L'Histoire de la Sagesse de la Kabbale

Le premier livre que nous avons dans cette sagesse est le Livre de la Création, que certains attribuent à Abraham le Patriarche, et c'est ainsi qu'il est écrit sur sa couverture. Cependant, la plupart des auteurs l'attribuent au Tanna, Rabbi Akiva. Cela semble logique puisque ce n'est qu'à son époque que l'écriture était autorisée dans la Torah Orale. Par conséquent, en dehors des livres de la Bible, nous n'avons pratiquement aucun livre antérieur à la génération de Rabbi Akiva, en raison de l'interdiction connue selon laquelle il n'est pas permis de prononcer des mots écrits à haute voix, ni d'écrire des mots prononcés à haute voix. Mais après la ruine du Temple et la dispersion de la nation de sa terre, ils craignaient que la Torah ne soit oubliée d'Israël, ils ont donc permis l'écriture car "Il est temps de faire pour l'Eternel ; ils ont violé Ta Torah [loi]."

A cette époque, les disciples de Rabbi Akiva ont commencé à écrire l'ensemble de la Torah orale qu'ils connaissaient. Chacun d'entre eux prit sur lui une faction particulière. Rabbi Meir rédigea la Mishna, Rabbi Yehuda rédigea les Tosaftot, et Rabbi Shimon Bar Yochai rédigea la sagesse de la Kabbale dans laquelle ils étaient compétents, et composa Le Livre du Zohar et les Tikkunim.

Ainsi, de même que la Mishnah est une compilation et un assemblage de lois et d'innovations de toutes les générations menant à la génération de Rabbi Meir, le Zohar est une compilation et un assemblage de la sagesse de la Kabbale de tous les premiers qui ont précédé Rachbi et n'ont été écrits au nom de Rachbi que parce qu'il les a rédigés. Bien sûr, il a également ajouté ses propres innovations.

Cependant, les disciples de Rabbi Akiva n'ont pas signé leurs livres afin qu'aucun ajout n'y soit fait. Au contraire, avec leurs livres, ils ont créé un début pour que d'autres qui les suivaient ajoutent des clarifications, des examens et des innovations aux compositions qu'ils avaient commencées. C'est de la même manière qu'il était d'usage lorsqu'ils s'engageaient dans la Torah orale, où les derniers clarifiaient et examinaient, et parfois contestaient l'opinion des premiers, et ajoutaient aux premiers. C'est pourquoi vous trouvez dans la Mishnah des innovations et des paroles d'autres Tannaim [pl. de Tanna] qui ont vécu après l'époque de Rabbi Meir.

Cela a continué jusqu'à la génération de Rabbi Yehuda HaNassi, qui a trouvé que les générations déclinaient et n'étaient plus dignes de contester les précédentes. De plus, il y avait la crainte que des disciples indignes contredisent les paroles des anciens. Il se leva donc et scella la Mishnah, et depuis lors, il n'a été permis à personne d'ajouter quoi que ce soit à la Mishnah ou de contester l'une des règles qui y sont introduites.

Par contre, il n'y a pas eu de signature sur le Zohar parce qu'il était destiné à la dissimulation et était absent parmi les masses, sauf parmi les chefs des générations, qui le gardaient secrètement. Pour cette raison, la composition est restée ... et chacun des chefs des générations y a ajouté ce qu'il jugeait bon, et cela a continué jusqu'à l'époque de nos sages les Savoraim.

(Le reste est manquant)