ima.

Il y a encore une autre raison pour laquelle le point, qui est comme un Yod dans le Shourouk, est plus haut, et Abba de Nekoudim en tête, et le Vav du Shourouk, qui est la lettre Vav, Ima de Nekoudim s’en nourrit. On sait que parce que les points sont Hokhma, les lettres sont Binah, et les sept points inférieurs, avec les trois phases, sont : un-NHY de Keter, et deux, le dos de AvI, ce sont les dix qui sont sortis par les ongles des Raglayim. Nous ne voulons pas dire que ce sont les points eux-mêmes, mais seulement que la lumière a émergé de toutes ces Hebelim vers les dix points qui ont émergé à travers le Ayin (oeil), et souvenez-vous en.

Lumière Intérieure

31. Les Nekoudot sont divisées en trois parties, qui correspondent aux trois lumières Binah, Z’A et Malkhkout qui brillent dans les Nekoudim (voir Lumière intérieure, point 23). Il en est ainsi parce qu'il y a là une lumière de Binah provenant de la phase du vêtement appelée mâle, qui est Keter de Nekoudim. Il y a également le niveau de la phase un, qui est la femelle des Nekoudim, appelée Hokhma et Binhah, où la lumière de Z’A est dans Hokhma et la lumière de Malkhout dans Binah.

Il est écrit que les Nekoudot sont divisées en trois parties, qui sont Binah, Z’A et Malkhout, qui sont revêtues dans Keter, Hokhma et Binah des Nekoudot. Cependant, sachez que Z’A et Malkhout qui sont dans Hokhma et Binah sont considérés comme une seule partie, car ils sont la lumière d'un seul niveau, le niveau de la phase un.

Pour cette raison, les sept Sefirot inférieures sont considérées comme la troisième partie, d'une manière telle que Keter qui a un vêtement de Binah est la partie supérieure, et Hokhma et Binah ensemble sont la deuxième partie, et ZAT sont la troisième partie.

Le Holam est Hebel qui émerge du Tabour, où se trouve Keter. C'est la lumière de Binah de la phase de revêtement. Il a été expliqué plus haut (Lumière intérieure, point 23) qu'aucune expansion des kelim n'a émergé de ce couplage de la phase deux du revêtement, puisqu'il n'y a d'expansion des kelim qu'à partir d'un écran dans lequel il y a extension. Par conséquent, les kelim n'ont émergé que de la phase un de la femelle, qui sont HB.

C'est pourquoi il est écrit que le Hebel qui émerge du Tabour à Keter de Nekoudim, ce Hebel est la lumière de Binah (point 27). Elle est discernée comme Holam au-dessus des lettres (voir point 17) parce que les lettres sont les kelim et cette lumière de Binah, qui émerge seulement de la phase deux du revêtement, n'a pas d'expansion pour les kelim. Par conséquent, elle est la phase de Holam en haut des lettres et ne les touche pas, car elle ne peut pas se revêtir en elles.

Le Shourouk dans le Vav, qui est appelé Melafom, est au milieu. Il est écrit plus haut que seuls les AvI, qui sont les femelles des Nekoudim, ont une expansion des kelim et peuvent se vêtir à l'intérieur. Par conséquent, AvI est impliqué par le Shourouk, qui signifie une Melafom au milieu des lettres.

Yod de Shourouk est pour Abba, appelé le premier Yod du Nom. C'est-à-dire le Yod du Nom HaVaYaH, qui est la phase de AB, qui est Abba. Il implique la phase de cinq Hassadim du Yessod que Abba a pris. Ceci parce que l'on sait que Yessod ne transmet que des Hassadim et des Guevourot, et Abba a pris les cinq Hassadim, puisque AB est Hassadim.

Le Vav, etc., est pour Ima, pour susciter et engendrer le VAK de Z’A. Ima est le premier Hey du nom HaVaYaH. Par conséquent, elle a reçu du Yessod le discernement du Vav tronqué à l'intérieur du Hey, qui est son MAN et qui est Z’A dans les intestins de Binah.

Le point, etc., et le Abba de Nekoudim s'en nourrit. Le point implique le Hey inférieur qui s'est élevé à Nikvey Einayim d'où AvI de Nekoudim a émergé. Maintenant il est devenu MAN pour Abba pour le grand accouplement d'un regard des Einayim de AvI.

Le Vav du Chourouk, qui est la lettre Vav, Ima de Nekoudim s’en nourrit. C'est comme il l'a écrit dans l'Arbre de Vie, que par la force de l'élévation de MAN à Nikvey Einayim, il divise HaVaYaH de SAG là où le Vav dans le Peh est Ima.

Les points sont Hokhma, les lettres sont Binah. Parce que AvI n'ont que le niveau de Z’A depuis le début de leur émanation. Abba est considéré comme la lumière de Z’A, et Ima le kli, qui est les lettres. Cette lumière dans Katnout est appelée lumière de Nekoudot, comme le dit le ARI au point 30 ici. C'est pourquoi il est écrit que les Nekoudot sont Hokhma, et que les lettres sont Binah.

Et les sept points inférieurs, etc., sont les dix qui ont émergé à travers les ongles des Raglayim. Cela signifie que ce sont les Nekoudot en bas des lettres, qui sont les neuf Nekoudot. Dans les deux premières Nekoudot: Kamatz, Patach, il n'y a pas eu de brisure, car elles sont Keter et Hokhma. Dans les sept Nekoudot inférieures, les kelim ont été brisés, comme le dit le ARI dans l’Arbre de Vie.

Ces neuf Nekoudot sont les plus basses en bas des lettres parce qu'elles ont reçu les Hebelim qui sortent par les ongles des Raglayim, qui sont sous les kelim du Partzouf.

Nous pouvons nous demander : il dit ci-dessus que Holam et Shourouk sont Keter et Hokhma, c'est-à-dire les Nekoudot supérieures et moyennes. Cependant, ici, il les considère comme Kamatz et Patach. Il s'avère que Keter et Hokhma sont également des Nekoudot inférieures.

Le fait est que nous devons distinguer en eux leur émanation réelle, car ils ont d'abord émergé à travers le Nikvey Einayim, lorsque seules deux lumières en sortaient, qui sont mâle et femelle. Keter est le mâle, dont le niveau a un vêtement de Binah ; la femelle est Hokhma et Binah ensemble, qui sont au niveau de la phase un.

C'est pourquoi ils sont considérés ici comme Holam et Shourouk, ce qui implique que le mâle, qui est Keter, n'a pas d'expansion pour les kelim, et qu'il est en haut du Partzouf comme une Nekouda de Tabur en haut du Partzouf de Nekoudim, comme la phase de Holam. Il est Keter jusqu'aux lettres et ne participe pas à l'expansion du Partzouf. En face de cela, AvI est impliqué dans le Shourouk, qui est à l'intérieur des lettres, c'est-à-dire à l'intérieur du Partzouf, car il est la phase de la femme, ayant un MAN complet de la phase d'extension aussi.

Cependant, les Nekoudot sous les lettres impliquent le temps de Gadlout des Nekoudim, après que AB et SAG se soient couplés et que le niveau qui a émergé de leur couplage soit descendu et ait franchi la Parsa. Cela signifie que la limite du Siyoum Raglayim de SAG a été révoquée, et que tout le Partzouf de Nekoudim qui se trouve en bas de la Parsa a reçu des Raglayim de SAG en haut de la Parsa.

Cela signifie que les dix Sefirot de Siyoum de SAG sur lequel la Parsa se trouve ont maintenant acquis des phases d'expansion et ont brillé vers les Nekoudim. Ainsi, les Nekoudim reçoivent maintenant des lumières en bas du Partzouf dans sa forme précédente. Ceux-ci sont appelés les Nekoudot en bas des lettres.

Etudiez bien cela car cette phase de Holam qui se trouve en haut des lettres du Partzouf de Nekoudim, du point de vue de son émanation réelle, est descendue de là pendant la Gadlout et revêtue de Nekoudim, c'est-à-dire à l'intérieur des lettres. Nous les qualifions de en bas des lettres uniquement en ce qui concerne l'état du donneur, et non en ce qui concerne l'état du receveur.

Ainsi, il a été clarifié que ces Keter-Hokhma ont également reçu du Siyoum Raglayim de SAG comme ZAT. De plus, ils ont reçu la plupart d'entre eux, et ce sont eux qui les ont transmis a ZAT.

Dans ce sens, ils sont appelés Kamatz-Patach, car ils sont en bas des lettres. Ainsi, pour désigner la phase de Keter et de Hokhma à partir de leur émanation réelle, on les désigne par Holam et Shourouk. Mais lorsqu'ils sont désignés par rapport à ce qu'ils ont reçu par la Gadlout de Nekoudim, ils sont alors appelés Kamatz-Patach.

Cependant, lorsque le ARI écrit que Kamatz-Patach ne se sont pas brisés, il fait référence à ce qu'ils ont de leur émanation réelle, et non à ce qu'ils ont reçu du Siyoum Raglayim de SAG. Ceci est dû au fait que ces illuminations ont été révoquées à la fois de Keter et de Hokhma, et qu'elles sont appelées les lumières de dos de l'AvI.

Nous ne voulons pas dire que ce sont les points eux-mêmes. Cela signifie que ces lumières et ces Hebelim qui émergeaient des ongles de ses Raglayim ne sont pas le soi des Nekoudot. Elles sont plutôt considérées comme de simples ajouts, car le soi des Nekoudot a émergé de la lumière des Einayim.

32 *Au début de mes études avec mon maître, il cachait, couvrait et revêtait les matières, car je ne connaissais pas encore le début des matières dans l'ordre que j'ai présenté dans les Portes précédentes. Ainsi, lorsqu'il a commencé à m'expliquer la question de Atik Yomine, il a expliqué un commentaire, et nous allons l'écrire ici. Je n'ai pas pu le relier à ce que j'ai écrit jusqu'à présent, mais je souhaite l'écrire, et peut-être que le lecteur sera capable de le relier à ce qui a été écrit ci-dessus, car les sujets semblent contredire ce qui a été écrit ci-dessus.

Voici de quoi il s’agit : Il est connu qu'au début, il y avait dix Nekoudim, et les trois premiers ne se sont pas brisés, et les kelim et les lumières sont restés. Cependant, les sept Nekoudot [points] inférieurs se brisèrent, les kelim sont descendus à Briya, et les lumières sont restées à leur place dans le monde d'Atzilout sans aucun vêtement.

Sachez que le Partzouf Atik Yomine a été fait uniquement à partir des trois premières Nekoudot, à la fois les lumières et les kelim. Aucune autre force n'y est impliquée. Cependant, de nombreuses forces sont impliquées dans les sept Nekoudot inférieures, car il y a une phase supérieure de la phase de Atik dans chacune des sept Nekoudot, et il y a également une deuxième phase de AA dans chaque Nekouda des sept. De plus, il y a la phase de AvI et il y a la phase inférieure parmi elles, qui sont de ZON.

Lumière Intérieure

Le Partzouf Atik Yomin a été fait uniquement à partir des trois premières Nekoudot. Explication : Le Partzouf Keter, appelé Atik, possède dix Sefirot, appelées la HaVaYaH intérieure. La pointe du Yod est Keter à l'intérieur de lui-même, c'est-à-dire Keter de Keter ; le Yod en lui est Abba et Hokhma ; le premier Hey en lui est Ima et Binah, et le Vav en lui est Z’A. Le dernier Hey est Malkhout.

De chacune des lettres de HaVaYaH intérieure, c'est-à-dire des Sefirot du Partzouf Keter lui-même, émerge une HaVaYaH complète comme un vêtement. Le Partzouf AB émerge de son Yod, le Partzouf SAG émerge de son premier Hey, AB est appelé Abba, et SAG est appelé Ima. Le Partzouf Z’A émerge du Vav en lui, le revêtant à partir du Tabour vers le bas, et le Partzouf Malkhout émerge du dernier Hey.

Sachez qu'il en est ainsi dans chaque Partzouf complet. Le Partzouf Keter en lui est considéré comme intérieur, et en lui il y a également AB, SAG, MA, BON intérieurs, appelés HaVaYaH intérieurs. En plus de ceux-ci, il y a AB, SAG, MA, BON extérieurs, qui sont des vêtements pour lui. AB et SAG revêtement en haut du Tabour, et MA et BON, qui sont ZON, revêtent en bas du Tabour, comme le dit le ARI (Partie 6, point 1).

Ainsi, dans le Partzouf Nekoudim, seul le Partzouf Keter en son sein a émergé avec les AB, SAG, MA, BON dans son internalité. Il n'a pas eu le temps d'obtenir les AB, SAG, MA, BON extérieurs car les sept Sefirot inférieures en lui ont été brisées, et le dos de GAR en lui ont également été révoquées.

Cependant, la Face de ses trois premiers est restée, ce qui signifie que tout ce qui était dans ces GAR depuis le début de leur émanation est appelé la Face, et rien d'eux n'a été révoqué.

Il est écrit : "Le Partzouf Atik Yomine n'a été fait qu'à partir des trois premières Nekoudot, tant les lumières que les kelim." Il en est ainsi parce que AB, SAG, MA, BON extérieurs n'ont aucune emprise sur GAR du Partzouf Keter. C'est la signification des mots "Aucune autre force n'est impliquée en eux", puisque même le Partzouf AB commence à émerger de Peh du Partzouf Keter et en bas, qui est en bas de Malkhout de sa Rosh ; et d'autant plus dans le reste des Partzoufim.

De nombreuses forces sont impliquées dans les sept Nekoudot inférieures, c'est-à-dire les phases d'où doivent émerger les quatre Partzoufim extérieurs AB SAG MA BON qui les recouvrent. Il en est ainsi parce qu'ils n'en sont pas encore sortis dans le monde des Nekoudim. Il expliquera désormais qu'il existe une phase dont AA doit émerger, etc.

33. Il s'avère que les Partzoufim AA, AvI, et ZON ont été faits de ces phases dans les sept Nekoudot inférieures après la correction, que ce soit à partir des phases des lumières ou des phases des kelim. En effet, les phases qui contiennent Atik Yomine se sont élevées et se sont mélangées aux trois premières Nekoudot, qui sont toutes des phases de Atik Yomin, et le Partzouf Atik était composé de toutes ces phases, comme nous l'expliquerons.

Lumière Intérieure

33. Les Partzoufim AA, AvI et ZON ont été faits de ces phases dans les sept Nekoudot inférieures après la correction, etc., c'est-à-dire par le triage avec l'association du nouveau MA avec elles. Même le Partzouf AA a été fait à partir du NHY de Keter qui a été trié et corrigé avec l'aide de la nouvelle MA à cause de la révocation du dos/posterieur qui était là pendant la rupture des kelim.

Sachez que ces NHY de Keter, à partir desquels AA d'Atzilout a été faite, sont considérés comme les sept Sefirot inférieures de Keter. La règle est que tout ce qui était dans le Partzouf de Nekoudim depuis le début de son émanation, c'est-à-dire lorsqu'il a émergé de Nikvey Einayim, est considéré comme GAR, car au début de leur émanation, la lumière de Einayim ne brillait que vers GAR de Nekoudim, comme il est écrit dans la Lumière Intérieure, que seule la phase de Rosh sans Gouf a émergé de la lumière de Einayim, car la phase un ne brille pas vers le Gouf, comme le dit le ARI (Partie 3, Chapitre 1, point 6). Par conséquent, ZAT de Nekoudim n'avait que l'illumination des kelim à partir de la phase de regard de Einayim dans AHP.

Maintenant, vous pouvez comprendre que toute la phase de Gadlout qui leur est parvenue comme un ajout à ce qu'ils avaient depuis le début de leur émanation est considérée comme la phase de ZAT et des kelim de dos. Ceci parce qu'ils les ont pris dans la phase des ongles de Raglayim de SAG.

34. On sait que le supérieur se dilate dans tout inférieur pour le soutenir, mais que l'inférieur ne se dilate pas dans son supérieur. Il y a donc la force de Atik Yomine dans les sept Nekoudot inférieures, mais aucune force de AA, AvI et ZON n'est impliquée dans les trois premières Nekoudot, car elles sont toutes en phase de Atik.

35. *En effet, l'Emanateur supérieur a voulu créer ces rois pour commencer de manière à ce qu'ils comprennent une phase de sainteté, mais elle est les jugements et Guevourot, et le levain et les klipot y sont mélangés. Il les a créés ainsi délibérément pour qu'il y ait une récompense et une punition dans le monde, pour punir les méchants et donner une bonne récompense aux justes, et il n'est pas nécessaire de s'étendre ici.

Mais il les a créées ainsi à dessein, pour les révoquer et les mettre à mort, afin que des étincelles saintes soient triées parmi elles et s'élèvent, tandis que les klipot qui y sont mêlées restent en bas, comme les scories de l'or et le levain du vin.

36. Sachez que ces sept rois sont dix, mais ils sont semblables aux sept salles, qui sont dix mais qu'on appelle sept parce que la salle supérieure contient les trois premières salles, et la salle inférieure, les deux dernières.

Il en est exactement de même avec ces sept rois, car ils sont dix, mais ils ne sont appelés que sept. Puisque ces rois sont discernés comme des jugements et des Guevourot, il s'ensuit qu'ils sont tous femelle, car la femelle est tout jugement.

37. *Il a écrit : "Venez voir le tout début de la foi", etc., "a piétiné l'étincelle noire", qui est la racine du jugement, "dissimulée dans l'intestin de Ima", comme le mentionne le Zohar (Idra Zouta), "et a lancé des étincelles dans 320 directions".

Comme ces rois sont des jugements et des Guevourot forts, on les appelle des étincelles de feu qui ont émergé de la bougie des ténèbres. Ils étaient au nombre de 320 étincelles, chaque étincelle étant séparée de l'autre, et chacune d'entre elles ayant suivi sa propre voie. Ils furent projetés jusqu'à ce qu'ils descendent sous le monde d'Atzilout, et pendant qu'ils étaient là, ils trièrent les déchets de la pensée.

Comme il s'agit de jugements difficiles, les déchets de la klipa étaient mélangés avec eux, et lorsqu'ils étaient jetés en bas, ils étaient triés et corrigés. Les bons et les saints parmi eux furent corrigés une fois de plus par le huitième roi, appelé Hadar [splendeur], ils s'élevèrent, et les déchets qu'ils contenaient devinrent les coquilles et restèrent en bas.

38. *En effet, ces dix Nekoudot étaient l'une sur l'autre, et la longueur de la mesure de leur niveau était comme la longueur actuelle d'Atzilout et la mesure de son niveau. Ceci parce que jusqu'à l'endroit où ces Nekoudot ont atteint, c'est maintenant le monde d'Atzilout, et à partir de là, c'est le monde de Briya.

Lumière Intérieure

38. Ces dix Nekoudot étaient l'une sur l'autre. Il n'est pas facile d'interpréter les dix Nekoudot qu'il mentionne ici. En effet, seules les sept Nekoudot inférieures étaient l'une en haut de l'autre, mais les trois premières d'entre elles étaient en correction de lignes, comme cela est connu dans tous les endroits.

La raison pour laquelle les sept Nekoudot inférieures étaient sur une ligne l'une en bas de l'autre est que la question de la correction des lignes est apparue lors de l'ascension de NHY à HGT, où la phase deux et la phase quatre ont été incorporées ensemble (Lumière intérieure, point 1), puisque Malkhout a été incorporée dans chaque Sefira jusqu'à Hokhma.

Par conséquent, une ligne de Hessed [Miséricorde] et une ligne de jugement ont été créées dans chacune des Sefirot. Ainsi, grâce au couplage qui soulève la lumière réfléchie, ils ont été unis les uns aux autres en tant que Rakhamim [également Miséricorde].

Le début de cette correction a été fait dans le Partzouf Nekoudim qui a émergé de Nikvey Einayim de SAG. Cependant, cette lumière n'a atteint que le GAR de Nekoudim, et non les sept inférieurs. Par conséquent, les sept kelim inférieurs sont restés sans correction de lignes.

Vous devez savoir ici que les kelim de chaque Partzouf ont été faits des mêmes kelim dans le Partzouf en haut d'eux après le départ de leurs lumières de leur intérieur. Maintenant, vous pouvez voir que le kli des dix Sefirot de Nekoudim était constitué des neuf Sefirot inférieures de SAG qui s'étendaient en bas du Tabour, et que la lumière en est partie pendant la restriction de NHY de AK.

Par conséquent, puisqu'il n'y avait toujours pas de correction des lignes dans le SAG, les sept kelim inférieurs émergeaient en une seule ligne, tandis que GAR qui recevait du couplage dans Nikvey Einayim émergeait en correction de lignes. Même si les sept kelim inférieurs ont également pris du regard de Einayim dans AHP, cette petite illumination est insuffisante pour eux pour la correction des lignes.

La longueur de la mesure de leur niveau était égale à la longueur actuelle d'Atzilout et à la mesure de son niveau. Le nouveau point de restriction dans les mondes était fait de l'association de la phase quatre et de la phase deux et de leur incorporation ensemble, c'est-à-dire à la place de la phase deux des dix Sefirot du Siyoum. Le premier Partzouf qui a émergé dans la nouvelle qualité du Siyoum est le Partzouf Nekoudim, et tous les autres Partzoufim de l'Atzilout l'ont suivi.

Cet endroit, depuis l'ancien point de restriction, qui est ce monde, jusqu'au nouveau point de restriction, est appelé l'endroit des trois mondes BYA. Puisqu'ils se tiennent dans cet endroit au-delà du nouveau point de restriction, ces trois mondes sont appelés les trois mondes de la séparation. C'est pourquoi il est dit que le niveau de Nekoudim et le niveau du monde de Atzilout sont de la même longueur, et qu'à partir de là, le monde de Briya est en bas.

39. En effet, la lumière de ces dix Nekoudim était grande, et la lumière supérieure leur était également ajoutée. Cependant, ils n'ont pas eu la force de recevoir, et alors ces kelim sont morts, c'est-à-dire qu'ils sont descendus à l'endroit qui est maintenant Briya, et cette descente a été leur mort.

Cependant, ceci ne concerne que les sept Nekoudot inférieures, puisque GAR avaient la force dans leurs kelim pour recevoir leur lumière, et ils ne sont pas morts. Au contraire, les sept kelim des sept inférieurs sont ceux qui sont morts et sont descendus à l'endroit qui est maintenant Briya, et ceci est leur mort.

En effet, le moment de leur mort était celui de leur émergence en tant que Nekoudim. Il en est ainsi parce que lorsqu'ils ont émergé des Akoudim, où ils ont été incorporés ensemble dans Keter, d'où ils ont émergé et se sont divisés en dix Nekoudim, alors a eu lieu leur sortie, et ils sont morts promptement, comme il est écrit dans le Zohar : "Comme ces étincelles que l'artisan écrase avec le fer et dont les étincelles sortent et sont instantanément éteintes."

Lumière Intérieure

39. De même, la lumière supérieure leur fut ajoutée. En plus de ce qu'ils avaient au début de leur émanation par le couplage de Nikvey Einayim, un autre Partzouf leur est venu, complet en Gadlout, par le couplage de AB-SAG, où la première lumière est appelée leur émanation primaire, et la seconde lumière est appelée "ajouts." C'est pourquoi il a été dit : la lumière supérieure leur a été ajoutée."

Ils n'avaient pas la force de recevoir. Les kelim étaient trop petits pour contenir la grande lumière qui est venue en tant qu'addition parce que cette lumière était dans la phase de GAR, et leurs kelim commençaient à partir de Binah vers le bas (Lumière Intérieure point 26). Par conséquent, ils n'existaient pas jusqu'à ce que le nouveau MA vienne et les relie à lui ; alors les kelim ont grandi et ils ont duré.

Les GAR avaient la force dans leurs kelim pour recevoir leur lumière, c'est-à-dire précisément leur lumière, qu'ils avaient au début de leur émanation, à savoir la première lumière ci-dessus. Cependant, la deuxième lumière, appelée "ajouts", n'existait pas non plus dans GAR, c'est-à-dire la révocation du dos d'AvI et du défaut de NHY de Keter que le ARI introduit.

Lorsqu'ils sont sortis des Akoudim, etc., et qu'ils se sont divisés en dix Nekoudim, c'est alors que s'est produite leur sortie, et ils sont morts rapidement. Initialement, toutes les lumières sont venues et ont été incorporées dans le kli de Keter de Nekoudim. Ce kli est toujours considéré comme Akoudim, c'est-à-dire la phase du Partzouf de SAG, parce qu'il a la phase deux du revêtement (Lumière intérieure point 23). Il contient le soi de la lumière de Ozen, bien qu'ensuite, par l'illumination de Yessod de AK, NHY de ce Keter s'est étendu dans AvI, AvI est revenu pour être face à face, et ils ont fait un accouplement sur le MAN du Hey inférieur comme une Nekouda que Abba a pris, et le grand accouplement a été fait comme un regard des Einayim de AvI l'un dans l'autre. Lorsque cette grande lumière s'étendit d'en haut vers le bas jusqu'aux kelim des Nekoudim, c'est-à-dire qu'elle se divisa en dix Nekoudim, puisque chaque kli en comprenait dix, comme il est connu à propos des 320 étincelles, elles furent instantanément brisées et moururent, comme il est écrit : "Comme ces étincelles que l'artisan écrase avec le fer et dont les étincelles sortent et sont instantanément éteintes." Il s'agit de 320 étincelles, car chaque roi est composé de quatre phases, HB TM. Chaque phase comportait dix Nekoudot, donc quarante étincelles pour chaque roi. Ils sont huit rois, donc huit fois quarante font 320, et c'est la signification des 320 étincelles mentionnées dans tous les endroits.

40. * Au départ, les dix étaient de simples eux-mêmes, composés de dix, mais ils n'étaient pas apparents en eux. Les GAR, qui étaient des Rakhamim, pouvaient recevoir la lumière de Ein Sof, et lorsqu'elle atteignait les sept Nekoudot, elles étaient révoquées.

Ce sont les rois qui sont morts. Puisqu'ils sont jugés, alors que la lumière qui vient est Rakhamim, ils ne pouvaient pas la recevoir. Et puisqu'ils n'ont pas reçu la subsistance, ils sont morts. C'est pourquoi il était nécessaire de corriger la situation afin que des kelim soient fabriqués pour Keter. Ainsi, la lumière qui vient et passe à travers l'écran a été parfumée, et ces dix se sont manifestés en elle.

Ces rois sont en bas de Malkhout de Atzilout, et seul Hadar est resté d'eux, puisqu'ils étaient mâle et femelle, et ils sont Tifferet et Malkhout.

Lumière Intérieure

40. Les dix étaient de simples eux-mêmes, composés de dix, mais ils n'étaient pas apparents en eux, c'est-à-dire lorsqu'ils sont dans GAR de Nekoudim, bien qu'ils aient déjà la correction des lignes et dix kelim, ce qui signifie que Malkhout était incorporé dans chaque Sefira, et les dix kelim sont devenus dix lumières. Cependant, puisqu'ils sont discernés comme Rosh, et que l'écran opère en eux de bas en haut, on considère encore que toutes les lumières sont contenues dans le kli de Keter, comme dans les Akoudim, et la matière des dix kelim n'est pas apparente en eux, puisque la grossièreté n'est pas apparente dans l'état de bas en haut, c'est-à-dire avant que la lumière ne se revête dans les kelim.

GAR, qui étaient des Rakhamim, pouvaient recevoir la lumière de Ein Sof. Comme il est dit dans le point précédent, l'épaisseur qui est la qualité du jugement provenant de l'incorporation de Malkhout dans chaque Sefira, n'est pas encore apparente dans GAR, puisqu'il n'y a pas de vêtement réel en eux, mais seulement en potentiel. C'est pour cette raison qu'ils sont Rakhamim.

Puisqu'ils sont jugés, alors que la lumière qui vient est Rakhamim, ils ne pouvaient pas la recevoir. Il a été écrit ci-dessus que les kelim étaient petits, parce que les grands kelim dans les Goufim [corps] des trois Partzoufim précédents de AK, qui sont le kli de Keter et le kli de Hokhma, étaient absents ici dans le Gouf de Nekoudim, puisqu'ils ont commencé à partir de la Sefira Da’at et en bas, qui est le kli de Binah (voir Lumière Intérieure point 26). La lumière qui leur est parvenue était Rakhamim, c'est-à-dire la lumière de GAR, appelée lumière de Rakhamim, et ils doivent se vêtir des kelim raffinés de Keter et Hokhma. C'est pourquoi ils ne pouvaient pas la recevoir.

Les kelim seraient faits pour Keter, etc. qui vient et passe à travers l'écran. Il fait référence à l'écran de Yessod de Atik qui fut installé en Atzilout, par lequel la lumière fut parfumée, comme écrit ci-dessus.

Ces dix éléments sont devenus apparents en lui. Il en est ainsi parce qu'à travers Ibour [imprégnation] et Yenika [allaitement], une correction de lignes et dix kelim ont été établis dans ZAT, également, et ensuite le soi s'est revêtu dans les kelim.

Sous Malkhout d'Atzilout, ce qui signifie qu'ils se sont étendus sous la Parsa d'Atzilout et sont sortis de la limite du nouveau point de restriction qui était à Nekoudim, et c'était leur mort.

Hadar, etc., puisqu'ils étaient mâle et femelle, ce qui signifie que sa femelle était corrigée comme elle devait l'être, et c'est pourquoi il existait. C'est le sens du nom de la Nouvelle MA, qui sera expliqué en son lieu.

41. *Chacune de ces dix Sefirot contenait certainement les dix Sefirot, mais dans un mélange. Faisons une allégorie : C'est comme si l'eau, le vin, l'huile, le miel, le lait, et ainsi de suite, étaient tous mélangés et placés en un seul kli, et que les sept inférieurs étaient dans l'état de jugements. La raison en est qu'il est impossible que le monde existe et soit conduit autrement que par les jugements et les klipot, comme il est écrit dans la Mishna : pour punir les méchants, etc. et donner une bonne récompense aux justes.

Lumière Intérieure

41. Elle contenait les dix Sefirot, mais dans un mélange, ce qui signifie que la correction des dix kelim était déjà faite par la restriction de NHY. Cela signifie que la phase quatre était incorporée dans chaque Sefira en raison de sa connexion avec la phase deux, et que l'écran et le couplage étaient installés dans chaque Sefira jusqu'à Hokhma et jusqu'à Nikvey Einayim.

Cependant, cette correction n'a eu lieu que dans GAR de Nekoudim. Dans ZAT de Nekoudim, la connexion de la phase deux avec la phase quatre dominait, car ces kelim sont les kelim des neuf Sefirot inférieures de SAG. Cette connexion était principalement en eux, et là, la phase deux est devenue épaisse par leur illumination dans ZON intérieur de AK (voir Lumière Intérieure point 1).

ZAT ont donc reçu en premier cette double phase d'épaisseur, mais elle était en eux sans correction. Au lieu de cela, ils étaient mélangés les uns aux autres comme le mélange du liquide avec du liquide que le ARI apporte. Cela signifie que les jugements eux-mêmes et les Rakhamim eux-mêmes n'étaient pas apparents, mais tout était mélangé ensemble au-delà de toute reconnaissance. De même, les klipot ont été formées à partir de ce mélange, comme les scories de l'or et le levain du vin, et elles aussi se sont mélangées dans ces kelim au-delà de toute reconnaissance.

Vous devez comprendre à ce sujet que, bien que l'épaisseur dans les kelim soit toute leur grandeur et leur éloge, par laquelle la hauteur de leur niveau est mesurée, mais tout cela est s'ils ont une correction de l'écran qui est égale à cette mesure d'épaisseur.

Cependant, s'ils n'ont pas cette correction de l'écran qui devrait être par rapport à cette épaisseur, leur épaisseur se transforme en jugements durs et amers, puisque la disparité de forme est une séparation dans le spirituel. Pour cette raison, ils ne peuvent pas se nourrir de la lumière supérieure, et alors l'épaisseur se transforme en jugements et en klipot, c'est-à-dire en durs malfaiteurs, jusqu'à ce qu'ils reçoivent leur correction complète.

Il est impossible pour le monde d'exister et d'être dirigé autrement que par les jugements et les klipot, puisque le monde est dirigé selon la pensée de la création, qui est de ravir Ses êtres créés, c'est-à-dire de donner une bonne récompense aux justes. Une telle conduite ne peut exister qu'à travers l'œuvre sous la forme de "Dieu a fait l'un en face de l'autre". Par conséquent, un lieu a été préparé pour l'existence des jugements et des klipot.

42. Bien que le jugement ait été en bas dans les sept inférieurs, tout était mélangé. Et comme il n'y avait aucune correction dans les dix Sefirot, lorsque la lumière de Ein Sof descendit et fit une brèche en elles, du haut vers le bas, la lumière descendit de Keter à Hokhma, et de Hokhma à Binah, qui est la troisième Sefira.

Cependant, lorsque cette lumière supérieure s'étendait, ce qui est Rakhamim complet et le Hessed complet, et lorsqu'elle atteignait les sept inférieurs, qui sont les jugements, et que les jugements sont éveillés par eux, ils ne pouvaient pas la recevoir parce qu'ils sont opposés - l'un est Hessed et l'autre jugement - et ils étaient annulés par la lumière supérieure et mouraient, comme il est dit : "Et Bela mourut, et Housham mourut", etc.

Lumière Intérieure

42. La lumière de Ein Sof est descendue et a pénétré en eux de haut en bas. Ceci fait référence à la nouvelle lumière qui est descendue et a ouvert une brèche dans la Parsa et a brillé pour les Nekoudim, comme le dit le ARI. De plus, ouvrir une brèche signifie révoquer la frontière.

43. Puis ces sept rois inférieurs descendirent en bas, dans le monde de Briya, complètement sous la place de Malkhout d'Atzilout. Leur place sous la Sefira de Binah resta vacante, et dans cet espace entre la Sefira de Binah et ces sept rois, sept autres Sefirot émergèrent, incorporées ensemble dans l'image d'Adam, consistant en mâle et femelle. C'est ZON, appelé le huitième roi, dont le nom est Hadar, et le nom de sa femme est Mehetabel, car Hadar est Z’A et Mehetabel est Noukva.

Lumière Intérieure

43. Complètement sous le lieu de Malkhout d'Atzilout, c'est-à-dire sous le nouveau point de restriction, où se termine la phase d'Atzilout et où commence le lieu des mondes de séparation.

Leur place sous la Sefira de Binah est restée vacante, puisque GAR, qui sont KHB, existaient, et que seuls les rois de Binah vers le bas ont été brisés et leur place est restée vacante. C'est la place où se tiendra le monde d'Atzilout après la correction.

44. *Lorsque vous compterez le nom de AB, la phase entière de AB sera le Yod de HaVaYaH. SAG est la première lettre Hey de HaVaYaH, MA est la lettre Vav, et BON est la dernière lettre Hey. Lorsque nous comptons le nom uniquement à partir de la phase de SAG, les goûts de SAG seront la lettre Yod, les points sont la première lettre Hey, les Tagim sont la lettre Vav, et les lettres sont la dernière lettre Hey. Lorsque nous divisons les goûts, également, la lettre Yod sera dans Ozen, la première lettre Hey dans Hotem, la lettre Vav dans Peh, et la dernière lettre Hey dans Einayim, puisque le Ayin a la phase du dernier Hey et du premier Hey.

Lumière Intérieure

44. Quand on compte le nom à partir de AB. etc., Quand on compte le nom seulement à partir de la phase de SAG, etc. Vous devez savoir que la relation entre les goûts, les points, les Tagim et les lettres selon le nom à quatre lettres est différente de la relation des dix Sefirot ou des cinq Partzoufim dans le nom à quatre lettres. Selon les dix Sefirot, la pointe du Yod est considérée comme Keter, le Yod comme Hokhma, Hey comme Binah, Vav comme Z’A, et le dernier Hey comme Malkhout.

Cependant, selon TANTA [Taamim (goûts), Nekoudot (points), Tagim, Otiot (lettres)], le Yod est considéré comme les goûts et Keter, et le premier Hey comme les points et Hokhma, le Vav comme les Tagim et Binah, et le Hey inférieur comme les lettres et ZON. La raison en est que les quatre degrés de TANTA ne sont que quatre dénominations qui apparaissent dans l'ordre du départ des lumières des Partzoufim avant la correction. Comme le ARI l'écrit ci-dessus (point 9), la première expansion de Malkhout de Rosh vers le Gouf est appelée goûts, puisqu'il s'agit d'une lumière directe, Rakhamim, et ce kli est appelé Keter parce que le début de l'arrivée des lumières dans le Gouf est toujours dans le kli de Keter. Il est appelé Yod de HaVaYaH parce qu'il est le début du revêtement de Gouf et des kelim. Par conséquent, il est attribué au Yod, qui est le début de HaVaYaH.

Lorsque l'écran dans le kli de Keter est raffiné et que le niveau diminue progressivement sur les quatre phases jusqu'à disparaître entièrement de l'Emanateur, tous ces niveaux sont appelés Nekoudot, car ils sont émanés pendant le départ des lumières vers l'Emanateur, pour lequel ils sont considérés comme de la lumière réfléchie et du jugement.

Ils sont également appelés Hokhma car la Sefira supérieure est Hokhma et les trois niveaux Binah, ZA et Malkhout sont incorporés dans le niveau supérieur. Ils sont également appelés le premier Hey de HaVaYaH parce qu'ils sont perçus comme un jugement, et le jugement est toujours considéré comme femelle, ce qui est le Hey de HaVaYaH.

Les Rechimo qui restent après le départ de la lumière, les goûts sont appelés Tagim, car ils recouvrent les kelim pendant le départ de leurs lumières comme des Tagim sur les lettres. Ils sont appelés Binah parce qu'ils proviennent de la phase de la lumière directe et des Rakhamim, et ils sont discernés comme GAR. Cependant, puisqu'ils sont en état de départ, ils sont considérés comme Binah, qui est la phase de femelle de GAR.

Les Rechimo issus de la lumière des points après leur départ sont appelés lettres, qui sont discernées comme des kelim, puisqu'elles proviennent de la lumière réfléchie et du jugement, en plus d'être issues de la phase de départ. C'est pourquoi elles sont perçues comme des kelim, et elles sont également perçues comme des ZON, car la lumière des ZON, qui sont VAK, est considérée comme la lumière des kelim.

Vous trouvez que les Rechimo des goûts, appelés Tagim et Binah, et les Rechimo des points, appelés lettres, sont considérés comme départ et dos. Cependant, puisque le Rechimo des goûts est considéré comme GAR, il est appelé Binah, et il est également discerné comme le Vav de HaVaYaH, à savoir le Vav dans Rosh. Cependant, puisque les Rechimo des points sont considérés comme VAK, ils sont appelés ZON et lettres et ils sont considérés comme le dernier Hey de HaVaYaH.

Ici, le ARI veut montrer l'état et le degré de la position du Partzouf de Nekoudim entre les Partzoufim de AK ainsi que l'ordre de sa cascade à partir d'eux et sa connexion avec eux. Par conséquent, il a d'abord arrangé pour nous les cinq Partzoufim selon le nom de quatre lettres, et dit que AB, qui est le Partzouf Hokhma de AK, est Yod de HaVaYaH, et SAG, qui est le Partzouf de Binah de AK, est Hey de HaVaYaH.

Après que nous ayons appris que SAG est considéré comme le Hey de HaVaYaH, il élabore pour nous le SAG lui-même, en termes de son TANTA, dont l'ordre est différent de l'ordre des cinq Partzoufim, bien qu'ils soient étroitement liés, comme nous l'avons expliqué ci-dessus.

Quand on divise les goûts, aussi. Cette division se fait après la montée des lumières de NHY de AK à MAN aux goûts de SAG et a Nikvey Einayim de Rosh des goûts (voir point 14), où elle a provoqué la division des dix Sefirot de Rosh de SAG en deux phases sur Nikvey Einayim à cause de l'écran et de l'endroit du couplage qui s'y est élevé. Ainsi, à partir de Nikvey Einayim et en haut est devenu Rosh, et à partir de Nikvey Einayim et en bas est est devenu Gouf. Ainsi, Ozen, Hotem et Peh sont sortis du degré de Rosh pour entrer dans le degré de Gouf.

La lettre Yod sera dans Ozen, la première lettre Hey dans Hotem, la lettre Vav dans Peh, et la dernière lettre Hey dans Einayim. Comme nous l'avons expliqué plus haut, tout ceci a été causé par la montée des lumières de NHY de AK jusqu'à Nikvey Einayim car alors les Nekoudot de SAG, qui sont les quatre niveaux Hokhma, Binah, Z’A et Malkhout qui ont émergé dans SAG après le raffinement de l'écran de Keter de Gouf de SAG, appelé goûts, se sont étendus en bas du Tabour de AK intérieur, où ils ont brillé jusqu'à ZON intérieurs qui s'y trouvent.

Vous constatez que deux types de lumières sont fusionnés à cet endroit : les Nekoudot de SAG et ZON intérieur. SAG est la phase deux et le premier Hey de HaVaYaH, et ZON intérieur est la phase quatre et le Hey inférieur de HaVaYaH (voir Lumière Intérieure point 6). On y explique la raison de l'ascension de ces deux Hey vers MAN à Nikvey Einayim, et la question de leur division en deux degrés.

Il est écrit que le dernier Hey s'est élevé à Nikvey Einayim, c'est-à-dire par son association avec le premier Hey. Par conséquent, AHP sont sortis de Rosh, car ces AHP sont Yod-Hey-Vav, considérés comme Rosh inférieur, qui possède dix Sefirot complètes, à l'exception du dernier Hey, qui en est absent car il est resté dans Nikvey Einayim.

Il est écrit, YH’V (Yod Hey Vav) dans AHP et le dernier Hey dans Einayim. Il en est ainsi parce que maintenant Rosh des goûts a été divisé en deux Rashim. Le dernier Hey est resté dans la première Rosh, qui est Galgalta et Einayim, et la deuxième Rosh ne contient pas plus que YH’V. Les YH sont KHB, Vav est HGT NHY, et Malkhout, qui est le Hey inférieur, est absent de la seconde Rosh.

Afin de comprendre ces deux Rashim mentionnées ci-dessus, nous devons les étudier à partir du Partzouf de Nekoudim qui a émergé grâce à ce couplage de Nikvey Einayim. Ceci est dû au fait qu'à cet endroit, où le couplage s'est formé, c'est-à-dire dans Rosh de SAG, il n'a pas été modifié par la division faite sur Nikvey Einayim (voir Lumière Intérieure point 2).

Au contraire, seul le niveau qui a émergé de ce couplage de Nikvey Einayim est passé par tous ces changements qui découlent de l'ascension du Hey inférieur vers Nikvey Einayim. Ce niveau qui a émergé de là est appelé le Monde des Nekoudim.

Vous devez savoir que trois Rashim doivent être discernées dans ce Monde de Nekoudim, et les trois Rashim ne sont que dix Sefirot d'une seule Rosh, par rapport à ce qu'ils étaient avant l'ascension de MAN vers Nikvey Einayim. Vous devez vous rappeler l'ordre antérieur des ascensions des lumières pour le second accouplement des Partzoufim AB et SAG, car après le départ des lumières du Partzouf supérieur, les deux Rechimo supérieurs s'élèvent pour un accouplement dans Rosh du supérieur, d'où naît le inférieur. Ils sont considérés comme mâle et femelle, et ils font d'abord deux accouplements dans Rosh du supérieur, et sont incorporés l'un dans l'autre. De là, ils descendent et s'étendent à leur propre place dans le Gouf du supérieur qui leur est relié, et s'y étendent une fois de plus en Rosh et Gouf (voir Partie 3, Chapitre 4, point 50, et Partie 6, Lumière Intérieure point 6).

Il s'avère qu'après que les Rechimo des Nekoudot de SAG se soient élevés avec le Hey inférieur jusqu'à Nikvey Einayim de Rosh de SAG, et y aient été incorporés dans les deux accouplements, ils sont retournés à leur place, au Tabour de AK. Là, ils se développèrent en Rosh et Gouf à l'image des accouplements qu'ils avaient faits dans Rosh, c'est-à-dire à l'endroit de Nikvey Einayim.

Il a déjà été expliqué que l'écran de Nikvey Einayim se trouve au Tabour (voir Lumière Intérieure point 9), c'est-à-dire à la place de la Parsa qui y a été installée. Ainsi, il s'avère que Rosh de ce Partzouf est sorti du Tabour jusqu'au Hazeh de SAG, n'ayant que les deux Sefirot Galgalta et Einayim, et le Hey inférieur est dans ces Nikvey Einayim.

C'est le premier Rosh du Partzouf de Nekoudim, considéré comme ayant la valeur de RADLA d'Atzilout, car il ne rejoint pas du tout le Partzouf de Nekoudim, mais est discerné comme la racine supérieure du Partzouf Nikvey Einayim (voir Lumière Intérieure point 20).

Les trois Sefirot de Rosh-Ozen, Hotem, Peh-qui ont émergé du degré de la première Rosh, contiennent deux Rashim, puisqu'elles se trouvent sous son écran. Il en est ainsi parce qu'elles sont considérées comme trois Sefirot AHP par rapport à ce qui manque dans la première Rosh, appelée YISH’SOUT. Cependant, pour elles-mêmes, elles ont dix Sefirot complètes, GE et AHP.

On les appelle GAR de Nekoudim, à partir du Tabour de AK et en bas, et ils sont les Nekoudim réels, où ces deux couplages de Katnout et Gadlout se produisent. Dans Katnout, le Hey inférieur est dans les Einayim de cette Rosh, et les trois Sefirot AHP sont considérées comme Rosh inférieur et la phase de HGT par rapport au supérieur, qui est la deuxième Rosh, car il est en bas de son Nikvey Einayim.

Dans la Gadlout, le Hey inférieur descend vers Peh, vers Malkhout qui contient les trois Rashim. Ensuite, les GE, qui sont la deuxième Rosh, se joignent à leur AHP, qui est la troisième Rosh, et ils deviennent une seule Rosh.

Ainsi, trois Rashim sont créées à partir des dix Sefirot d'une seule Rosh. La première Rosh, qui est GE, est appelée YISH’SOUT. Il est toujours considéré comme des goûts, et non comme des Nekoudim. La deuxième Rosh est GE de GAR de Nekoudim, qui sont des AHP qui ont été retirés de YESH et de Tvouna, et qui contiennent dix Sefirot en soi. La troisième Rosh est AHP qui a été retirée de la deuxième Rosh et qui est devenue une troisième Rosh en soi.

La deuxième Rosh est Keter de Nekoudim, et la troisième Rosh est Hokhma et Binah de Nekoudim. Le Hey inférieur est dans Einayim de la deuxième Rosh, et les YH’V sont dans la troisième Rosh. Dans le couplage de Gadlout qui les relie ensemble, lorsque le Hey inférieur descend dans Peh de la troisième Rosh, et que les deux Rashim inférieurs deviennent une seule Rosh, le nom HaVaYaH existe en eux dans son ordre-YH VH-comme le Hey inférieur est retourné à sa place.

Ayin (oeil) à la phase du dernier Hey et du premier Hey. Il en est ainsi parce que l'ensemble du Partzouf de Nekoudim, appelé la lumière des Einayim, provient de la phase des Nekoudot de SAG qui s'est élevée et est partie de NHY de AK et est devenue MAN dans Nikvey Einayim. Ainsi, les Einayim sont comme le premier Hey de HaVaYaH parce que les Nekoudot de SAG sont le premier Hey.

Le dernier Hé, qui s'est élevé avec eux à Nikvey Einayim, est également devenu la phase de Einayim. Ainsi, Einayim sont le dernier Hey de HaVaYaH. Nous apprenons donc que l'écran à Nikvey Einayim est un double écran provenant des deux Hey ensemble. Il a déjà été expliqué qu'il s'agit de la racine de l'association de la qualité de la Miséricorde avec le jugement, dont le début a été fait dans la connexion des deux Heys, le premier Hey et le Hey inférieur dans Nikvey Einayim.

45. C'est la signification de ce qui est écrit dans les correction (dans le Zohar), Ani Yeshena [Je suis endormi], correspondant au dernier Hey, puisqu’en révoquant la lumière des Nekoudim, Ani Yeshena signifie ‘shena’ [sommeil], et aussi, Ani Yeshena a les lettres de Shniya [deuxième], puisque Hokhma est le premier Hey et est deuxième à Keter. Il est connu que les goûts sont Keter, les points [Nekoudot] sont Hokhma, les Tagim sont Binah, et les lettres sont les sept inférieurs. Il s'ensuit que Ayin est discerné comme Hokhma, qui sont les points. C'est la raison pour laquelle les sages de la congrégation étaient appelés "les yeux de la congrégation", comme il est écrit : "Et si provenant des yeux de la congrégation".

Lumière Intérieure

45. Ani Yeshena [Je suis endormie], correspondant au dernier Hey, puisqu'en révoquant la lumière des Nekoudim, Ani Yeshena. La brisure des kelim était principalement dans la phase du dernier Hey, et à partir de là, le sommeil a été étendu à elle. C'est pourquoi le sommeil est impliqué dans le dernier Hey.

Hokhma est le premier Hey, etc. Les Nekoudot sont Hokhma. Il est écrit plus haut (Lumiere Interieure, point 44) que les lumières qui se sont élevées vers MAN à partir de NHY de AK incluent toutes les Nekoudot de SAG, qui sont de Hokhma vers le bas, avec ZON de AK. Il est connu que le Partzouf est nommé d'après sa plus haute Sefira, c'est pourquoi les Nekoudot sont appelées Hokhma.

46. Ces Nekoudot sont la phase des rois qui ont régné sur le pays d'Edom et qui sont morts. C'est également la signification de : "et la terre [également terre] était informe et vide [Heb : Tohou et Bohou]". "Terre" est le dernier Hey, discerné comme le Ayin. Elle est celle qui était Tohou et Bohou [informe et vide], ce qui est la question de la mort des rois jusqu'à ce que leur correction arrive. À ce moment-là, il est dit : "Que la lumière soit, et la lumière fut." C'est aussi : "Ouvrez vos yeux, et voyez notre désolation."

47. Afin de comprendre ce verset, nous devons expliquer la question du Ayin. On dit qu'il y a neuf Nekoudot [points, ainsi que des signes de ponctuation] : Kamatz, Patach, Tzere, Segol, Shva, Holam, Shouruk, Hirik, Kouboutz. Cependant, ils ont aussi des discernements supérieurs, qui sont la ponctuation de Holam, et des discernements intermédiaires, comme Shourouk, tandis que les autres sont en bas, et leur place est sous les lettres. Tout cela sera expliqué par la suite.

Lumière Intérieure

47. Les discernements du haut, qui sont la ponctuation du Holam, et ceux du milieu, comme le Shourouk, tandis que le reste se trouve en bas. Ceci est dû au fait que trois lumières opéraient dans les premiers Nekoudim : le Hebel du Tabour, discerné comme Peh de la première Rosh, appelé YISH’SOUT. Cette lumière est appelée Holam, car elle brille en haut des lettres, puisque la première Rosh n'est pas considérée comme la lumière réelle des Nekoudot, mais seulement comme une racine. Même pendant la Gadlout, elle ne s'unit pas à ses AHP, qui sont GAR de Nekoudim (Lumière Intérieure point 31).

La deuxième lumière est Hebel de Yessod, qui est ZON intérieur qui brille vers GAR de Nekoudim, Vav vers Ima, Yod vers Abba, comme le dit le ARI au point 31. Cette lumière est appelée Shourouk car elle brille à l'intérieur des kelim de AvI.

La troisième lumière est celle qui est transmise de Peh des Nekoudim jusqu'à ZAT de Nekoudim, qui sont étendus à partir de la Parsa par le couplage de Gadlout (voir Lumière Intérieure, point 31). Par conséquent, ils sont considérés comme les Nekoudot du bas, sous les lettres, ce qui signifie qu'ils s'étendent sous les kelim du haut, car la Parsa est la fin du Siyoum des doigts de Raglayim (pieds) de SAG de AK.

48. Maintenant, tous les sept derniers points ont la forme du Yod, sauf les deux premiers points, Kamatz et Patach, qui sont deux Vav et Yod. Le fait est que lorsque nous comptons tous les Yods dans ces sept points, ils sont treize Yods, ce qui est 130 en Guématrie, le même que dans le mot Ayin [œil], indiquant que les points sont sortis de Ayin, et que Kamatz et Patakh, qui sont Yod et deux Vav, sont restés. Leur Guématrie est de vingt-deux, ce qui implique les vingt-deux lettres à partir desquelles les kelim de Nekoudim ont été fabriqués.

Lumière Intérieure

48. Tous les sept derniers points ont la forme du Yod, sauf les deux premiers points, puisque Kamatz et Patach sont la racine de tous les points, comme le ARI l'écrit ici. Kamatz est Keter et Patach est Hokhma. Vous savez déjà que GAR de Nekoudim sont divisés en Galgalta et Einayim, appelés Keter, et AHP qui sont sortis de ce Keter, appelés HB. Cette division est due aux deux Heys qui ont été réunis et se sont élevés jusqu'à Einayim. Par conséquent, les dix Sefirot de Rosh de Nekoudim ont été divisées par le biais du Hey inférieur dans Einayim, et YH’V dans AHP.

Explication : l'écran de la phase deux de revêtement, qui est le premier Hey, est nommé ici Vav, puisqu'il s'agit de la phase du mâle. Le dernier Hey, qui s'est joint à ce Vav dans Nikvey Einayim, est le point à l'intérieur du Vav, car un point indique la qualité du jugement, comme un "point noir qui n'a pas du tout de blanc".

Cependant, la connexion du point avec le Vav dans Nikvey Einayim n'y fait pas un Chourouk, mais seulement un Kamatz, puisque le Vav est couché et que le point est en bas de lui, à savoir un firmament et une étincelle.

La raison en est que AHP sort à cause de cette connexion du firmament et de l'étincelle. C'est pourquoi on les appelle Kamatz, des mots réduction et blocage qui se sont produits par l'ascension et la connexion du Hey inférieur dans Einayim.

Les YH’V qui brillent maintenant dans AHP sont en réduction et en blocage, car ils souffrent de deux choses : 1. Leur niveau entier est la phase un, puisqu'ils sont la phase de la femelle de Keter (voir Lumière Intérieure point 23). Elles ont besoin de recevoir une illumination de GAR de la part du mâle, qui est le Keter. Cependant, à cause du Kamatz dans le kli de Keter, elles ne sont plus discernées comme Rosh, et ne peuvent pas être incorporées dans le mâle dans le Keter. 2. Ils sont devenus le Gouf. Par conséquent, ces HB sont discernés comme étant dos à dos.

Cependant, en soi, ils sont YH’V, car le ARI dit que les YH’V sont dans AHP. Ceci est très intéressant car il nous dit ainsi que le Hey inférieur, qui est le point sous le Patakh dans Nikvey Einayim, qui fait le Kamatz à cet endroit, n'est pas descendu de là à la phase de AHP. Au contraire, seule la phase du firmament, qui est la ligne en haut du point, qui est comme un Patakh, est descendue d'elle-même vers AHP, sans prendre avec elle quoi que ce soit du point, c'est-à-dire le Hey inférieur. Au contraire, l'écran dans Péh n'est que Vav, sans le point incorporé en lui dans Nikvey Einayim.

Ainsi, il a été clarifié que l'écran dans le kli de Keter de Nekoudim contient en lui un Patakh et un point, qui sont le firmament et l'étincelle, c'est-à-dire la forme de Kamatz. L'écran dans le kli de HB de Nekoudim est simplement une expansion du Patakh contenu dans Kamatz dans Nikvey Einayim, c'est-à-dire dans le kli de Keter, et il n'a rien du point.

Cependant, pendant le couplage AB-SAG, qui provoque l'abaissement du Hey inférieur de Nikvey Einayim à l'endroit de Peh comme au début (voir Lumière Intérieure point 14), le Kamatz dans le kli de Keter descend et se connecte avec le kli de HB qui n'était qu'un Patakh là.

Cela provoque l'ouverture de Einayim parce que l'endroit du couplage qui était sous forme de Kamatz dans Nikvey Einayim, bloquant les lumières, a maintenant été ouvert en grand, comme AHP est retourné à Rosh, car alors la lumière est descendue vers les sept sefirot inférieures de Nekoudim. Vous voyez ainsi comment tous les autres points ont émergé du couplage de Kamatz et Patakh.

Il a été clarifié qu'après la descente du Kamatz à l'endroit de Peh par le couplage de Gadlout, les sept Sefirot inférieures ont émergé. Il s'ensuit que ces sept points ont émergé du point à l'intérieur du Kamatz, car tant que le point était incorporé dans Nikvey Einayim, et qu'il n'y avait que le Patakh dans Peh des Nekoudim, les sept points ne pouvaient pas s'étendre de Peh vers le bas car les AHP eux-mêmes étaient dans la phase de Gouf, et Patach dans Peh était dans la phase de Malkhout de Malkhout, appelée Tabour.

Cependant, après la descente du Hey inférieur à l'endroit de Peh, les lumières des sept Sefirot inférieures s'ouvrirent et sortirent à leur place. Ainsi, tout le mérite des sept Sefirot inférieures s'étendait à partir du point, c'est pourquoi elles étaient impliquées sous la forme de Yod, c'est-à-dire uniquement des points, puisqu'elles ne s'étendent pas à partir du firmament, qui est Patach, mais plutôt à partir de l'étincelle.

Il est écrit : "Tous les sept derniers points ont la forme de Yod, sauf les deux premiers points, Kamatz et Patakh, qui sont deux Vav et Yod", pour la raison au-dessus de la raison. Les Vav, qui sont Patakh, ne sont incorporés que dans Keter et Hokhma, Vav et point dans Keter, qui est la forme de Kamatz, et Vav seul dans Hokhma, qui est la forme de Patakh. Cependant, il n'y a qu'un point dans ZAT (sept inférieures), puisqu'ils émergent de là.

Les points sont sortis de Ayin, ce qui signifie que tous les points ont émergé par la descente du Hey inférieur depuis Einayim.

Les vingt-deux lettres à partir desquelles les kelim de Nekoudim ont été fabriqués. Les kelim sont appelés lettres et le nombre vingt-deux comprend tous les kelim en réalité. Il a déjà été expliqué comment tous les ZAT ont émergé de l'accouplement de Kamatz et Patakh. Et ensuite, de nouveaux kelim ont également émergé pour eux, appelés kelim de dos.

49. Il n'est pas surprenant que les kelim aient été enregistrés et impliqués dans les deux premières Nekoudot [points], les plus fines d'entre elles. Le fait est que les kelim pour le reste des Nekoudot ont été fabriqués à partir de ces deux premières Nekoudot, à savoir Keter-Hokhma des Nekoudot, et ce sont elles qui ont engendré et suscité les kelim pour les Sefirot en bas d'elles.

Il y a encore une autre raison : on sait que les sept Nekoudot inférieures sont les sept rois qui sont morts. Cependant, les premiers ne sont pas morts. Il est également connu que la mort est la brisure du kli ; par conséquent, les sept autres Nekoudot sont restées sans kli, mais seulement la lumière, qui est les Nekoudot.

Cependant, les premières, qui ne sont pas mortes et qui sont restées avec leurs kelim, les lumières se sont cachées et se sont habillées dans les kelim, et sont nommées d'après les kelim, qui sont les vingt-deux lumières impliquées dans Kamatz et Patach, comme nous l'avons mentionné.

Lumière Intérieure

49. Les premiers ne sont pas morts. Au contraire, Kamatz est retourné à Nikvey Einayim comme il l'était auparavant. De même, Patakh est resté seul une fois de plus dans le kli de Hokhma. Il en est ainsi car lorsqu'ils sont à leur place, comme ils l'étaient lors de leur première émanation, ils sont considérés comme des kelim antérieurs, où la révocation et la brisure ne s'appliquent pas.

50. Kamatz indique Keter, et Keter est le goût. Patakh indique Hokhma, et ils sont les points. Par conséquent, ces deux points sont appelés Kamatz et Patach, car ils impliquent la question ci-dessus, qui est que tant que seuls les goûts de SAG ont émergé, qui sont discernés comme des lumières de AHP, les lumières étaient encore bloquées et contraintes. Lorsque les phases de points sont arrivées - qui sont Hokhma, qui est Patakh, et c'est la phase de Ayin - elles ont été ouvertes dans l'ouverture des yeux, comme mentionné dans les Corrections [dans le Zohar]. C'est la signification des points de Patakh. Cependant, dans les phases des goûts, qui sont Keter, il s'agit de Kamatz, puisque les lumières étaient contraintes et bloquées.

Lumière Intérieure

50. Patakh indique Hokhma, et ils sont les points. Cela signifie que les points, c'est-à-dire les sept Sefirot inférieures, ont émergé de ce couplage Kamatz-Patach, qui sont Keter et Hokhma, et ensuite les Nekoudot de SAG émergent et apparaissent, comme il est écrit ci-dessous.

Les goûts de SAG ont émergé, qui sont discernés comme des lumières de AHP, etc. Lorsque les phases de points sont venues, etc., elles se sont ouvertes dans l'ouverture des yeux. Il faut comprendre ici l'opposition qui s'est produite à cause de la montée du Hey inférieur vers Einayim, où les Nekoudot ont précédé les goûts. La distinction principale entre les goûts et les Nekoudot est que les goûts de SAG, qui vont jusqu'au Tabour, ne se sont pas connectés dans le Hey inférieur, c'est-à-dire dans ZON intérieur de AK, et les Nekoudot [points] de SAG, qui sont les neuf inférieurs à partir de Hokhma et en bas, se sont connectés avec le Hey inférieur et se sont élevés vers MAN jusqu'à Einayim (point 6).

Cependant, le contraire s'est produit ici dans le Partzouf qui a émergé de ce couplage de Nikvey Einayim, puisque les Nekoudot, c'est-à-dire la connexion du premier Hey avec le Hey inférieur, s’est produite dans Nikvey Einayim, et les goûts, c'est-à-dire la phase du premier Hey, qui ne s'est pas du tout connectée avec le Hey inférieur, ont émergé dans AHP (voir Lumière Intérieure point 48).

Ainsi, les points étaient en haut, dans Nikvey Einayim, et les goûts étaient en bas dans AHP. C'est l'opposé de la façon dont ils se situent dans SAG, où les goûts sont en haut du Tabour et les points en bas du Tabour.

Cependant, on ne considère pas encore que les points ont émergé, car tant que les points sont dans Nikvey Einayim, ils ne sont pas révélés vers l'extérieur car ils sont là en tant que Kamatz (voir Lumière Intérieure point 48). Mais ensuite, par le couplage de AB-SAG, lorsque les points émergent des Einayim vers Peh sous les goûts, on considère que le point attaché à Patakh est parti et a été séparé de celui-ci, laissant Einayim comme étant seulement Patach sans point. À ce moment-là, Einayim s'ouvrent, AHP retourne à Rosh, et ZAT viennent à leur place.

Il est écrit : "Tant que seuls les goûts de SAG émergeaient ... les lumières étaient encore bloquées", ce qui signifie que tant que le Hey inférieur était dans Einayim et que les points ne pouvaient pas émerger, mais seulement les goûts comme YH’V, qui sont clairs du Hey inférieur, à ce moment-là les lumières étaient bloquées et contraintes.

"Lorsque les phases des points sont arrivées ... ce qui est Patakh ... elles ont été ouvertes dans l'ouverture des yeux ", comme il a été dit plus haut, c'est-à-dire qu'à ce moment-là, le point qui était attaché au Patach dans Einayim est descendu et la lumière des Nekoudot de SAG, qui sont la phase de Hokhma, est apparue à l'extérieur (voir Lumière intérieure point 45).

51. Nous allons maintenant revenir sur la question du verset "Ouvrez vos yeux". Lorsque vient la phase de Ayin, qui sont les points, il est dit : " Ouvre tes yeux ", car alors c'est avec les yeux ouverts. Il a déjà été expliqué que toutes ces phases sont dans le nom SAG. Ce nom implique Binah, qui est la Guevoura supérieure, dont dépendent les jugements. C'est pourquoi la révocation des rois était dans cette phase de SAG.

Dans SAG lui-même, il y a aussi la phase des goûts, qui sont aussi appelés AB, bien qu'ils soient dans SAG. Cependant, les Nekoudot de SAG sont l'essence de SAG lui-même, qui sont SAG de SAG, et il y avait la révocation et la mort là.

C'est le sens de "tout est SAG ensemble", car toute la révocation était dans le nom SAG. SAG lui-même, cependant, indique qu'il vient des mots "Nasogou Akhor" (ils se sont retirés), qui est la révocation des rois.

52. Ayin est également nommé d'après SAG, comme AHP ci-dessus. C'est parce que lorsqu'il y avait les trois phases ci-dessus, qui sont AHP, qui sont les goûts, leur SAG était dans la phase de HaVaYaH, qui est SAG : Yod-Vav-Dalet [prononcé Yod], Hey-Yod [prononcé Hey], Vav-Aleph-Vav [prononcé Vav], Hey-Yod [Hey]. Cependant, dans Ayin, qui est la phase des points, c'est SAG de trois fois Ekié (Aleph-Hey-Vav-Hey), qui est aussi SAG [63] en Guématrie, et c'est SAG qui est dans Ayin.

53. Maintenant, chaque Ekié parmi ces trois prend les vingt-deux lettres, qui sont impliquées dans Kamatz-Patakh, pour en faire des kelim à travers l'aspect de Ayin en eux. Ainsi, chacun de leurs noms Ekié comprend les vingt-deux lettres. Ainsi, les trois noms Ekié avec les trois fois vingt-deux lettres, avec le Kolel (totalité), s'élèvent à 130, qui est Ayin en Guématrie. C'est ainsi que le nom SAG est également impliqué dans Ayin.

54. C'est la signification de "Ouvrez vos yeux et voyez", car il y a trois fois SAG dans AHP, qui est Pekakh [ouvre] en Guématrie, avec le Kolel [totalité], et après eux vient la phase de Einayim. C'est la signification de "Ouvrez vos yeux", puisque ces trois Ekié dans Einayim sont la phase de Ekié dans Yodin, Guématrie 161, le même nombre que Eynekha [vos yeux] avec le Kolel. C'est aussi le sens de "et vois notre désolation", car il y eut ici une grande désolation et une révocation des rois.

Lumière Intérieure

54. " Ouvrez vos yeux et voyez ", car il y a trois fois SAG dans AHP, qui est Pekakh [ouvre] en Guématrie, avec le Kolel, et après eux vient la phase de Einayim. Cela signifie que la prière est de redresser l'ordre afin que les YH’V, qui sont les goûts, soient en haut, et que SAG dans Einayim, qui est la connexion des deux Heys là, descende au-delà de l'endroit des goûts. Il en est ainsi parce qu'après que le point qui est attaché au Patakh dans Einayim descende, et que Patach reste sans la connexion du Hey inférieur, Einayim s'ouvre comme un Patakh. C'est la signification de "et après eux vient la phase des Einayim", c'est-à-dire après les goûts impliqués dans la Guématrie de Pekakh [ouvre].

"...et voyez notre désolation," car ici il y avait une grande désolation et une révocation des rois, car en rétablissant l'ordre à sa place comme dans le point précédent, lorsque le Hey inférieur descend en bas et que les YH’V remontent, toute la grande désolation causée par le bris des kelim sera corrigée avec toute la correction des kelim que nous avons aujourd'hui dans le monde de la correction.