Rabash
236. La Terre entière est pleine de Sa gloire
L'expansion de la lumière supérieure est revêtue de l'ensemble de la réalité et est appelée "le soutien de la réalité". Elle apparaît dans tous les vêtements qui existent dans le monde, c'est-à-dire dans chaque chose corporelle qui se trouve devant nous. Tout est la lumière du Créateur, que ce soit dans les vêtements de la Torah, c'est-à-dire les lettres de la Torah, ou dans les lettres de la prière, ou dans les choses terrestres. La seule différence se situe au niveau de l'homme qui reçoit, c'est-à-dire de ceux qui ressentent.
Il y a des gens qui sentent que la lumière du Créateur n'est habillée que dans la Torah et la prière. Il y a des gens qui ressentent la lumière du Créateur également dans des combinaisons de lettres de choses terrestres, et il y a ceux qui ne ressentent pas, même dans des combinaisons de lettres de la Torah et de la prière, que c'est la lumière du Créateur à la manière de "Qui remplit toute la réalité".
Cependant, comme il y avait un Tzimtzoum [restriction], qui est la dissimulation, ils ne ressentent pas que tout est la lumière du Créateur en expansion.
C'est-à-dire la mesure que les créatures peuvent atteindre, c'est-à-dire la lumière qui se répand dans la sensation des êtres créés, et en plus du fait que le Créateur veut que les êtres inférieurs l'atteignent, cela s'appelle certainement "il n'y a aucune pensée ou perception de Lui".
Cependant, l'homme doit croire au Tzimtzoum, ce qui signifie qu'il ne s'agit que d'une dissimulation au profit de l'homme, alors qu'en vérité, "toute la terre est pleine de Sa gloire", et qu'il n'y a pas d'autre réalité dans le monde que la Divinité, et toute la dissimulation n'est que dans les sensations de l'homme.
Avant de pouvoir atteindre la vérité, il faut croire que la vérité n'est pas telle qu'on la connaît ou qu'on la ressent, mais qu'elle est telle qu'il est écrit : "Ils ont des yeux et ils ne verront pas ; ils ont des oreilles et ils n'entendront pas". C'est uniquement grâce à la correction, afin que l'homme atteigne sa plénitude, car il ne ressent que lui-même et non une autre réalité.
Par conséquent, si l'on retourne son coeur à essayer de marcher dans la foi au-dessus de l'intellect, par cela il le qualifie et l'établit de manière à atteindre la révélation de la Face, comme cela est présenté dans le Zohar, que la Shekhinah [la Divinité] a dit à Rabbi Shimon Bar Yochai, "Il n'y a pas de place pour se cacher de toi", ce qui signifie que dans toutes les dissimulations qu'il a ressenties, il a cru qu'ici était la lumière du Créateur. Cela l'a qualifié jusqu'à ce qu'il obtienne la révélation de la Face de Sa lumière.
C'est le sens de la mesure de la foi qui permet de sortir de toute bassesse et dissimulation si l'homme se renforce en cela et demande au Créateur de se révéler.
C'est la signification de ce que Baal HaSoulam a dit, "Cours mon Bien-Aimé, jusqu'à ce qu'Il lui plaise", ce qui signifie qu'avant que l'on soit apte à révéler Sa lumière, nous Lui demandons, "Cours mon Bien-Aimé", ce qui signifie qu'Il ne se révélera pas aux êtres créés car la dissimulation n'est que la correction de la création.
C'est pourquoi il faut se préparer et prier pour ces deux-là :
1) Être digne de la révélation de la lumière du Créateur.
2) Que le Créateur lui donne le pouvoir de se renforcer dans la foi au-dessus de la raison, car par cela, il fusionne les kelim [récipients] qui sont aptes à la révélation de la Face, comme dans "L'Éternel illuminera Sa Face pour vous et vous donnera la paix", comme il est écrit, "J'entendrai ce que Dieu dira, car Il parlera de paix à Son peuple et à Ses disciples, et ne les laissera pas revenir à la folie.