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Rabash

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Le But du Groupe - 1 Le but du groupe - 2 À propos de l’amour des amis L’amour des amis - 1 Chacun doit aider son ami Que nous apporte la règle « Aime ton ami comme toi-même » ? L’amour des amis - 2 Conformément à ce qui est expliqué au sujet de « Aime ton ami comme toi-même » L'observance de la Torah et des Mitzvot purifie le cœur L'homme devrait toujours vendre les poutres de sa maison Quel degré doit-on atteindre pour ne pas à avoir à se réincarner ? Le mérite ancestral À propos de l’importance du groupe Parfois la spiritualité est appelée «âme» L’homme doit toujours vendre tout ce qu’il possède et épouser la fille d’un disciple sage Quelque chose de négatif peut-il descendre d’en Haut? À propos du don sans réserve A propos de l’Importance des Amis L’Ordre du Jour de l’Assemblée -1 Et cela arrivera quand tu viendras dans le pays que l’Éternel, ton Dieu, te donne Vous êtes placés aujourd’hui, vous tous Fais-Toi un Rav et Achète-Toi un Ami - 1 La branche et de la racine La vérité et la foi Voici la postérité de Noé Va, quitte de ton pays Et l’Éternel lui apparut aux chênes de Mamré La vie de Sarah Fais-Toi un Rav et Achète-Toi un Ami - 2 Et les enfants se heurtaient en son sein Et Jacob sortit Concernant la dispute entre Jacob et Laban Jacob Dwelled in the Land Where His Father Had Lived Puissant rocher de mon salut Je suis le premier, Je suis le dernier Et Ezéchias tourna son visage vers le mur Mais plus ils le torturaient Sache aujourd’hui et réponds à ton cœur Viens à Pharaon - 1 Celui qui endurcit son cœur Nous devons toujours distinguer la Torah du travail Toute la Torah est un Seul Saint Nom Sur mon lit, la nuit Trois temps dans le travail En toute chose, nous devons discerner la lumière du Kli Montre-moi Ta gloire Repentance Les espions Le Créateur est proche de tous ceux qui l’appellent Trois prières L’homme ne se voit pas comme étant méchant A propos de la récompense des receveurs Les criminels d’Israël Et j’ai supplié l’Eternel Lorsque l’homme sait ce qu’est la crainte du Créateur Et il y eut un soir et il y eut un matin Qui témoigne d’une personne? Un juste qui va bien, un juste qui va mal Ecoute notre voix Moïse s’en alla Ciel, prêtez l’oreille Qu’est-ce que l’homme est récompensé de la charité et la paix grâce à la Torah? A propos de Hessed [Miséricorde] Le respect du père Confiance L'importance de la prière de plusieurs L’aide qui vient d’en haut Concerning the Hanukkah Candle À propos de la prière La vraie prière est pour un vrai manque Quel est le besoin essentiel pour lequel nous devrions prier? Viens à Pharaon - 2 Pourquoi faut-il emprunter des récipients aux Égyptiens? La prière de plusieurs Car L’Éternel s’est choisi Jacob L’ordre du jour de l’assemblée - 2 Quelle est la cause de la prière? La joie Should One Sin and Be Guilty Au-dessus de la raison Si une femme conçoit La crainte et la joie The Difference between Charity and Gift The Measure of Practicing Mitzvot [Commandments] Un chemin proche et un chemin éloigné Le Créateur et Israël sont partis en exil Une congrégation n'est pas moins de dix Lishma and Lo Lishma The Klipa [Shell/Peel] that Precedes the Fruit A propos de Yénika et Ibour La raison pour laquelle il faut avoir les jambes droites et se couvrir la tête pendant la prière Quels sont les commandements qu’une personne piétine avec ses talons? Juges et policiers Le quinzième jour du mois de Av Quelle est la préparation aux Slikhot [pardons] ? Le bien qui fait le bien, aux méchants et aux gentils The Importance of Recognition of Evil Il est interdit d’entendre une belle parole d’un mauvais homme What Is the Advantage in the Work More than in the Reward? L’importance de la foi qui est toujours présente Le miracle de Hanoukka La différence entre la miséricorde et la vérité, et la fausse miséricorde La grandeur de l’homme dépend de la mesure de sa foi en le futur Quelle est la substance de la diffamation et contre qui est-elle ? Pourim, le commandement "jusqu’à ne plus savoir" What Is Half a Shekel in the Work - 1 Pourquoi la fête des Matzot s’appelle la Pâque? Two Discernments in Holiness La différence entre le travail du grand public et le travail d’un individu The Severity of Teaching Idol Worshippers the Torah Quelle est la préparation pour recevoir la Torah dans le travail? - 1 Qu’est-ce que le révélé et le caché dans le travail du Créateur? What Is Man’s Private Possession? Qu’est-ce qu’avoir les mains sales dans le travail? Quel est le cadeau que l’homme demande au Créateur? Peace After a Dispute Is More Important than Having No Disputes At All Qu’est-ce que la haine gratuite dans le travail? Qu'est-ce que le sérieux dans le travail? What Is a Light Commandment Que sont la malédiction et la bénédiction dans le travail? Qu'est-ce que «ne pas ajouter et ne pas enlever» dans le travail ? Que signifie "le salaire est proportionnel à la peine"? What Is a War Over Authority in the Work – 1 Qu’est-ce que conclure une alliance dans le travail? Pourquoi la vie est divisée en deux discernements? Quelle est l'étendue de la Téchouva [repentir]? Que signifie que le nom du Créateur est Vérité? Quelle est la prière pour l’aide et le pardon dans le travail? Qu’est-ce que "Quand Israël sont en exil, la Shekhina est avec eux" dans le travail? Quelle est la différence entre un champ et un homme des champs, dans le travail? Quelle est l’importance du marié pour que ses infractions lui soient pardonnées? What Does It Mean that One Who Prays Should Explain His Words Properly? Qu'est-ce que le juste souffre de maux? What Are the Four Qualities of Those Who Go to the Seminary, in the Work? Quels sont les deux discernements avant Lishma? Qu’est-ce que La Torah et le travail dans le chemin du Créateur? Qu’est-ce que "Le berger du peuple est tout le peuple" dans le travail? La nécessité de l’amour des amis Que signifie il n’y a pas de bénédiction à un endroit vide dans le travail? The Main Difference between a Beastly Soul and a Godly Soul Quand est-on appelé "un serviteur du Créateur" dans le travail? Quelle est la récompense dans le travail du don? What Does It Mean that the Torah Was Given Out of the Darkness in the Work? What Are Merits and Iniquities of a Righteous in the Work? Qu’est-ce que commencer par Lo Lishma, dans le travail? What Is “The Concealed Things Belong to the Lord, and the Revealed Things Belong to Us,” in the Work? What Is the Preparation on the Eve of Shabbat, in the Work? Quelle est la différence entre la loi et le jugement dans le travail? Qu'est-ce que le Créateur ne supporte pas l’orgueilleux dans le travail? Qu’est-ce que Sa providence est dissimulée et révélée? Que demander de l’assemblée des amis Quel est l’acte de l’homme dans le travail qui est attribué au Créateur? Quelles sont les deux actions lors d’une descente? Quelle est la différence entre le général et l’individuel, dans le travail du Créateur? Que sont le jour et la nuit dans le travail? Quelle est l’aide dans le travail à demander au Créateur? Quelle est la mesure de la repentance? Qu’est-ce qu’un grand ou un petit péché dans le travail? Quelle est la différence entre la porte des larmes et les autres portes? Qu'est-ce que le déluge dans le travail? Qu’est-ce que la création du monde est une libéralité? Qu’est-ce qu’au-dessus de la raison dans le travail? Qu’est-ce que "Celui qui n’a pas travaillé dur la veille du Shabbat, que mangera-t-il à Shabbat" dans le travail? Que veut dire dans le travail, que si le bien grandit, le mal grandit aussi Qu’est-ce qu’une calamité qui arrive aux méchants commence par les justes dans le travail? What Does It Mean that the Ladder Is Diagonal, in the Work? Quelles sont les forces requises dans le travail? Qu’est-ce que le repas du marié? Qu’est-ce que le pain du mauvais œil dans le travail? What Is the Meaning of “Reply unto Your Heart”? What Is the Prohibition to Bless on an Empty Table, in the Work? Pourquoi le Shabbat est-il appelé Shin-Bat dans le travail? Que signifie le mauvais penchant monte et calomnie, dans le travail? Qu’est-ce que c’est "Un homme ivre ne doit pas prier" dans le travail? Pourquoi quatre questions sont-elles précisément posées la nuit de Pâque? Qu’est-ce que s’il avale l’herbe amère, il ne sortira pas, dans le travail ? Qu’est-ce que "la bénédiction d’un laïc n’est pas insignifiante" dans le travail? What Is “He Who Has a Flaw Shall Not Offer [Sacrifice]” in the Work? What Is “He Who Defiles Himself Is Defiled from Above” in the Work? Quel est le sens des souffrances dans le travail? Que veut dire allumer la Menorah dans le travail? Quelle est l’interdiction d’enseigner la Torah aux idolâtres dans le travail? What Does It Mean that Oil Is Called “Good Deeds” in the Work? What Are Spies in the Work? What Is Peace in the Work? Qu’est-ce que ne pas avoir de fils dans le travail? What Is “For It Is Your Wisdom and Understanding in the Eyes of the Nations,” in the Work? Qu’est-ce qu’un chemin dont le début est des épines et la fin une plaine dans le travail? What Are Judges and Officers in the Work? What Is, “Every Day They Will Be as New in Your Eyes,” in the Work? The Daily Schedule Qu’est-ce qu’être la tête et non la queue dans le travail? Que signifie le monde a été créé pour la Torah? Que veut dire que les générations des justes sont de bonnes actions, dans le travail? Que signifie, la terre ne produit pas de fruits avant la création de l’homme, dans le travail? Quand faut-il faire preuve de fierté dans le travail? Quand sont les temps de prière et de remerciement dans le travail? What It Means that Esau Was Called “A Man of the Field,” in the Work What Is, “A Ladder Is Set on the Earth, and Its Top Reaches Heaven,” in the Work? Pourquoi nos sages ont dit que le roi David n’avait pas de vie dans le travail? What Placing the Hanukkah Candle on the Left Means in the Work Que veut dire que par l’unicité du Créateur et de la Shekhina, tous les délits sont expiés? What Does It Mean that Before the Egyptian Minister Fell, Their Outcry Was Not Answered, in the Work? Qu’est-ce que "Par impatience et par un travail difficile", dans le travail ? Quelle est l’aide que reçoit celui qui vient se purifier dans le travail? Why the Speech of Shabbat Must Not Be as the Speech of a Weekday, in the Work Que veut dire que la Torah est appelée «la ligne médiane» dans le travail ?- 2 Qu'est-ce qu'un demi-shekel dans le travail? - 2 Qu’est-ce que « Comme je suis gratuit, vous êtes aussi gratuits » dans le travail? Quel est l’ordre d’effacer Amalek? What Does It Mean that Moses Was Perplexed about the Birth of the Moon, in the Work? Que signifie tout ce qui constitue un holocauste est masculin dans le travail? What Is, “Praise the Lord, All Nations,” in the Work? Qu'est-ce que Il n'y a rien de plus saint que l'Eternel, car il n'y a rien hormis Toi, dans le travail? Qu’est-ce que dans le travail, chaque brin d’herbe a un assigné en haut, qui le frappe et lui dit de pousser? What Is, “Warn the Great about the Small,” in the Work? What Is, “The Torah Exhausts a Person’s Strength,” in the Work? What It Means that “Law and Ordinance” Is the Name of the Creator in the Work Qu'est ce que "Israël accomplit la volonté du Créateur" dans le travail? What Is “The Earth Feared and Was Still,” in the Work? What Are “A Layperson’s Vessels,” in the Work? Qu’est-ce que "quiconque apprécie le repas du marié" dans le travail? What Is, “The Children of Esau and Ishmael Did Not Want to Receive the Torah,” in the Work? What Is, “The Shechina Is a Testimony to Israel,” in the Work? Qu'est-ce qu’ "Une coupe de bénédiction doit être pleine" dans le travail? Que signifie dans le travail : Quiconque est en deuil de Jérusalem est récompensé de voir sa joie ? Qu’est-ce que, car vous n’êtes pas plus nombreux de tous les peuples, dans le travail? What Are the Light Mitzvot that a Person Tramples with His Heels, in the Work? Qu'est-ce qu'une bénédiction et une malédiction, dans le travail? What Is, “You Shall Not Plant for Yourself an Asherah by the Altar,” in the Work? Qu'est-ce qu'une guerre facultative dans le travail? - 2 Qu’est-ce que "Les choses cachées appartiennent à l’Eternel notre Dieu" dans le travail? Qu’est-ce que nous n’avons pas d’autre Roi que Toi dans le travail? Qu'est-ce que Retourne, ô Israël, jusqu’à l'Éternel ton Dieu dans le travail? Qu'est-ce que le méchant préparera et le juste portera, dans le travail? Qu'est-ce que, le saboteur était dans le déluge et a été tué, dans le travail? Qu’est-ce que "les bergers du bétail d’Abram et les bergers du bétail de Lot" dans le travail? Qu’est-ce que l’homme et qu’est-ce que la bête dans le travail? Qu'est-ce que Abraham était vieux de plusieurs jours, dans le travail? What Is, “The Smell of His Garments,” in the Work? Que signifie que le Roi se tient dans son champ quand la récolte est mûre? Que signifie le bon penchant et le mauvais penchant préservent une personne dans le travail? These Candles Are Sacred Que signifie «placer les forts aux mains des faibles» dans le travail ? Que signifie la bénédiction de l’homme est la bénédiction des fils, dans le travail? Quelle est la bénédiction "Qui m’a fait un miracle à cet endroit" dans le travail ? Pourquoi avons-nous besoin de "retiens dans ton cœur, pour savoir que le Seigneur est Dieu" dans le travail? Qu’est-ce que "car j’ai endurci son cœur" dans le travail? What It Means that We Should Raise the Right Hand over the Left Hand, in the Work Qu’est-ce que "Lève-toi, Eternel, et tes ennemis se disperseront" dans le travail? Qu'est-ce que "il n'y a rien qui n'ait sa place" dans le travail? Pourquoi lisons-nous la portion Zakhor (Souviens-toi) avant Pourim, dans le travail? Qu’est-ce qu’une rose parmi les ronces dans le travail? Qu’est-ce que la purification des cendres d’une vache, dans le travail? Pourquoi l’homme doit avoir un fils et une fille dans le travail? Que signifie dans le travail "lorsqu’une femme conçoit d'abord, elle accouche d'un garçon"? What Are Holiness and Purity, in the Work? What Does It Mean that a High Priest Should Take a Virgin Wife, in the Work? What Does It Mean that One Who Was On a Far Off Way Is Postponed to a Second Passover, in the Work? Que signifie la charité aux pauvres fait le nom sacré dans le travail? Que signifie que le Créateur tourne Sa face dans le travail? Qu’est-ce que manger leurs fruits dans ce monde et avoir des fonds dans monde à venir, dans le travail? What Is the Meaning of “Spies,” in the Work? What Is, “Peace, Peace, to the Far and to the Near,” in the Work? What Is the “Torah” and What Is “The Statute of the Torah,” in the Work? What Is the “Right Line,” in the Work? Que signifie que la droite doit être plus grande que la gauche dans le travail? Que sont la vérité et le mensonge dans le travail? Que doit faire l'homme s'il a été créé avec de mauvaises qualités? Quelle est la raison pour laquelle Israël a été récompensé de l’héritage de la terre, dans le travail? Que signifie la droite et la gauche se contredisent dans le travail?

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Rabash / Quel est le sens des souffrances dans le travail?

Baruch Shalom Ha-Levi Ashlag (Rabash)

Quel est le sens des souffrances dans le travail?

Article 27, 1989

À Yom Kippour [Jour du grand pardon], dans la prière « Dix-huit » (« Mon Dieu, jusqu’à ma création »), nous disons : « Ce que j’ai péché devant Toi, efface par Tes nombreuses miséricordes, mais pas par des souffrances. » Nous devrions comprendre comment se fait-il que, lorsque nous prions pour qu’il efface nos péchés, nous lui imposions des conditions, sinon nous ne voulons pas qu’il efface nos péchés. Alors, quelle est la condition, « mais pas par des souffrances » ?

Le Zohar (BeHoukotai, point 42) écrit : « Rabbi Yossi commença : Mon fils, ne rejette pas le reproche du Seigneur et ne t’insurge pas contre ses remontrances. Combien Israël est aimé, que le Créateur souhaite les punir et les conduire sur le droit chemin. Et par amour pour lui, son bâton est toujours dans sa main, pour le conduire sur le droit chemin et ainsi il ne s’égarera ni à droite ni à gauche. Celui que le Créateur n’aime pas mais déteste, Il lui retire ses reproches. "Mais je haïssais Ésaü", c’est pourquoi je lui ai retiré le bâton, je lui ai enlevé la remontrance pour ne pas lui donner une partie de Moi, car Mon âme le déteste. Mais je vous aime vraiment et je ne m’insurge pas contre ses remontrances. Qu’est-ce que « Ne t’insurge pas » ? Ne t’insurge pas contre lui, comme celui qui fuit les épines, car les rois qui asservissent Israël sont comme des épines dans le corps.

Nous devrions comprendre cela. Le bon sens veut que le Créateur tienne le bâton pour les goyim, qui agissent contre le Créateur. Mais pour le peuple d’Israël, qu’Il ​​aime, il doit être comme il est écrit : « L’amour couvrira tous les crimes ». Alors pourquoi fait-il précisément souffrir Israël – qu’il aime – avec un bâton ? Nous devons également comprendre ce qu’il interprète : « Ne t’insurge pas contre ses remontrances », à savoir que l’asservissement d’Israël par les rois est comme des épines dans le corps d’une personne. Pourtant, il est dit : « Ne t’insurge pas », c’est-à-dire ne fuyez pas les épines, c’est-à-dire l’esclavage des rois. Se pourrait-il qu’Il ​​leur dise de ne pas fuir les épines des rois uniquement parce qu’Il ​​les aime ?

Nous devons également comprendre les mots « Mais je haïssais Ésaü », c’est pourquoi Il retiré la remontrance, « afin que je ne lui donne pas une partie de Moi ». Il semble que s’Il le réprimandait, il aurait alors une part dans le Créateur. Quel est le rapport ? C’est comme si les souffrances les faisaient qu’ils étaient une partie du Créateur.

Il faut savoir qu’en matière de travail, Israël et Ésaü parlent de personnes qui observent la Torah et les Mitsvot [commandements], et non des nations du monde ni des laïcs. Il s’agit uniquement de personnes qui ont la foi et observent la Torah et les Mitsvot. Ainsi, quelle est la différence entre Israël et « Ésaü » en une et même personne ?

Selon la règle de l’observation de la Torah et des Mitsvot, nous devons également distinguer l’intention : si l’observation de la Torah et des Mitsvot est pour recevoir une récompense dans ce monde ou dans le monde à venir, ou si son intention est de donner sans réserve et de ne rien recevoir. « Israël », veut dire Yashar-El [droit à Dieu], alors qu’il ne veut aucune contrepartie mais que tout aille droit au Créateur. Ce s’appelle « Israël » en un homme dans le travail.

Alors que s’il veut une récompense en échange de l’observation de la Torah et des Mitsvot, cela s’appelle « Ésaü ». Ésaü [Essav en hébreu] signifie Assou [faites en hébreu], ce qui signifie qu’il s’est accordé une autorité et qu’il veut que le Créateur satisfasse son autorité. Il ne veut pas annuler sa propre autorité, appelée Yashar-El, ce qui signifie annuler son autorité et s’annuler devant Lui, ce qui est appelé « droit à Dieu », et c’est son seul objectif. Cela, il n’en veut pas. C’est pour cette raison que nous distinguons deux qualités dans le travail de l’homme : « pour recevoir une récompense » ou « non pour recevoir une récompense ». Nous devons nous rappeler que le travail de l’homme afin de donner sans réserve, lorsqu’il veut Dvekout [adhésion] au Créateur, est là où il commence un processus d’ascensions et de descentes. Autrement dit, lorsqu’une personne concentre tout ce qu’elle fait dans son travail pour recevoir une récompense en contrepartie, alors, lorsqu’elle croit en la récompense et en la punition, son désir inhérent de recevoir ne s’oppose pas à recevoir de plus grands plaisirs.

Cependant, lorsqu’une personne veut marcher sur le chemin pour ne pas recevoir de récompense, puisque cela est contre nature, alors la véritable guerre contre le mauvais penchant commence, puisqu’une personne veut éliminer le mauvais penchant du monde, car c’est seulement là qu’il existe. Et à propos du nom donné au désir de recevoir, « mauvais penchant », c’est parce qu’il nous décrit comme mauvais le chemin que veut emprunter le peuple d’Israël. Autrement dit, il soutient que le désir d’une personne d’annuler sa propre autorité et de l’annuler devant le Créateur est un suicide. Mais, ce qui s’appellerait « bon » est si l’homme exigeait du Créateur qu’il élargisse l’autorité de l’homme et satisfasse tous ses manques, et non que l’homme travaille pour le Créateur.

En d’autres termes, le mauvais penchant demande à une personne : « Où est ton intelligence pour que tu travailles si dur dans la Torah et les Mitsvot, et pour quelle récompense ? C’est comme l’ont dit nos sages : « La lumière en elle le ramène vers le bien ». Cela signifie que puisque le mal ne veut pas s’annuler devant le Créateur, mais que le mal dans une personne veut que l’homme existe, il est conseillé à l’homme que s’il s’engage dans la Torah et les Mitsvot, il sera ainsi récompensé. Autrement dit, sans la Torah et les Mitsvot, il est impossible de recevoir une si grande récompense, et ce n’est que par le mérité de la Torah et des Mitsvot que nous pouvons atteindre une si grande récompense, qu’une personne s’annulera devant le Créateur et que l’autorité de l’homme ne sera plus apparente et le Créateur prendra tout. À propos d’une telle récompense, le mauvais penchant s’écrie : « Mais tu perds toute ta personnalité ! Tu fais des actions qui annuleront ton existence ! Faut-il travailler et peiner pour cela ?!" Il s’avère que le mauvais penchant lui dépeint de mauvaises images relatives à l’ordre de son travail.

C’est ce qu’on appelle les « souffrances ». Autrement dit, lorsqu’une personne veut marcher sur le chemin de la vérité et atteindre Dvekout au Créateur, appelé « équivalence de forme », ces questions lui viennent à l’esprit et elle subit une descente, ce qui signifie qu’elle ne peut pas surmonter ses arguments. Cela se manifeste immédiatement, dans l’esprit et dans le cœur. Lorsque cette personne se remet de la descente et commence à réfléchir à la situation dans laquelle elle se trouve, elle souffre alors d’être loin du Créateur.

Une fois récompensé d’une nouvelle ascension spirituelle, l’homme commence à penser qu’il sera désormais fort et immunisé contre les paroles des rois des nations du monde qui calomnient le Créateur. Autrement dit, ils ne disent pas nécessairement que cela ne vaut pas la peine de s’engager dans la Torah et les Mitsvot. Mais, ils disent que cela ne vaut pas la peine de travailler pour cette récompense qui mène à sa perte, et aussi qu’il veut que tout l’effort soit pour le Créateur et absolument pas pour lui-même.

Cela inflige à une personne de grandes souffrances, qui sont comme des épines dans son corps, et elle veut fuir la situation dans laquelle elle se trouve. Elle dit : « Je suis probablement indigne de ce travail, sinon je n’aurais pas de descentes. Il en résulte que ces souffrances font que grâce à elles, elle entend que cela ne vaut pas la peine de travailler pour Lui avec cette intention.

Il y a donc deux choses ici : 1) Les arguments des rois, qui asservissent Israël par leurs paroles. C’est-à-dire qu’une personne tombe sous l’emprise des rois, qui l’asservissent afin qu’elle ne puisse travailler que pour elle-même, à cause des souffrances des mauvaises représentations que lui montre le mauvais penchant.

Généralement, tous les rois des nations du monde sont appelés « mauvais penchant ». Chaque roi a son propre point de vue, et il dit à quelqu’un : « Marche dans mon chemin ; Je te donnerai du plaisir dans le travail. » En d’autres termes, tous les rois disent la même chose : il vaut mieux que tu travailles pour toi plutôt que pour le Créateur. Il s’avère que les souffrances que l’homme voit – le fait qu’il ne peut pas travailler pour le Créateur – le pousse à vouloir fuir la bataille. Ces souffrances lui font comprendre que ce travail n’est pas pour lui, car ce chemin est pour quelques élus, privilégiés, et non pour de simples gens ordinaires qui ne peuvent pas aborder ce travail, appelé « travailler pour donner ».

Pire encore, le mauvais penchant vient le voir habillé comme un ange sacré et lui dit : « Mais tu vois que j’ai raison. Regarde avec quelle vigueur tu t’es engagé dans la Torah et les Mitsvot et avec quel enthousiasme tu pries. Si tu demandes : Pourquoi était-ce comme ça avant ? C’est comme je le dis, puisque tu as travaillé dans ton propre intérêt, pour recevoir une récompense. C’est pour cela que tu as eu la force de travailler. Alors, à quoi bon te dépasser à chaque fois si tu vois que tu continues à descendre, ce qui est appelé « il y a toujours plus de brèches sur les murs », ce qui signifie qu’il y a beaucoup plus de descentes que de montées.

Le mauvais penchant lui dit encore, lorsqu’il revêt les vêtements d’un ange sacré : « Auparavant, tu avançais dans le travail et chaque jour tu acquérais une possession de la Kedousha [la sainteté] dans la Torah et les Mitsvot. Mais tu dénigres cela et dis que tu veux travailler uniquement pour le Créateur. Mais tu vois que tu recules dans ce travail, que tu as des descentes, c’est-à-dire que ton mal devient de plus en plus mauvais. Alors que lorsque tu observais la Torah et les Mitsvot dans ton travail, tu avais plus de succès. Tu as vu par toi-même comment tu as progressé. Mais maintenant, où sont ton énergie et ton enthousiasme dans le travail ? Ainsi, lui dit-il, quitte ce chemin.

Il s’avère que par les paroles du mauvais penchant, qui est celui de tous les rois des nations du monde, ils asservissent Israël et piquent les corps de ces serviteurs qui veulent travailler pour donner sans réserve. Cela soulève la question : Pourquoi ces gens, qui veulent marcher sur le chemin de la vérité, pour atteindre Dvekout au Créateur et s’annuler devant Lui, méritent-ils de telles souffrances, une descente telle qu’ils ne peuvent pas supporter les souffrances et veulent fuir la bataille ?

Et ceux qui travaillent pour recevoir une récompense n’ont pas de souffrances de se sentir loin du travail du Créateur. Mais, ils ont le sentiment d’avancer chaque jour. Certes, lorsqu’ils voient des progrès, ils ont de la force pour travailler. Ils ne sentent absolument pas qu’ils ont des descentes, mais parfois ils avancent plus et parfois ils avancent moins, mais ils ne reculent pas. La réponse est que lorsqu’une personne ne ressent pas de manque et de dysfonctionnement dans son travail, elle n’a rien à corriger. Par conséquent, ce sont des gens qui ne peuvent travailler qu’en réalisant des actions, et pour les Mitsvot exécutées, il n’y a rien à ajouter ou à soustraire, comme il est écrit : « N’ajoute rien et ni ne soustraie ».

Et comme ils n’ont toujours pas besoin de l’intention, et que l’intention signifie atteindre l’équivalence de forme, appelée « afin de donner sans réserve », naturellement, ils ne veulent pas adhérer à Lui. Autrement dit, ils ne comprennent pas qu’il faut travailler sans vouloir recevoir une récompense. Pour cette raison, le Créateur ne leur donne pas de souffrances, à savoir la sensation d’éloignement du Créateur, faisant qu’ils demanderaient au Créateur de les rapprocher.

C’est ainsi que l’écrit Maïmonide, que « les femmes, les petits et les personnes sans instruction apprennent à travailler pour recevoir une récompense », car ils ne comprendraient pas autrement. Quand « ils acquièrent des connaissances et acquièrent beaucoup de sagesse, on leur enseigne ce secret », que nous devons travailler Lishma [en son nom], ce qui est dans le but de donner sans réserve.

Nous pouvons maintenant comprendre ce que nous avons demandé : pourquoi le Créateur fait-il souffrir Israël, qui sont les bien-aimés du Créateur ? Qui plus est, Il leur dit : « puisque je vous aime, je veux que vous ne détestiez pas les épines », puisque ces rois qui asservissent Israël sont comme des épines dans leur corps.

Il est écrit : « Ne t’insurge pas contre Sa réprimande », c’est-à-dire ne fuyez pas la bataille et dites que ce travail de donner sans réserve n’est pas pour vous. Cela signifie que ceux que le Créateur aime, en se référant à Israël, qui veulent annuler Yashar-El [droit à Dieu], et le désir de recevoir qui existe dans une personne, ils veulent que le Créateur leur donne la force de le soumettre afin qu’il s’annule devant le Créateur.

Cependant, une personne ne peut pas vaincre le désir de recevoir, car le désir de recevoir lui fait comprendre que la principale raison pour laquelle une personne doit travailler et faire des efforts est de pouvoir satisfaire son amour à des fins personnelles. Mais cet homme veut le contraire : annuler son amour-propre et pouvoir travailler uniquement pour ce qui relève de l’amour du Créateur. Autrement dit, il ne veut pas travailler pour lui-même, mais pour le Créateur, c’est-à-dire pour ce qui plaît au Créateur. Cet homme dit qu’il ne tire aucune satisfaction d’avoir la force de ne pas travailler pour lui-même, car il y a beaucoup de malins qui disent que l’homme atteint la plénitude s’il ne travaille pas pour lui-même. Il dit cependant que ce n’est pas pour cela que le Créateur a créé les créatures, donc elles n’en profiteront pas. Le but de la création était de faire du bien à Ses créatures. Par conséquent, les créatures devraient elles aussi travailler en équivalence de forme, ce qui signifie que tout leur désir sera de faire du bien au Créateur.

Il en découle que celui qui dit que le but de l’homme d’atteindre la plénitude est uniquement de ne pas travailler pour lui-même, que c’est le seul but de l’homme et la raison pour laquelle il a été créé, n’est pas la vérité. Mais, il faut toujours vérifier pour voir s’il sert le Créateur, ce qui signifie que le Créateur en profitera. Autrement dit, il veut remplacer l’amour de soi et parvenir à l’amour du Créateur, car ce n’est qu’ainsi que les créatures atteindront le but pour lequel elles ont été créées, appelé « faire du bien à Ses créatures ».

Par conséquent, ceux qui veulent atteindre l’amour du Créateur, même si ce degré est encore loin d’eux, mais ils veulent néanmoins y parvenir, et ils sont déjà appelés « ceux qui aiment le Créateur ». C’est comme le Baal HaSoulam l’a dit à propos du verset : « donnera la sagesse aux sages ». Il a demandé : « Il aurait fallu dire : « donnera la sagesse aux imbéciles ?! » » Puisqu’ils sont déjà sages, que leur apporte la sagesse ? Aussi, d’où auraient-ils la sagesse avant que le Créateur ne la leur donne ? Seulement après, quand ils auront déjà la sagesse.

Il a dit que le sens de « sage » désigne ceux qui veulent être sages. Même s’il n’a pas encore la sagesse, mais qu’il la désire, il est déjà appelé « sage », d’après son but. Par conséquent, celui qui veut être sage doit croire que le Créateur lui donnera la sagesse.

De cette façon, nous devrions interpréter que celui qui veut aimer le Créateur s’appelle déjà celui qui aime le Créateur. Pour cette raison, le Créateur veut leur donner de l’amour, c’est-à-dire l’annulation de l’amour-propre et être récompensé de l’amour du Créateur. Le Zohar leur dit que le Créateur tient en main un bâton pour les conduire sur le droit chemin. C’est-à-dire qu’ils devraient croire que les souffrances qu’ils rencontrent à cause des descentes qu’ils vivent, viennent du Créateur. C’est-à-dire que ces pensées étrangères qu’ils reçoivent, qui sont comme des épines dans leur corps, le Créateur leur envoie ses descentes. Même si un homme comprend qu’il serait mieux que le Créateur envoie plus d’ascensions, et pourquoi aurait-il besoin de ces descentes, c’est-à-dire quel est leur but, la réponse à cette question est que cela s’appelle « le bâton dans la main du Créateur « pour le conduire sur le chemin droit. » Sinon, si un homme reste dans un état d’ascension, il pensera qu’il a atteint sa plénitude et restera dans sa bassesse car il ne ressentira aucun manque qu’il devra corriger.

Pour cette raison, le Créateur lui montre sa bassesse et lui montre que même s’il pensait déjà qu’il était très haut, qu’il n’avait pas de pensées aussi basses que les autres, il voit soudain qu’il a des pensées pires que celles des gens qui travaillent comme le grand public, qui travaillent pour être récompensés.

Il dit qu’il veut travailler uniquement pour le Créateur et non pour lui-même, et il est certainement à un degré supérieur à eux. Mais soudain, il se rend compte qu’il est plus bas qu’eux. Il s’avère que les souffrances qu’il ressent l’amène à demander au Créateur de le rapprocher véritablement. C’est pourquoi cela concerne précisément les gens qui sont Israël, qui veulent être « Israël ». Afin de ne pas échouer dans le travail, Il leur envoie ces descentes et cela signifie qu’Il ​​« tient le bâton en main pour les conduire sur le droit chemin ». Le « droit chemin » est le chemin qui mène directement au palais du Roi.

Ce n’est pas le cas de ceux qui sont uniquement Ésaü. Ceci n’est qu’une action, sans l’intention que les actions conduisent à l’annulation de leur intérêt personnel, et ils ne veulent pas faire les choses pour le Créateur, mais se contentent de l’action, sans le but qu’elles conduisent à Dvekout au Créateur et ne pensent pas à la question de Dvekout au Créateur, comme il est écrit : « Et adhérez à Lui ». Pour eux, le Créateur ne tient pas un bâton en main pour les frapper. Il dit : « Mais je détestais Ésaü, c’est pourquoi je lui ai retiré le bâton, lui ai enlevé la réprimande afin de ne pas lui donner une partie de Moi. » C’est-à-dire : « Je ne veux pas qu’il ait Dvekout à Moi ». C’est pourquoi Il dit : « Mon âme le déteste », signifiant que parce que tout leur travail n’est que pour eux-mêmes, « Mon âme le déteste », et Je ne lui donnerai pas une partie de Moi. Autrement dit, Je ne lui donnerai pas de souffrance pour qu’il adhère à Moi. Puisqu’ils ne Me désirent pas, Je n’ai aucun désir pour ceux qui sont Ésaü, qui se sentent comme complets. « Ésaü » signifie qu’il a déjà fait sa part et qu’il se considère comme un homme complet.

Pourtant, que peut-on faire pour ne pas subir une descente, appelée « souffrances » du fait de se sentir éloigné du Créateur ? Puisque toutes les souffrances sont pour qu’une personne ne reste pas à un degré bas pour qu’elle se contente de peu, puisqu’elle pense déjà qu’elle a déjà été récompensée d’un degré spirituel. Il est donc nécessaire de diminuer l’importance de l’homme, c’est-à-dire qu’il verra par lui-même à quel point il a un manque. Alors il viendra demander au Créateur de l’aider et de le sortir de sa bassesse.

Alors, comment faire pour ne pas tomber dans la bassesse ? Le conseil à cela est que si une personne fait un examen de conscience et voit en pensée et en désir, qu’elle est encore loin de Dvekout au Créateur, ce qui signifie que même pendant une ascension, elle s’examine et commence à ressentir ses manques, alors elle n’a pas besoin de tomber de son état, c’est-à-dire d’avoir de basses pensées jusqu’à ce qu’elle se sente dans un état de manque.

Mais, même pendant une ascension, l’homme commence à demander conseil sur la façon de s’élever en degré. Dans ce cas, il n’a pas besoin de descente d’en haut, puisqu’il commence lui-même à demander conseil avant même de tomber dans la bassesse. Maintenant, il semble que dans la situation dans laquelle il se trouve, il soit rempli de manques. Ainsi, il peut se débarrasser du besoin qu’une descente d’en haut lui arrive. Cependant, normalement, l’ordre est que lors d’une ascension, une personne ne veuille pas voir ses manques. Par conséquent, il faut lui donner des descentes d’en haut.

Nous pouvons ainsi interpréter ce que disent nos sages (Shabbat 152) : « Ce que je n’ai pas perdu, je le cherche ». C’est-à-dire un vieil homme marchant courbé, regardant toujours par terre comme s’il cherchait quelque chose. Il dit : « Je n’ai rien perdu, pourtant je cherche. » Nous devrions interpréter « Vieux est celui qui a acquis la sagesse ». Autrement dit, il est « un sage qui voit l’avenir ». Puisqu’il peut descendre dans le but d’acquérir des Kelim vides, alors le Créateur peut les remplir sinon il restera dans un état de bassesse parce qu’il ne sentira pas de manque. Puis, lorsqu’il perd l’état d’ascension, il commence à rechercher des conseils sur la façon de s’élever à nouveau dans la spiritualité.

Par conséquent, celui qui est vieux, c’est-à-dire sage et qui voit l’avenir, commence à chercher comment s’élever dans la spiritualité avant même de perdre l’état d’ascension. Il commence à suivre tous les conseils sur les moyens de s’élever sur les degrés spirituels, et cela se fait en recherchant les manques de l’état dans lequel il se trouve. Dans ce cas, il n’est plus nécessaire de le rabaisser en importance pour qu’il trouve et voir des manques en lui-même, puisqu’il cherchera lui-même des manques afin d’avoir des Kelim vides que le Créateur pourra satisfaire.

Le meilleur conseil dans un état d’ascension est que lorsqu’un homme sent qu’il existe maintenant un état de spiritualité et qu’il veut trouver des manques, dans cet état, il doit se plonger dans la Torah et trouver le lien entre la Torah et l’homme. De là, il pourra acquérir la connaissance pour comment servir le Créateur, comme il est écrit : « une âme sans connaissance n’est pas bonne non plus », et comme il est écrit : « accorde-nous de ta part la sagesse, la compréhension et la connaissance. » Naturellement, il verra le manque en lui et aura des Kelim vides. Ainsi, il sera sauvé d’une véritable descente.

Nous allons maintenant expliquer la question : Pourquoi, lorsque nous prions le Créateur d’effacer nos péchés, nous Lui imposons des conditions et disons : « mais pas par des souffrances », c’est-à-dire « pas par des descentes » ? Lors d’une descente, nous sommes séparés de Lui, puisque lors d’une descente, tout est dans la bassesse. C’est ce qu’on appelle « la Shekhina [Divinité] dans la poussière ». Parce que nous devons ressentir notre bassesse, nous provoquons également l’exil de la Shekhina, tout comme nous avons quitté la Terre sainte. Autrement dit, nous n’avons pas le désir de Kedousha [la sainteté]. Mais, lors d’une descente, nous recevons le désir de « la terre des peuples », et par cela nous dégradons la Kedousha. Pour cette raison, nous lui demandons de nous aider à effacer nos péchés afin que nous puissions entrer dans Kedousha. Cependant, cela ne viendra pas par des souffrances, appelée « descentes », car ces descentes provoquent l’humiliation de la Kedousha, qui est appelée « Shekhina dans la poussière » ou « Shekhina en exil ». Nous prions pour que ces souffrances n’arrivent pas, puisque nous provoquons la dégradation de Kedousha.

Nos sages disent (Berakhot p 5) : « Rabbi Yohanan était faible. Il est allé voir Rabbi Hanina. Il lui a dit : « Aimes-tu les souffrances ? » Il répondit : « Ni elles ni leur récompense. » Tout le monde s’interroge à ce sujet. Après tout, de nombreux justes ont pris sur eux de souffrir, alors pourquoi Rabbi Yohanan a-t-il dit : « Ni elles, ni leur récompense » ?

Le Baal HaSoulam a interprété cela et a dit qu’ils se disputaient au sujet de l’exil de la Shekhina, qui continuait parce que toutes les étincelles de Kedousha qui sont descendues dans les Klipot [coquilles/pelures] n’ont pas été corrigées. Pour cette raison, bien qu’il y ait une récompense, à savoir que tout ce qui est descendu dans les Klipot reviendra à la Kedousha, ce qui est une très grande récompense – que tout sera corrigé – mais en attendant, jusqu’à ce que tout soit corrigé, la Shekhina est en exil, tout le monde la méprise et exalte la servante, à savoir la Klipa [singulier de Klipot]. C’est le chagrin de la Shekhina qu’il ne peut pas supporter. C’est à propos de cela qu’il dit : « Ni elles, ni leur récompense ».

Nous voyons ce que sont les souffrances dans le travail. C’est parce qu’ils souffrent que la Shekhina doit être dans la bassesse à cause d’eux. Pour comprendre cela, nous devrions lire l’article « la Divinité en exil » (Shamati, article 2, 1942), où il est écrit que lorsqu’un homme regrette d’être loin du Créateur, il est à l’intérieur du désir de recevoir uniquement dans son intérêt, comme les animaux, ce qui est indigne de l’« homme », il doit diriger les souffrances afin qu’elles ne soient pas parce qu’il veut être un homme, et c’est pourquoi il souffre, mais à cause du chagrin de la Shekhina.

Il apporte une histoire à ce sujet, selon laquelle une personne qui a une douleur à un certain organe ressent la douleur principalement dans son cœur et dans sa tête, qui est l’homme tout entier. De même, l’homme est une partie de la Shekhina, appelée « l’assemblée d’Israël ». Elle ressent l’essentiel de la douleur, et c’est ce qu’il devrait le faire souffrir. C’est ce qu’on appelle les « souffrances » dans le travail.