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Rabash

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Le But du Groupe - 1 Le but du groupe - 2 À propos de l’amour des amis L’amour des amis - 1 Chacun doit aider son ami Que nous apporte la règle « Aime ton ami comme toi-même » ? L’amour des amis - 2 Conformément à ce qui est expliqué au sujet de « Aime ton ami comme toi-même » L'observance de la Torah et des Mitzvot purifie le cœur L'homme devrait toujours vendre les poutres de sa maison Quel degré doit-on atteindre pour ne pas à avoir à se réincarner ? Le mérite ancestral À propos de l’importance du groupe Parfois la spiritualité est appelée «âme» L’homme doit toujours vendre tout ce qu’il possède et épouser la fille d’un disciple sage Quelque chose de négatif peut-il descendre d’en Haut? À propos du don sans réserve A propos de l’Importance des Amis L’Ordre du Jour de l’Assemblée -1 Et cela arrivera quand tu viendras dans le pays que l’Éternel, ton Dieu, te donne Vous êtes placés aujourd’hui, vous tous Fais-Toi un Rav et Achète-Toi un Ami - 1 La branche et de la racine La vérité et la foi Voici la postérité de Noé Va, quitte de ton pays Et l’Éternel lui apparut aux chênes de Mamré La vie de Sarah Fais-Toi un Rav et Achète-Toi un Ami - 2 Et les enfants se heurtaient en son sein Et Jacob sortit Concernant la dispute entre Jacob et Laban Jacob Dwelled in the Land Where His Father Had Lived Puissant rocher de mon salut Je suis le premier, Je suis le dernier Et Ezéchias tourna son visage vers le mur Mais plus ils le torturaient Sache aujourd’hui et réponds à ton cœur Viens à Pharaon - 1 Celui qui endurcit son cœur Nous devons toujours distinguer la Torah du travail Toute la Torah est un Seul Saint Nom Sur mon lit, la nuit Trois temps dans le travail En toute chose, nous devons discerner la lumière du Kli Montre-moi Ta gloire Repentance Les espions Le Créateur est proche de tous ceux qui l’appellent Trois prières L’homme ne se voit pas comme étant méchant A propos de la récompense des receveurs Les criminels d’Israël Et j’ai supplié l’Eternel Lorsque l’homme sait ce qu’est la crainte du Créateur Et il y eut un soir et il y eut un matin Qui témoigne d’une personne? 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La joie Should One Sin and Be Guilty Au-dessus de la raison Si une femme conçoit La crainte et la joie The Difference between Charity and Gift The Measure of Practicing Mitzvot [Commandments] Un chemin proche et un chemin éloigné Le Créateur et Israël sont partis en exil Une congrégation n'est pas moins de dix Lishma and Lo Lishma The Klipa [Shell/Peel] that Precedes the Fruit A propos de Yénika et Ibour La raison pour laquelle il faut avoir les jambes droites et se couvrir la tête pendant la prière Quels sont les commandements qu’une personne piétine avec ses talons? Juges et policiers Le quinzième jour du mois de Av Quelle est la préparation aux Slikhot [pardons] ? Le bien qui fait le bien, aux méchants et aux gentils The Importance of Recognition of Evil Il est interdit d’entendre une belle parole d’un mauvais homme What Is the Advantage in the Work More than in the Reward? 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Quels sont les deux discernements avant Lishma? Qu’est-ce que La Torah et le travail dans le chemin du Créateur? Qu’est-ce que "Le berger du peuple est tout le peuple" dans le travail? La nécessité de l’amour des amis Que signifie il n’y a pas de bénédiction à un endroit vide dans le travail? The Main Difference between a Beastly Soul and a Godly Soul Quand est-on appelé "un serviteur du Créateur" dans le travail? Quelle est la récompense dans le travail du don? What Does It Mean that the Torah Was Given Out of the Darkness in the Work? What Are Merits and Iniquities of a Righteous in the Work? Qu’est-ce que commencer par Lo Lishma, dans le travail? What Is “The Concealed Things Belong to the Lord, and the Revealed Things Belong to Us,” in the Work? What Is the Preparation on the Eve of Shabbat, in the Work? Quelle est la différence entre la loi et le jugement dans le travail? Qu'est-ce que le Créateur ne supporte pas l’orgueilleux dans le travail? 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What Is “He Who Defiles Himself Is Defiled from Above” in the Work? Quel est le sens des souffrances dans le travail? Que veut dire allumer la Menorah dans le travail? Quelle est l’interdiction d’enseigner la Torah aux idolâtres dans le travail? What Does It Mean that Oil Is Called “Good Deeds” in the Work? What Are Spies in the Work? What Is Peace in the Work? Qu’est-ce que ne pas avoir de fils dans le travail? What Is “For It Is Your Wisdom and Understanding in the Eyes of the Nations,” in the Work? Qu’est-ce qu’un chemin dont le début est des épines et la fin une plaine dans le travail? What Are Judges and Officers in the Work? What Is, “Every Day They Will Be as New in Your Eyes,” in the Work? The Daily Schedule Qu’est-ce qu’être la tête et non la queue dans le travail? Que signifie le monde a été créé pour la Torah? Que veut dire que les générations des justes sont de bonnes actions, dans le travail? Que signifie, la terre ne produit pas de fruits avant la création de l’homme, dans le travail? Quand faut-il faire preuve de fierté dans le travail? Quand sont les temps de prière et de remerciement dans le travail? What It Means that Esau Was Called “A Man of the Field,” in the Work What Is, “A Ladder Is Set on the Earth, and Its Top Reaches Heaven,” in the Work? Pourquoi nos sages ont dit que le roi David n’avait pas de vie dans le travail? What Placing the Hanukkah Candle on the Left Means in the Work Que veut dire que par l’unicité du Créateur et de la Shekhina, tous les délits sont expiés? What Does It Mean that Before the Egyptian Minister Fell, Their Outcry Was Not Answered, in the Work? Qu’est-ce que "Par impatience et par un travail difficile", dans le travail ? Quelle est l’aide que reçoit celui qui vient se purifier dans le travail? Why the Speech of Shabbat Must Not Be as the Speech of a Weekday, in the Work Que veut dire que la Torah est appelée «la ligne médiane» dans le travail ?- 2 Qu'est-ce qu'un demi-shekel dans le travail? - 2 Qu’est-ce que « Comme je suis gratuit, vous êtes aussi gratuits » dans le travail? Quel est l’ordre d’effacer Amalek? What Does It Mean that Moses Was Perplexed about the Birth of the Moon, in the Work? Que signifie tout ce qui constitue un holocauste est masculin dans le travail? What Is, “Praise the Lord, All Nations,” in the Work? Qu'est-ce que Il n'y a rien de plus saint que l'Eternel, car il n'y a rien hormis Toi, dans le travail? Qu’est-ce que dans le travail, chaque brin d’herbe a un assigné en haut, qui le frappe et lui dit de pousser? What Is, “Warn the Great about the Small,” in the Work? What Is, “The Torah Exhausts a Person’s Strength,” in the Work? What It Means that “Law and Ordinance” Is the Name of the Creator in the Work Qu'est ce que "Israël accomplit la volonté du Créateur" dans le travail? What Is “The Earth Feared and Was Still,” in the Work? What Are “A Layperson’s Vessels,” in the Work? Qu’est-ce que "quiconque apprécie le repas du marié" dans le travail? What Is, “The Children of Esau and Ishmael Did Not Want to Receive the Torah,” in the Work? What Is, “The Shechina Is a Testimony to Israel,” in the Work? Qu'est-ce qu’ "Une coupe de bénédiction doit être pleine" dans le travail? Que signifie dans le travail : Quiconque est en deuil de Jérusalem est récompensé de voir sa joie ? Qu’est-ce que, car vous n’êtes pas plus nombreux de tous les peuples, dans le travail? What Are the Light Mitzvot that a Person Tramples with His Heels, in the Work? Qu'est-ce qu'une bénédiction et une malédiction, dans le travail? What Is, “You Shall Not Plant for Yourself an Asherah by the Altar,” in the Work? Qu'est-ce qu'une guerre facultative dans le travail? - 2 Qu’est-ce que "Les choses cachées appartiennent à l’Eternel notre Dieu" dans le travail? Qu’est-ce que nous n’avons pas d’autre Roi que Toi dans le travail? Qu'est-ce que Retourne, ô Israël, jusqu’à l'Éternel ton Dieu dans le travail? Qu'est-ce que le méchant préparera et le juste portera, dans le travail? Qu'est-ce que, le saboteur était dans le déluge et a été tué, dans le travail? Qu’est-ce que "les bergers du bétail d’Abram et les bergers du bétail de Lot" dans le travail? Qu’est-ce que l’homme et qu’est-ce que la bête dans le travail? Qu'est-ce que Abraham était vieux de plusieurs jours, dans le travail? What Is, “The Smell of His Garments,” in the Work? Que signifie que le Roi se tient dans son champ quand la récolte est mûre? Que signifie le bon penchant et le mauvais penchant préservent une personne dans le travail? These Candles Are Sacred Que signifie «placer les forts aux mains des faibles» dans le travail ? 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What Does It Mean that a High Priest Should Take a Virgin Wife, in the Work? What Does It Mean that One Who Was On a Far Off Way Is Postponed to a Second Passover, in the Work? Que signifie la charité aux pauvres fait le nom sacré dans le travail? Que signifie que le Créateur tourne Sa face dans le travail? Qu’est-ce que manger leurs fruits dans ce monde et avoir des fonds dans monde à venir, dans le travail? What Is the Meaning of “Spies,” in the Work? What Is, “Peace, Peace, to the Far and to the Near,” in the Work? What Is the “Torah” and What Is “The Statute of the Torah,” in the Work? What Is the “Right Line,” in the Work? Que signifie que la droite doit être plus grande que la gauche dans le travail? Que sont la vérité et le mensonge dans le travail? Que doit faire l'homme s'il a été créé avec de mauvaises qualités? Quelle est la raison pour laquelle Israël a été récompensé de l’héritage de la terre, dans le travail? Que signifie la droite et la gauche se contredisent dans le travail?

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Rabash / Que signifie le monde a été créé pour la Torah?

Baruch Shalom Ha-Levi Ashlag (Rabash)

Que signifie le monde a été créé pour la Torah ?

Article 3, 1990

Rachi rapporte les paroles de nos sages sur « Au commencement [Dieu] créa », « pour la Torah, qui est appelée « le début de son chemin », et pour Israël, qui était appelé « Le saint Israël, sa première récolte ».

Nous devons comprendre ce que signifie « le monde a été créé pour la Torah ». La « Torah », en termes simples, désigne les ordres du roi, qui a ordonné de les observer. Mais les ordres du roi ont-ils des manques voulant que quelqu’un les suive ? Ont-ils des sentiments ?

Nous pouvons dire que le Roi veut que ses ordres soient respectés. Mais cela concerne un roi de chair et de sang, qui veut les commander et qui en profite. Mais nous ne pouvons pas dire du Créateur qui veut qu’on le respecte et qu’ils respectent ce qu’il leur ordonne.

Nous devons également comprendre ce que nos sages ont dit, à savoir que le monde a été créé pour Israël, et non pour la Torah. Par conséquent, nous devons comprendre si la création du monde a deux raisons ou s’il s’agit d’une seule raison, ce qui signifie que les deux désignent la même chose.

Nous savons que la raison de la création du monde était son désir de faire du bien à ses créatures. Afin d’exécuter la perfection de Ses actes, c’est-à-dire afin qu’il n’y ait pas de honte, un Tsimtsoum [restriction] et une dissimulation ont été établis, afin que le délice et le plaisir ne brillent pas sauf si celui qui les reçoit a l’intention de donner sans réserve. Autrement, il y a une dissimulation de la face du Créateur. Pour cette raison, nous avons reçu le commandement de la foi selon lequel Il dirige Son monde comme le Bien faisant le bien, par lequel le commandement de la foi en le Créateur et en observant la Torah et les Mitsvot [commandements] sur la base de la foi, la question de la honte sera corrigée. Cependant, à cause de la création des créatures, qui ont été créées avec le désir de recevoir pour elles-mêmes, ces dernières ne peuvent pas atteindre un degré où toutes leurs actions sont pour le Ciel [Créateur] et non pour elles-mêmes. C’est pourquoi le désir de recevoir est appelé « mauvais », et celui qui marche dans la voie de ce mal est appelé « méchant ». Le désir de recevoir dans son propre intérêt est appelé « mauvais penchant », car tout ce qu’il représente à l’individu est de tout faire uniquement dans le but de se recevoir soi-même, ce qui nuit à la personne.

Cela signifie que c’est la seule raison pour laquelle une personne ne peut pas obtenir délice et plaisir que le Créateur souhaite donner aux créatures, puisqu’il y a eu une correction sur ce discernement, appelée « désir de recevoir pour soi », puisque le désir de recevoir est opposé au Créateur, dont le désir est seulement de donner sans réserve, alors que le désir de recevoir ne peut pas être un donneur.

Afin d’avoir une équivalence de forme, c’est-à-dire que lorsqu’une personne reçoit, elle voudra que la réception soit afin de donner sans réserve, cela est déjà donner. C’est ce qu’on appelle « l’équivalence de forme » ou Dvekout [adhésion], car dans la spiritualité, l’équivalence est appelée Dvekout, même si dans les faits elle reçoit. C’est ce qu’on appelle « recevoir pour donner ».

Mais comment parvenir à une équivalence de forme ? Puisque le Créateur a créé ce désir de recevoir, comment est-il possible d’annuler la nature que le Créateur a créée ? Il y a eu une correction à ce sujet : même s’il est impossible d’annuler la nature du désir de recevoir, mais une intention de donner s’y ajoute. Il s’ensuit que le désir de recevoir, c’est-à-dire qu’une personne voit quelque chose dont elle peut profiter, demeure. En d’autres termes, un homme finit toujours par avoir du plaisir, mais avec une intention différente. C’est ce qu’on appelle « recevoir pour donner ». Mais comment peut-on avoir une autre intention que de recevoir pour soi-même, mais pour le Créateur ? Nos sages ont dit à ce sujet : « Le Créateur a dit : J’ai créé le mauvais penchant ; J’ai créé la Torah comme une épice. » En d’autres termes, grâce au Segoula [mérite/vertu/remède] de la Torah et des Mitsvot, un homme peut atteindre le désir de donner sans réserve. C’est la seule manière par laquelle il peut être récompensé des Kélim de don sans réserve, et nos sages ont dit à ce sujet : « La lumière qui est en elle le ramène vers le bien. »

Ainsi par la Torah, un homme obtiendra des Kélim de don, et pourra alors recevoir délice et plaisir que le Créateur veut donner aux créatures. À cet égard, la Torah est appelée « 613 conseils », c’est-à-dire 613 conseils avec lesquels il est récompensé des Kélim de don.

Ensuite, une fois récompensé des Kélim de don par la Torah, il doit recevoir la joie et le plaisir que l’on trouve dans la pensée du Créateur. Ce délice et ce plaisir sont aussi appelés « Torah », ce qui signifie qu’à ce moment, les 613 conseils deviennent 613 dépôts. Cela signifie que dans chaque Mitsva [singulier de Mitsvot] il y a une lumière spéciale.

C’est comme il est écrit (« Introduction au Livre du Zohar », « Explication générale des quatorze commandements et comment ils se répartissent en sept jours de la création », point 1), « Dans la Torah et les Mitsvot, il y a « Nous ferons et nous écouterons », comme l’ont dit nos sages, « ceux qui font sa parole, pour entendre la voix de sa parole ». Au début, ils le font, et à la fin, ils entendent. » Lorsqu’il observe la Torah et les Mitsvot en tant que « faire Sa parole », avant d’être récompensés d’écouter, les Mitsvot sont appelées « 613 conseils » et sont Akhor [dos/derrière]. Lorsqu’ils sont récompensés d’entendre « la voix de Sa parole », les 613 Mitsvot deviennent Pekoudin, du mot Pikadon [dépôt], car dans chaque Mitsva, la lumière d’un degré unique est déposée. »

D’après ce qui précède, nous pouvons interpréter notre question : que signifie que le monde a été créé pour la Torah ? La Torah a-t-elle des sentiments, qu’elle devrait sentir qu’elle a besoin de quelqu’un pour l’observer ? Nous avons également demandé : mais ailleurs, nos sages ont dit que le monde a été créé pour Israël ? En fait, les deux désignent la même chose : que la raison de la création du monde était Son désir de faire du bien à ses créatures. Il est écrit (Midrash Rabba, Bereshit) que lorsque le Créateur a voulu créer Adam HaRishon, les anges se sont opposés et ont dit : « Qu’est-ce que l’homme pour que tu te souviennes de lui ? Pourquoi as-Tu besoin de ces ennuis ? Le Créateur leur répondit que c’est comme un roi qui a une tour remplie d’abondance mais sans invités. »

Il s’avère que la création de l’homme a été créée pour faire du bien à ses créatures. C’est pourquoi ils ont dit que la création du monde était pour Israël, qui s’appelle Reshit [commencement/début]. Pourtant, quels sont les délices et les plaisirs qu’Il ​​voulait leur donner ?

Nos sages sont venus nous dire que le délice et le plaisir sont la Torah. Autrement dit, la création du monde devait permettre à Israël de recevoir et de se réjouir des délices et du plaisir trouvés dans la Torah.

Il en résulte que lorsqu’ils disent : « le monde a été créé pour Israël », et lorsqu’ils disent : « Le monde a été créé pour la Torah », c’est la même chose.

Or, nous parlons ici des bénéficiaires, qui est Israël, et là, de ce qu’Israël reçoit. Autrement dit, nous parlons du point de vue du Kli [récipient] et du point de vue de la lumière. Pourtant, ils ne font qu’une seule lumière et Kli.

Cependant, il faut interpréter ce qu’ils disent de deux manières : « Le monde a été créé pour la Torah » :

1) La Torah est considérée comme 613 conseils, 613 astuces pour vaincre le mal, comme il est écrit : « J’ai créé le mauvais penchant ; J’ai créé la Torah comme une épice ». Autrement dit, à travers la Torah, le mal est corrigé parce que « la lumière qu’elle contient le ramène vers le bien ». De cette façon, nous devrions interpréter ce que nos sages ont dit (Shabbat 33) : « Sans mon alliance jour et nuit, je n’établirai pas les ordonnances du ciel et de la terre. » Ils ont interprété « jour et nuit » comme signifiant la Torah, comme il est écrit : « Et tu méditeras jour et nuit ». En d’autres termes, sans la Torah, le monde n’existerait pas.

Il faut interpréter que par la Torah, dont la lumière le ramène vers le bien, le monde peut exister. En d’autres termes, il sera possible de recevoir délice et plaisir car la Torah corrigera le mal chez les créatures et elles auront une équivalence de forme grâce à laquelle le défaut de honte sera corrigé.

Naturellement, si la Torah ne ramenait pas vers le bien, il leur serait alors impossible de recevoir la joie et le plaisir. Il s’ensuit que « je n’établirai pas les ordonnances du ciel et de la terre », donc tout serait inutile.

Il s’avère qu’ici, la Torah est uniquement des conseils, c’est-à-dire des conseils par lesquels recevoir le bien.

2) La Torah compte 613 dépôts, qui sont les noms sacrés. Comme il est dit dans « l’Introduction au Livre du Zohar » (« Explication générale des quatorze commandements et comment ils se divisent en sept jours de la création », point 1), « Dans chaque Mitsva, une lumière d’un degré unique est déposée, qui correspond à un organe unique parmi les 613 organes et tendons de l’âme et du corps. Il s’ensuit qu’en accomplissant la Mitsva, il étend à l’organe correspondant dans son âme et son corps le degré de lumière qui appartient à cet organe et à ce tendon. Ceci est les Panim [face/devant] des Mitsvot, qui sont alors appelés Pekoudin. »

Maintenant, nous pouvons interpréter ce que nos sages ont dit : « le monde a été créé pour la Torah », ce qui signifie que nous disons que la raison de la création des mondes était de faire du bien à Ses créatures. Ce délice et ce plaisir se trouvent dans la Torah, appelée « les noms du Créateur », dont le nom général est le bien faisant le bien.

Les noms donnés au Créateur le sont uniquement par le biais de « Par tes actions, nous te connaîtrons. » C’est pour cette raison qu’ils ont obtenu du Créateur la joie et le plaisir pour eux-mêmes et pour le monde entier, ils l’ont appelé le Bien faisant le bien, comme le disaient nos sages : « Bon pour lui-même et faisant le bien aux autres ». Cela signifie qu’ils percevaient qu’ils recevaient l’abondance du Créateur, et qu’ils percevaient également que le Créateur faisait aussi du bien aux autres.

Cependant, nous ne pouvons pas parler du Créateur lui-même, comme il est écrit dans le Zohar : « Il n’y a aucune pensée ni perception en Lui ». Cela signifie qu’il est impossible de parler du Créateur lui-même parce que nous n’avons aucune atteinte du Créateur. Il s’ensuit que ce que nos sages ont dit « que le monde a été créé pour la Torah », et ce que nos sages ont dit « que le monde a été créé pour Israël », sont la même chose. La seule différence est entre la lumière et le Kli. La lumière est appelée « Torah » et le Kli pour recevoir la lumière est appelé « Israël ».

Cette question est expliquée dans le livre Fruit d’un sage (Partie 1, p 118), où il explique que « la Torah, Israël et le Créateur sont un ». Voici ses paroles : « Ainsi, vous voyez que la signification des 620 noms, étant les 613 Mitsvot de la Torah et les sept Mitsvot de Rabanan [lit. commandements de nos grands sages], sont, en fait, les cinq propriétés de l’âme, signifiant NRNHY. En effet, les récipients des NRNHY proviennent des 620 Mitsvot ci-dessus, et les lumières du NRNHY sont la lumière même de la Torah dans chaque Mitsva. Il s’ensuit que la Torah et l’âme ne font qu’un. Cependant, le Créateur est la lumière d’Ein Sof [infini], revêtu dans la lumière de la Torah, qui se trouve dans les 620 Mitsvot ci-dessus. » Il s’ensuit que « Israël » et la « Torah » sont la même chose, sauf que la différence est de savoir si nous parlons de la lumière ou du Kli.

Cependant, l’ordre du travail est que puisque nous sommes nés après le péché de l’arbre de la connaissance, nous sommes déjà immergés dans le désir de recevoir pour nous-mêmes, sur lequel se trouvaient le Tsimtsoum et la dissimulation. Pour cette raison, l’ordre de notre travail commence dans le travail Lo Lishma [pas en son nom]. Autrement dit, lorsque nous commençons à observer la Torah et les Mitsvot, nous devons croire même si Lo Lishma, car sans foi, même si Lo Lishma, nous ne pouvons pas travailler.

Partout où le travail est basé sur la foi, c’est un travail difficile. C’est-à-dire que ce n’est que là où la récompense et la punition sont apparents que le travail est appelé « dans la raison » car nous voyons immédiatement les résultats.

Mais lorsque la récompense et la punition sont cachées et que nous devons seulement croire en la récompense et à la punition, même Lo Lishma représente un grand effort. Mais ce n’est pas encore si terrible, car cela n’est pas contraire à la nature du désir de recevoir pour soi-même. Mais si nous voulons atteindre Dvekout, appelé « pour donner sans réserve », le corps commence à résister de toutes ses forces, et il est impossible de sortir de l’emprise du désir de recevoir sans l’aide d’en haut.

Il a été dit à ce sujet : « Sans l’aide du Créateur, il n’y arriverait pas ». Le conseil pour cela est la Torah, puisque « la lumière en elle le ramène vers le bien ». Ensuite, lorsqu’il est récompensé des Kélim de don, il est récompensé de la qualité appelée « les noms du Créateur », qui est le délice et le plaisir qu’Il pensait donner aux créatures. C’est le sens de ce qu’ils disaient, à savoir que la raison de la création des mondes était de faire du bien à Ses créatures.