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Rabash

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Le But du Groupe - 1 Le but du groupe - 2 À propos de l’amour des amis L’amour des amis - 1 Chacun doit aider son ami Que nous apporte la règle « Aime ton ami comme toi-même » ? L’amour des amis - 2 Conformément à ce qui est expliqué au sujet de « Aime ton ami comme toi-même » L'observance de la Torah et des Mitzvot purifie le cœur L'homme devrait toujours vendre les poutres de sa maison Quel degré doit-on atteindre pour ne pas à avoir à se réincarner ? Le mérite ancestral À propos de l’importance du groupe Parfois la spiritualité est appelée «âme» L’homme doit toujours vendre tout ce qu’il possède et épouser la fille d’un disciple sage Quelque chose de négatif peut-il descendre d’en Haut? À propos du don sans réserve A propos de l’Importance des Amis L’Ordre du Jour de l’Assemblée -1 Et cela arrivera quand tu viendras dans le pays que l’Éternel, ton Dieu, te donne Vous êtes placés aujourd’hui, vous tous Fais-Toi un Rav et Achète-Toi un Ami - 1 La branche et de la racine La vérité et la foi Voici la postérité de Noé Va, quitte de ton pays Et l’Éternel lui apparut aux chênes de Mamré La vie de Sarah Fais-Toi un Rav et Achète-Toi un Ami - 2 Et les enfants se heurtaient en son sein Et Jacob sortit Concernant la dispute entre Jacob et Laban Jacob Dwelled in the Land Where His Father Had Lived Puissant rocher de mon salut Je suis le premier, Je suis le dernier Et Ezéchias tourna son visage vers le mur Mais plus ils le torturaient Sache aujourd’hui et réponds à ton cœur Viens à Pharaon - 1 Celui qui endurcit son cœur Nous devons toujours distinguer la Torah du travail Toute la Torah est un Seul Saint Nom Sur mon lit, la nuit Trois temps dans le travail En toute chose, nous devons discerner la lumière du Kli Montre-moi Ta gloire Repentance Les espions Le Créateur est proche de tous ceux qui l’appellent Trois prières L’homme ne se voit pas comme étant méchant A propos de la récompense des receveurs Les criminels d’Israël Et j’ai supplié l’Eternel Lorsque l’homme sait ce qu’est la crainte du Créateur Et il y eut un soir et il y eut un matin Qui témoigne d’une personne? Un juste qui va bien, un juste qui va mal Ecoute notre voix Moïse s’en alla Ciel, prêtez l’oreille Qu’est-ce que l’homme est récompensé de la charité et la paix grâce à la Torah? A propos de Hessed [Miséricorde] Le respect du père Confiance L'importance de la prière de plusieurs L’aide qui vient d’en haut Concerning the Hanukkah Candle À propos de la prière La vraie prière est pour un vrai manque Quel est le besoin essentiel pour lequel nous devrions prier? Viens à Pharaon - 2 Pourquoi faut-il emprunter des récipients aux Égyptiens? La prière de plusieurs Car L’Éternel s’est choisi Jacob L’ordre du jour de l’assemblée - 2 Quelle est la cause de la prière? La joie Should One Sin and Be Guilty Au-dessus de la raison Si une femme conçoit La crainte et la joie The Difference between Charity and Gift The Measure of Practicing Mitzvot [Commandments] Un chemin proche et un chemin éloigné Le Créateur et Israël sont partis en exil Une congrégation n'est pas moins de dix Lishma and Lo Lishma The Klipa [Shell/Peel] that Precedes the Fruit A propos de Yénika et Ibour La raison pour laquelle il faut avoir les jambes droites et se couvrir la tête pendant la prière Quels sont les commandements qu’une personne piétine avec ses talons? Juges et policiers Le quinzième jour du mois de Av Quelle est la préparation aux Slikhot [pardons] ? Le bien qui fait le bien, aux méchants et aux gentils The Importance of Recognition of Evil Il est interdit d’entendre une belle parole d’un mauvais homme What Is the Advantage in the Work More than in the Reward? L’importance de la foi qui est toujours présente Le miracle de Hanoukka La différence entre la miséricorde et la vérité, et la fausse miséricorde La grandeur de l’homme dépend de la mesure de sa foi en le futur Quelle est la substance de la diffamation et contre qui est-elle ? Pourim, le commandement "jusqu’à ne plus savoir" What Is Half a Shekel in the Work - 1 Pourquoi la fête des Matzot s’appelle la Pâque? Two Discernments in Holiness La différence entre le travail du grand public et le travail d’un individu The Severity of Teaching Idol Worshippers the Torah Quelle est la préparation pour recevoir la Torah dans le travail? - 1 Qu’est-ce que le révélé et le caché dans le travail du Créateur? What Is Man’s Private Possession? Qu’est-ce qu’avoir les mains sales dans le travail? Quel est le cadeau que l’homme demande au Créateur? Peace After a Dispute Is More Important than Having No Disputes At All Qu’est-ce que la haine gratuite dans le travail? Qu'est-ce que le sérieux dans le travail? What Is a Light Commandment Que sont la malédiction et la bénédiction dans le travail? Qu'est-ce que «ne pas ajouter et ne pas enlever» dans le travail ? Que signifie "le salaire est proportionnel à la peine"? What Is a War Over Authority in the Work – 1 Qu’est-ce que conclure une alliance dans le travail? Pourquoi la vie est divisée en deux discernements? Quelle est l'étendue de la Téchouva [repentir]? Que signifie que le nom du Créateur est Vérité? Quelle est la prière pour l’aide et le pardon dans le travail? Qu’est-ce que "Quand Israël sont en exil, la Shekhina est avec eux" dans le travail? Quelle est la différence entre un champ et un homme des champs, dans le travail? Quelle est l’importance du marié pour que ses infractions lui soient pardonnées? What Does It Mean that One Who Prays Should Explain His Words Properly? Qu'est-ce que le juste souffre de maux? What Are the Four Qualities of Those Who Go to the Seminary, in the Work? Quels sont les deux discernements avant Lishma? Qu’est-ce que La Torah et le travail dans le chemin du Créateur? Qu’est-ce que "Le berger du peuple est tout le peuple" dans le travail? La nécessité de l’amour des amis Que signifie il n’y a pas de bénédiction à un endroit vide dans le travail? The Main Difference between a Beastly Soul and a Godly Soul Quand est-on appelé "un serviteur du Créateur" dans le travail? Quelle est la récompense dans le travail du don? What Does It Mean that the Torah Was Given Out of the Darkness in the Work? What Are Merits and Iniquities of a Righteous in the Work? Qu’est-ce que commencer par Lo Lishma, dans le travail? What Is “The Concealed Things Belong to the Lord, and the Revealed Things Belong to Us,” in the Work? What Is the Preparation on the Eve of Shabbat, in the Work? Quelle est la différence entre la loi et le jugement dans le travail? Qu'est-ce que le Créateur ne supporte pas l’orgueilleux dans le travail? Qu’est-ce que Sa providence est dissimulée et révélée? Que demander de l’assemblée des amis Quel est l’acte de l’homme dans le travail qui est attribué au Créateur? Quelles sont les deux actions lors d’une descente? Quelle est la différence entre le général et l’individuel, dans le travail du Créateur? Que sont le jour et la nuit dans le travail? Quelle est l’aide dans le travail à demander au Créateur? Quelle est la mesure de la repentance? Qu’est-ce qu’un grand ou un petit péché dans le travail? Quelle est la différence entre la porte des larmes et les autres portes? Qu'est-ce que le déluge dans le travail? Qu’est-ce que la création du monde est une libéralité? Qu’est-ce qu’au-dessus de la raison dans le travail? Qu’est-ce que "Celui qui n’a pas travaillé dur la veille du Shabbat, que mangera-t-il à Shabbat" dans le travail? 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Que signifie, la terre ne produit pas de fruits avant la création de l’homme, dans le travail? Quand faut-il faire preuve de fierté dans le travail? Quand sont les temps de prière et de remerciement dans le travail? What It Means that Esau Was Called “A Man of the Field,” in the Work What Is, “A Ladder Is Set on the Earth, and Its Top Reaches Heaven,” in the Work? Pourquoi nos sages ont dit que le roi David n’avait pas de vie dans le travail? What Placing the Hanukkah Candle on the Left Means in the Work Que veut dire que par l’unicité du Créateur et de la Shekhina, tous les délits sont expiés? What Does It Mean that Before the Egyptian Minister Fell, Their Outcry Was Not Answered, in the Work? Qu’est-ce que "Par impatience et par un travail difficile", dans le travail ? Quelle est l’aide que reçoit celui qui vient se purifier dans le travail? Why the Speech of Shabbat Must Not Be as the Speech of a Weekday, in the Work Que veut dire que la Torah est appelée «la ligne médiane» dans le travail ?- 2 Qu'est-ce qu'un demi-shekel dans le travail? - 2 Qu’est-ce que « Comme je suis gratuit, vous êtes aussi gratuits » dans le travail? Quel est l’ordre d’effacer Amalek? What Does It Mean that Moses Was Perplexed about the Birth of the Moon, in the Work? Que signifie tout ce qui constitue un holocauste est masculin dans le travail? What Is, “Praise the Lord, All Nations,” in the Work? Qu'est-ce que Il n'y a rien de plus saint que l'Eternel, car il n'y a rien hormis Toi, dans le travail? Qu’est-ce que dans le travail, chaque brin d’herbe a un assigné en haut, qui le frappe et lui dit de pousser? What Is, “Warn the Great about the Small,” in the Work? What Is, “The Torah Exhausts a Person’s Strength,” in the Work? What It Means that “Law and Ordinance” Is the Name of the Creator in the Work Qu'est ce que "Israël accomplit la volonté du Créateur" dans le travail? What Is “The Earth Feared and Was Still,” in the Work? What Are “A Layperson’s Vessels,” in the Work? Qu’est-ce que "quiconque apprécie le repas du marié" dans le travail? What Is, “The Children of Esau and Ishmael Did Not Want to Receive the Torah,” in the Work? What Is, “The Shechina Is a Testimony to Israel,” in the Work? Qu'est-ce qu’ "Une coupe de bénédiction doit être pleine" dans le travail? Que signifie dans le travail : Quiconque est en deuil de Jérusalem est récompensé de voir sa joie ? Qu’est-ce que, car vous n’êtes pas plus nombreux de tous les peuples, dans le travail? What Are the Light Mitzvot that a Person Tramples with His Heels, in the Work? Qu'est-ce qu'une bénédiction et une malédiction, dans le travail? What Is, “You Shall Not Plant for Yourself an Asherah by the Altar,” in the Work? Qu'est-ce qu'une guerre facultative dans le travail? - 2 Qu’est-ce que "Les choses cachées appartiennent à l’Eternel notre Dieu" dans le travail? Qu’est-ce que nous n’avons pas d’autre Roi que Toi dans le travail? Qu'est-ce que Retourne, ô Israël, jusqu’à l'Éternel ton Dieu dans le travail? Qu'est-ce que le méchant préparera et le juste portera, dans le travail? Qu'est-ce que, le saboteur était dans le déluge et a été tué, dans le travail? Qu’est-ce que "les bergers du bétail d’Abram et les bergers du bétail de Lot" dans le travail? Qu’est-ce que l’homme et qu’est-ce que la bête dans le travail? Qu'est-ce que Abraham était vieux de plusieurs jours, dans le travail? What Is, “The Smell of His Garments,” in the Work? Que signifie que le Roi se tient dans son champ quand la récolte est mûre? Que signifie le bon penchant et le mauvais penchant préservent une personne dans le travail? These Candles Are Sacred Que signifie «placer les forts aux mains des faibles» dans le travail ? Que signifie la bénédiction de l’homme est la bénédiction des fils, dans le travail? Quelle est la bénédiction "Qui m’a fait un miracle à cet endroit" dans le travail ? Pourquoi avons-nous besoin de "retiens dans ton cœur, pour savoir que le Seigneur est Dieu" dans le travail? Qu’est-ce que "car j’ai endurci son cœur" dans le travail? What It Means that We Should Raise the Right Hand over the Left Hand, in the Work Qu’est-ce que "Lève-toi, Eternel, et tes ennemis se disperseront" dans le travail? Qu'est-ce que "il n'y a rien qui n'ait sa place" dans le travail? Pourquoi lisons-nous la portion Zakhor (Souviens-toi) avant Pourim, dans le travail? Qu’est-ce qu’une rose parmi les ronces dans le travail? Qu’est-ce que la purification des cendres d’une vache, dans le travail? Pourquoi l’homme doit avoir un fils et une fille dans le travail? Que signifie dans le travail "lorsqu’une femme conçoit d'abord, elle accouche d'un garçon"? What Are Holiness and Purity, in the Work? What Does It Mean that a High Priest Should Take a Virgin Wife, in the Work? What Does It Mean that One Who Was On a Far Off Way Is Postponed to a Second Passover, in the Work? Que signifie la charité aux pauvres fait le nom sacré dans le travail? Que signifie que le Créateur tourne Sa face dans le travail? Qu’est-ce que manger leurs fruits dans ce monde et avoir des fonds dans monde à venir, dans le travail? What Is the Meaning of “Spies,” in the Work? What Is, “Peace, Peace, to the Far and to the Near,” in the Work? What Is the “Torah” and What Is “The Statute of the Torah,” in the Work? What Is the “Right Line,” in the Work? Que signifie que la droite doit être plus grande que la gauche dans le travail? Que sont la vérité et le mensonge dans le travail? Que doit faire l'homme s'il a été créé avec de mauvaises qualités? Quelle est la raison pour laquelle Israël a été récompensé de l’héritage de la terre, dans le travail? Que signifie la droite et la gauche se contredisent dans le travail?

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Rabash / Que signifie tout ce qui constitue un holocauste est masculin dans le travail?

Baruch Shalom Ha-Levi Ashlag (Rabash)

Que signifie tout ce qui constitue un holocauste est masculin dans le travail ?

Article 24, 1990

Il est écrit dans le Zohar (VaYikra, point 70), « ‘Si son holocauste monte.’ Rabbi Hiya commença, ‘Car mes pensées ne sont pas vos pensées.’ La pensée du Créateur est supérieure et le début de tout. À partir de cette pensée, des voies et des chemins s’étendent pour concevoir le nom sacré. Et de cette pensée sortent la Torah écrite et la Torah orale, qui est Malkhout. La pensée de l’homme est le début de tout. Des voies et des chemins s’étendent de cette pensée pour détourner nos voies dans ce monde et dans le monde à venir, et de cette pensée sort la saleté du mauvais penchant à se faire du mal et à tous les autres. De plus, les transgressions, les péchés et les malveillances proviennent de cette pensée, ainsi que l’idolâtrie, l’inceste et l’effusion de sang. Il est écrit à ce sujet : « car mes pensées ne sont pas vos pensées. »

Au point 73, il est dit : « Tout ce qui constitue un holocauste est masculin et non féminin, puisque l’holocauste s’élève [« monte » s’écrit de la même manière que « holocauste » en hébreu] sur le cœur, c’est-à-dire sur la pensée, qui est au-dessus du cœur, puisque la pensée, qui est Hokhma [sagesse], est masculine et le cœur féminin, signifiant Bina [compréhension], comme dans « le cœur comprend ».

Nous devons comprendre ce qu’est « la pensée du Créateur » dans le travail, et quelle est « la pensée de l’homme » dans travail, dont l’écrit dit, selon ce qui est écrit dans le Zohar, « car Mes pensées ne sont pas vos pensées. » Nous devons également comprendre ce que cela implique pour nous lorsqu’il dit : « l’holocauste est masculin », puisqu’il expie la pensée qui est masculine. Qu’est-ce que cela implique pour nous dans le travail, pour que nous sachions comment nous comporter ?

Nous savons que même si le but de la création est de faire du bien à Ses créatures, pour que les créatures reçoivent délices et plaisir, afin de faire sortir la perfection de Ses actes, une correction a été effectuée, appelée « Tsimtsoum [restriction] et dissimulation », sur le délice et le plaisir. Puisque toutes les créatures ont été créées avec le désir de recevoir plaisir et délice, il s’ensuit que l’homme ne peut rien faire sauf ce qu’il sait lui permettant de recevoir plaisir et délice de cette chose. Sinon, il ne peut pas faire un seul mouvement, car cela contredirait la racine des créatures.

Parfois, lorsqu’une personne agit, même si elle ne tire aucun plaisir de ces actions, c’est parce qu’elle sait que par cela elle recevra plus tard du plaisir et des délices, qu’elle recevra en échange de son travail, c’est-à-dire des actions qu’elle a faites et dans lesquelles elle ne prenait aucun plaisir. Ce n’est que grâce au plaisir qu’elle recevra après le travail que cela lui donne la force d’accomplir un travail qu’elle n’apprécie pas pour le moment, mais qu’elle appréciera plus tard.

Alors que, si la récompense n’est pas certaine, l’homme n’a plus la force de travailler s’il n’en tire pas du profit. Par exemple, une mère nourrit ses enfants. Bien que faire les courses et leur préparer à manger soit un travail, et qu’elle les nourrisse également, nous devons distinguer ici deux actions : 1) les actions auxquelles elle renoncerait, 2) les actions qu’elle n’a pas l’intention de renoncer.

En faisant les courses et en leur préparant pour manger, pour les nourrir elle y renoncerait bien. Nous voyons que parmi les riches, il y a des gens qui font les courses et il y a un cuisinier. Cela montre que la mère peut y renoncer. Mais la mère regarde les enfants manger, même si en regardant les enfants manger, la mère ne mange pas, dans cet état elle renonce à elle-même mais elle aime voir les enfants manger. Il ne viendra jamais à l’esprit d’une mère de se demander : « Qu’est-ce que je retire du fait de regarder les petits enfants manger ? ».

Elle ne veut pas « du monde à venir » pour ceci, ni « ce monde », puisqu’elle tire du plaisir de cet acte, elle n’a donc besoin d’aucune récompense. Par conséquent, si le goût de la Torah et des Mitsvot [commandements/bonnes actions] était révélé, comme nos sages l’ont dit, les 613 Mitsvot sont appelées « 613 Pekoudin [araméen : dépôts] », comme cela est expliqué dans le Soulam [commentaire de l’échelle sur le Zohar], dans chaque Mitsva [singulier de Mitsvot] il y a une lumière particulière qui brille en elle, si cela était révélé et qu’ils n’auraient pas à y croire, le monde entier ne s’engagerait que dans la Torah et les Mitsvot.

Cependant, comme le délice et le plaisir ont été cachés et qu’ils ne sont pas révélés avant qu’une personne ne soit récompensée des récipients de don, il y a des perturbations dans le corps qui crient : « pourquoi veux-tu aller contre la nature avec laquelle le Créateur a créé l’homme pour recevoir délices et plaisirs ? Tu veux y renoncer ? Bien qu’une personne promette au corps qu’elle sera récompensée, dans la mesure où elle observe les commandements de la Torah, ce qui signifie qu’elle sera récompensée, le corps semble demander : « Dans quels Kelim [récipients] vais-je recevoir une récompense, dans des récipients de réception ou dans des récipients de don ?

A ce moment-là, si la personne lui dit : « tu recevras la récompense dans des Kélim de réception », le corps demande : « pourquoi le Créateur nous a-t-il donné tant de commandements ? Après tout, Il est un Père miséricordieux, il est le bien et fait le bien, alors pourquoi ne nous donne-t-il pas toute la récompense qu’Il veut donner pour l’observation des 613 Mitsvot en échange de l’observation de la moitié des 613 Mitsvot ? Pourquoi se soucie-t-il s’Il donne la pleine récompense pour l’observation d’une petite partie de la Torah et des Mitsvot ? Et pourquoi devons-nous travailler si dur pour observer toutes les 613 Mitsvot ?

Cela ressemble à l’histoire de la mère qui nourrit ses enfants avec de la nourriture et des boissons, mais elle doit faire les courses et les cuisiner, etc., ce à quoi elle renoncerait. Ce qu’elle ne renonce pas, c’est qu’elle voit et regarde comment mangent ses enfants. Les petits enfants, elle les nourrit elle-même et en tire du plaisir. Elle ne veut pas renoncer à ce travail, car elle aime le travail lui-même et n’a besoin d’aucune récompense pour ce travail.

Nous avons donc deux choses :

1) Ce n’est pas si loin de l’intellect. C’est-à-dire celui qui veut recevoir une récompense dans des récipients de réception mais demande pourquoi le Créateur veut que nous observions autant de Mitsvot, ce qui signifie qu’Il aurait dû donner toute la récompense qu’Il veut donner pour avoir observé la moitié des 613 Mitsvot, puisqu’il y a aucun plaisir dans le travail qu’il accomplit, mais précisément dans la récompense qu’il recevra par la suite, cela est considéré comme « recevoir une récompense dans l’autre monde ». Autrement dit, pendant le travail, il ne ressent aucun plaisir et la seule raison pour laquelle il veut travailler est pour la récompense qui viendra plus tard.

2) Nous pouvons discerner dans la récompense qu’il veut recevoir la récompense dans des Kélim de don sans réserve, c’est-à-dire avoir l’amour du Créateur et sentir qu’il sert le Roi. Il s’avère qu’il espère recevoir une récompense, et il recevra cette récompense plus tard, dans les Kélim [récipients] qui sont dans ce monde, c’est-à-dire au présent. Puis, lorsqu’il est récompensé des 613 Pékoudin, lorsqu’il reçoit chaque Mitsva à la manière de « ce monde », il ne dit pas : « pourquoi nous a-t-on donné autant de Mitsvot ?

De même, dans le monde matériel, personne n’est en colère contre le Créateur de nous avoir préparé tant de plaisirs corporels. De la même manière, lorsqu’il est récompensé par 613 Pekoudin, il ressent à ce moment-là dans chaque Mitsva un goût différent et n’a pas l’intention d’y renoncer.

Mais il y a un grand manque ici en travaillant sous la forme de 613 Eitin [araméen : conseils], c’est-à-dire lorsque la Torah et les Mitsvot ne sont que des « conseils » pour recevoir les Kélim de don, puisque la résistance du corps est intense parce qu’elle est complétement contre son désir de recevoir avec lequel l’homme est né.

Il s’avère qu’ils (le travail et la récompense) sont deux discernements distincts. Lorsque la récompense est dans des Kélim de réception, il a de l’énergie car il peut recevoir une récompense. Cependant, il fait toujours des efforts puisque la récompense qu’il reçoit est dans « l’autre monde », c’est-à-dire pas maintenant mais à un autre moment, quand il viendra, il recevra une récompense. Autrement dit, il regarde la contrepartie qu’il recevra plus tard.

Il s’avère qu’il serait plus heureux s’il recevait une plus grande récompense pour moins de travail, puisqu’il regarde la récompense. Il s’avère qu’il fait toujours des efforts car pour lui, la récompense est la raison qui le pousse à s’engager dans la Torah et les Mitsvot. C’est comme dans le monde physique : lorsque nous sommes payés pour le travail, le travail n’est qu’un moyen. S’il pouvait recevoir le salaire pour moins de travail, chacun choisirait certainement un endroit qui donne plus de salaire pour moins de travail.

À l’inverse, lorsqu’une personne est récompensée des Kélim de don sans réserve, la dissimulation et le Tsimtsoum qui étaient placés sur la Torah et les Mitsvot sont enlevés et elle est récompensée des 613 Pekoudin. C’est-à-dire que dans chaque Mitsva que l’homme accomplit, il obtient le goût de la Mitsva. Il en résulte que la récompense est dans ce monde, c’est-à-dire dans l’état actuel dans lequel se trouve une personne. Certes, on ne peut pas dire qu’une personne doive renoncer au travail, puisque le travail lui-même est là où recevoir la récompense. Il s’avère que dans les « Kélim de don », les 613 Mitsvot sont considérées comme « repos » et non « travail et effort ».

D’après ce qui précède, nous devrions interpréter ce que dit le Zohar à propos du verset : « car mes pensées ne sont pas vos pensées ». Nous avons demandé : qu’est-ce que cela implique pour nous dans le travail lorsqu’il dit que les voies et les chemins partent de la pensée du Créateur « pour concevoir le nom sacré », tandis que de la pensée de l’homme s’étendent « la saleté du mauvais penchant au mal » pour nuire à soi-même et à tous les autres. De plus, les transgressions, les péchés et les mauvaises actions proviennent de cette pensée, ainsi que l’idolâtrie, l’inceste et l’effusion de sang.

Le texte dit à ce sujet : « car Mes pensées ne sont pas vos pensées ». La « pensée du Créateur » fait référence à la pensée de la création, qui est de faire du bien à Ses créations. Autrement dit, Il veut seulement donner l’abondance aux créatures. Pour cette raison, la Torah et les Mitsvot qu’Il ​​nous a donné à faire, nous devons dire que Son intention n’est pas que nous Lui donnions ce travail et qu’Il ​​l’accepte. Après tout, Son désir est seulement de donner sans réserve. C’est pourquoi il dit que de la pensée du Créateur « s’étendent des voies et des sentiers pour concevoir le nom sacré ».

Nous devons comprendre le sens de « concevoir le nom sacré ». D’après ce que nous apprenons, le but de la création est de faire du bien à Ses créatures. Il s’ensuit que le « nom sacré » du Créateur est le Bien qui fait le bien. Parce que ce nom est caché aux créatures tant qu’elles n’ont pas de vases de don, nous avons reçu la Torah et les Mitsvot comme Eitin, signifiant des conseils par lesquels obtenir les Kélim de don, comme l’ont dit nos sages : « La lumière qu’elle contient le ramène vers le bien.

Il s’ensuit que notre travail dans la Torah et les Mitsvot n’est pas dû au fait qu’Il ​​a besoin que nous observions Ses Mitsvot. Au contraire, les êtres créés observent Ses Mitsvot, car par cela les créatures se corrigent afin qu’ils puissent être récompensés par des Kélim de don sans réserve. C’est le sens de ce qui est écrit : « concevoir le nom sacré », car par-là chacun sentira que le nom du Créateur est Le Bien qui fait le bien.

Mais (des) pensées de l’homme s’étendent « la saleté du mauvais penchant », parce que l’homme, qui est une « créature », ex nihilo, ne pense qu’à la manière de recevoir et non à donner sans réserve. Bien que ce soit la racine de l’homme, la dissimulation et le Tsimtsoum ont été placés sur ce désir de recevoir, c’est pourquoi le mauvais penchant s’étend de cette pensée chez l’homme. En d’autres termes, lorsqu’une personne doit accomplir des actes de don afin d’avoir Dvekout [adhésion] au Créateur, appelée « équivalence de forme », ce désir de recevoir dépeint à une personne des représentations qu’elle souffrira en donnant sa force aux autres.

Par conséquent, lorsqu’une personne veut observer la Torah et les Mitsvot dans le but de donner et non de recevoir quoi dans son propre intérêt, cette pensée lui montre comment elle va souffrir. Avec la force de cette représentation, cela empêche une personne d’atteindre Dvekout au Créateur.

C’est le sens des mots « de cette pensée sort la saleté du mauvais penchant », comme l’a dit le Baal HaSoulam à propos de ce que nos sages ont dit : « Le serpent est venu sur Ève et a jeté la saleté en elle. » Il a dit que Zohama [la saleté] est Zo-Ma [qu’est-ce que c’est ?], ce qui signifie que dans chaque question de Kedousha [la sainteté], le serpent, qui est le mauvais penchant, vient et dit à une personne : « Qu’est-ce que c’est ? » ce qui signifie « Qu’obtiendras-tu en voulant travailler et tout faire pour le Créateur et non pour toi-même ? » Il s’ensuit que « car Mes pensées ne sont pas vos pensées » signifie que la pensée du Créateur est de donner sans réserve, alors que la pensée de l’homme est seulement de recevoir.

Maintenant, nous pouvons comprendre ce que nous avons demandé : qu’est-ce que cela implique pour nous lorsque le Zohar dit : « l’holocauste est masculin », puisqu’il expie la pensée, qui est masculine, puisqu’une pensée est Hokhma et est masculine, le cœur, qui est Bina [compréhension], est féminin, comme dans « le cœur comprend ».

Nos sages ont dit : « l’œil voit et le cœur convoite. » Nous devons comprendre ce que « l’œil » implique. Nous savons que les yeux sont appelés Hokhma [sagesse], ce qui signifie pensée, et la pensée est considérée comme masculine. Il est dit à ce sujet dans le Zohar que lorsqu’une personne doit prendre sur elle le fardeau du royaume des cieux, cette foi en laquelle une personne croit est appelée « esprit ». Cette pensée a un impact sur le cœur, et alors le cœur commence à convoiter cette chose qui est venue en pensée dans son esprit. En ce sens, l’œil est appelé « une pensée ». La sagesse, ce qu’il voit et ce qu’il aime, est ce qu’il donne au cœur ; c’est pourquoi le cœur convoite ce qui est dans l’esprit.

D’après ce qui précède, la pensée du Créateur est de donner sans réserve. Nous devrions interpréter cela comme nos sages ont dit (Avot, chapitre 2 :1) : « Sache que ce qui est au-dessus de toi ; l’œil le voit ». Nous devrions interpréter que l’homme doit savoir ce qui est au-dessus de lui, c’est-à-dire ce qui est au-dessus de sa pensée, qu’il y a là la pensée du Créateur, appelée « un œil le voit ». Comme le dit le Zohar, « l’œil » est appelé « pensée » et la pensée est appelée « sagesse », qui est masculine.

Comme nous l’avons appris, la lumière de Hokhma vient du Donneur au bénéficiaire. Par conséquent, l’homme doit ressembler à « l’œil » d’en haut et être un donneur pour le Créateur. C’est ce qu’on appelle « l’équivalence de forme » et cela s’appelle « la foi en le Créateur ». Cela est appelé « esprit », ce qui signifie une pensée selon laquelle l’homme devrait être en équivalence de forme avec le Créateur.

C’est ce qui est écrit dans l’essai « article de conclusion du Zohar » : De la même façon, toutes vos actions seront de donner sans réserve et d’être utile à votre prochain. Ainsi, vous égaliserez votre forme avec la forme des qualités du Créateur, et c’est la Dvékout spirituelle. Dans l’équivalence de forme dont nous avons parlé, il y a un côté « intellect » et un côté « cœur » En fait, l’engagement dans la Torah et des Mitsvot pour faire plaisir au Créateur est l’équivalence de forme au niveau de l’intellect. C’est parce que le Créateur ne pense pas à Lui-même - qu’Il existe ou qu’Il supervise Ses créations, ou toute autre doute, quiconque voudrait être récompensé de cette équivalence de forme ne doit pas penser à ces choses. Il est clair que le Créateur n’y pense pas, car il n’existe pas de plus grande disparité de forme que celle-ci. C’est pourquoi, quiconque ayant de telles pensées se trouve certainement séparé du Créateur, et ne parviendra jamais à l’équivalence de forme. »

Il s’avère donc que si une personne croit en « Sache que ce qui est au-dessus de toi ; l’œil le voit », « Sache » signifie Daat [connaissance], et Daat signifie connexion et Dvekout. « Ce qui est au-dessus de toi, l’œil le voit », ce qui signifie que l’œil du Créateur, qui est Hokhma [sagesse], et « sache » fait référence à Dvekout, lorsqu’une personne adhère à « au-dessus de toi », qui est « l’esprit », signifiant la foi.

Selon la règle « l’œil voit et le cœur convoite », ce qui signifie que la pensée qui est « mâle » influence le cœur qui est « convoitise et désir », alors comme la pensée qui est « foi » a une équivalence avec le Créateur, le cœur aussi, qui est le désir de recevoir, ne veut pas utiliser sa propre qualité, qui est la réception, mais se laisser influencer par la pensée et veut être un donneur comme la pensée. Il s’avère que si une personne est complète avec l’équivalence de forme dans « l’esprit », cela influence le cœur, de sorte que le cœur aussi sera comme dans « toutes tes actions seront pour le Créateur ».

C’est ainsi que nous avons expliqué ce que nos sages ont dit : « quiconque a la crainte du ciel, ses paroles sont entendues. » Cela signifie que quiconque assume le fardeau du royaume des cieux, qui est la foi, le corps entend ses paroles, ce qui signifie que le corps tout entier obéit à sa voix pour la raison ci-dessus que si la pensée est la foi au-dessus de la raison, l’équivalence de forme, alors la pensée, qui est masculine, influence le cœur, qui est féminin, comme il est écrit : « Le cœur comprend ». C’est le sens de ce que dit le Zohar : « Bina est le cœur », et elle est une féminine.

Donc, s’il s’agit d’un holocauste, c’est masculin. Il dit que la raison est qu’un holocauste vient expier la pensée, qui est masculine, Hokhma. Autrement dit, si une personne a péché, c’est-à-dire a endommagé sa pensée, qui est la foi au-dessus de la raison, elle doit corriger ce qu’elle a endommagé. Puisque la foi est perçue comme « l’œil voit », ce qui est « la sagesse d’en haut », ce qui signifie que la pensée du Créateur est son désir de faire du bien à ses créatures, c’est-à-dire de donner sans réserve aux inférieurs, et que cette personne a endommagé cela, ce qui signifie qu’il ne croit pas qu’il existe un leader dans le monde, qui veille sur les créatures comme le Bien qui fait le bien, et l’homme doit louer et remercier le Créateur, si une personne ne croit pas que le Créateur est le Donneur, appelé « masculin », la personne doit apporter un holocauste masculin, qui est son discernement correspondant, qu’elle a endommagé. Pour cette raison, le défaut de la pensée est très grave, puisque c’est là toute la question du but de la création. Lorsqu’une personne ne croit pas en cela, on considère qu’elle a péché et qu’elle a endommagé sa pensée, et elle doit procéder à la correction dans le même discernement.

D’après ce qui précède, nous devrions interpréter ce que dit le Zohar à propos des mots : « si son holocauste », car Mes pensées ne sont pas vos pensées ». Il dit, de plus, la Torah écrite et la Torah orale, qui est Malkhout, ont émané de cette pensée. » Nous devrions interpréter que dans le travail, Malkhout signifie « le royaume des cieux », qui est la foi, tandis que la « Torah écrite » est appelée Torah. En d’autres termes, il est impossible d’être récompensé de la Torah si l’on n’a pas été récompensé de la foi, comme l’ont dit nos sages : « Il est interdit d’enseigner la Torah aux idolâtres ».

Mais une fois qu’il a été récompensé de la foi, il peut être récompensé de la Torah. C’est le sens des mots «de cette pensée », c’est-à-dire à partir de la pensée de la création, qui est de faire du bien à Ses créatures, d’étendre la foi et la Torah. Autrement dit, le fait d’avoir reçu la foi, alors que chacun se demande pourquoi il a caché sa providence et que nous avons besoin de foi pour cela, la réponse est que cela aussi est destiné à faire du bien à ses créatures, appelées « en afin de réaliser la perfection de ses actes. Il s’avère que lorsque nous adhérons à sa pensée, nous possédons tout. Ceci est différent de ce que dit la pensée humaine, mais de cette pensée sortent des transgressions, des péchés et des malveillances, comme il est écrit : « car mes pensées ne sont pas vos pensées ».

Par conséquent, l’homme doit s’efforcer de concentrer tout son travail sur le fait d’être uniquement en Dvekout à sa pensée, et de croire qu’il veille sur le monde en tant que le bien qui fait le bien. Quand il aura cette foi, il sera récompensé de tout.