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Rabash

Articles
Le But du Groupe - 1 Le but du groupe - 2 À propos de l’amour des amis L’amour des amis - 1 Chacun doit aider son ami Que nous apporte la règle « Aime ton ami comme toi-même » ? L’amour des amis - 2 Conformément à ce qui est expliqué au sujet de « Aime ton ami comme toi-même » L'observance de la Torah et des Mitzvot purifie le cœur L'homme devrait toujours vendre les poutres de sa maison Quel degré doit-on atteindre pour ne pas à avoir à se réincarner ? Le mérite ancestral À propos de l’importance du groupe Parfois la spiritualité est appelée «âme» L’homme doit toujours vendre tout ce qu’il possède et épouser la fille d’un disciple sage Quelque chose de négatif peut-il descendre d’en Haut? À propos du don sans réserve A propos de l’Importance des Amis L’Ordre du Jour de l’Assemblée -1 Et cela arrivera quand tu viendras dans le pays que l’Éternel, ton Dieu, te donne Vous êtes placés aujourd’hui, vous tous Fais-Toi un Rav et Achète-Toi un Ami - 1 La branche et de la racine La vérité et la foi Voici la postérité de Noé Va, quitte de ton pays Et l’Éternel lui apparut aux chênes de Mamré La vie de Sarah Fais-Toi un Rav et Achète-Toi un Ami - 2 Et les enfants se heurtaient en son sein Et Jacob sortit Concernant la dispute entre Jacob et Laban Jacob Dwelled in the Land Where His Father Had Lived Puissant rocher de mon salut Je suis le premier, Je suis le dernier Et Ezéchias tourna son visage vers le mur Mais plus ils le torturaient Sache aujourd’hui et réponds à ton cœur Viens à Pharaon - 1 Celui qui endurcit son cœur Nous devons toujours distinguer la Torah du travail Toute la Torah est un Seul Saint Nom Sur mon lit, la nuit Trois temps dans le travail En toute chose, nous devons discerner la lumière du Kli Montre-moi Ta gloire Repentance Les espions Le Créateur est proche de tous ceux qui l’appellent Trois prières L’homme ne se voit pas comme étant méchant A propos de la récompense des receveurs Les criminels d’Israël Et j’ai supplié l’Eternel Lorsque l’homme sait ce qu’est la crainte du Créateur Et il y eut un soir et il y eut un matin Qui témoigne d’une personne? Un juste qui va bien, un juste qui va mal Ecoute notre voix Moïse s’en alla Ciel, prêtez l’oreille Qu’est-ce que l’homme est récompensé de la charité et la paix grâce à la Torah? A propos de Hessed [Miséricorde] Le respect du père Confiance L'importance de la prière de plusieurs L’aide qui vient d’en haut Concerning the Hanukkah Candle À propos de la prière La vraie prière est pour un vrai manque Quel est le besoin essentiel pour lequel nous devrions prier? Viens à Pharaon - 2 Pourquoi faut-il emprunter des récipients aux Égyptiens? La prière de plusieurs Car L’Éternel s’est choisi Jacob L’ordre du jour de l’assemblée - 2 Quelle est la cause de la prière? La joie Should One Sin and Be Guilty Au-dessus de la raison Si une femme conçoit La crainte et la joie The Difference between Charity and Gift The Measure of Practicing Mitzvot [Commandments] Un chemin proche et un chemin éloigné Le Créateur et Israël sont partis en exil Une congrégation n'est pas moins de dix Lishma and Lo Lishma The Klipa [Shell/Peel] that Precedes the Fruit A propos de Yénika et Ibour La raison pour laquelle il faut avoir les jambes droites et se couvrir la tête pendant la prière Quels sont les commandements qu’une personne piétine avec ses talons? Juges et policiers Le quinzième jour du mois de Av Quelle est la préparation aux Slikhot [pardons] ? Le bien qui fait le bien, aux méchants et aux gentils The Importance of Recognition of Evil Il est interdit d’entendre une belle parole d’un mauvais homme What Is the Advantage in the Work More than in the Reward? L’importance de la foi qui est toujours présente Le miracle de Hanoukka La différence entre la miséricorde et la vérité, et la fausse miséricorde La grandeur de l’homme dépend de la mesure de sa foi en le futur Quelle est la substance de la diffamation et contre qui est-elle ? Pourim, le commandement "jusqu’à ne plus savoir" What Is Half a Shekel in the Work - 1 Pourquoi la fête des Matzot s’appelle la Pâque? Two Discernments in Holiness La différence entre le travail du grand public et le travail d’un individu The Severity of Teaching Idol Worshippers the Torah Quelle est la préparation pour recevoir la Torah dans le travail? - 1 Qu’est-ce que le révélé et le caché dans le travail du Créateur? What Is Man’s Private Possession? Qu’est-ce qu’avoir les mains sales dans le travail? Quel est le cadeau que l’homme demande au Créateur? Peace After a Dispute Is More Important than Having No Disputes At All Qu’est-ce que la haine gratuite dans le travail? Qu'est-ce que le sérieux dans le travail? What Is a Light Commandment Que sont la malédiction et la bénédiction dans le travail? Qu'est-ce que «ne pas ajouter et ne pas enlever» dans le travail ? Que signifie "le salaire est proportionnel à la peine"? What Is a War Over Authority in the Work – 1 Qu’est-ce que conclure une alliance dans le travail? Pourquoi la vie est divisée en deux discernements? Quelle est l'étendue de la Téchouva [repentir]? Que signifie que le nom du Créateur est Vérité? Quelle est la prière pour l’aide et le pardon dans le travail? Qu’est-ce que "Quand Israël sont en exil, la Shekhina est avec eux" dans le travail? Quelle est la différence entre un champ et un homme des champs, dans le travail? Quelle est l’importance du marié pour que ses infractions lui soient pardonnées? What Does It Mean that One Who Prays Should Explain His Words Properly? Qu'est-ce que le juste souffre de maux? What Are the Four Qualities of Those Who Go to the Seminary, in the Work? Quels sont les deux discernements avant Lishma? Qu’est-ce que La Torah et le travail dans le chemin du Créateur? Qu’est-ce que "Le berger du peuple est tout le peuple" dans le travail? La nécessité de l’amour des amis Que signifie il n’y a pas de bénédiction à un endroit vide dans le travail? The Main Difference between a Beastly Soul and a Godly Soul Quand est-on appelé "un serviteur du Créateur" dans le travail? Quelle est la récompense dans le travail du don? What Does It Mean that the Torah Was Given Out of the Darkness in the Work? What Are Merits and Iniquities of a Righteous in the Work? Qu’est-ce que commencer par Lo Lishma, dans le travail? What Is “The Concealed Things Belong to the Lord, and the Revealed Things Belong to Us,” in the Work? What Is the Preparation on the Eve of Shabbat, in the Work? Quelle est la différence entre la loi et le jugement dans le travail? Qu'est-ce que le Créateur ne supporte pas l’orgueilleux dans le travail? Qu’est-ce que Sa providence est dissimulée et révélée? Que demander de l’assemblée des amis Quel est l’acte de l’homme dans le travail qui est attribué au Créateur? Quelles sont les deux actions lors d’une descente? Quelle est la différence entre le général et l’individuel, dans le travail du Créateur? Que sont le jour et la nuit dans le travail? Quelle est l’aide dans le travail à demander au Créateur? Quelle est la mesure de la repentance? Qu’est-ce qu’un grand ou un petit péché dans le travail? Quelle est la différence entre la porte des larmes et les autres portes? Qu'est-ce que le déluge dans le travail? Qu’est-ce que la création du monde est une libéralité? Qu’est-ce qu’au-dessus de la raison dans le travail? Qu’est-ce que "Celui qui n’a pas travaillé dur la veille du Shabbat, que mangera-t-il à Shabbat" dans le travail? Que veut dire dans le travail, que si le bien grandit, le mal grandit aussi Qu’est-ce qu’une calamité qui arrive aux méchants commence par les justes dans le travail? What Does It Mean that the Ladder Is Diagonal, in the Work? Quelles sont les forces requises dans le travail? Qu’est-ce que le repas du marié? Qu’est-ce que le pain du mauvais œil dans le travail? What Is the Meaning of “Reply unto Your Heart”? What Is the Prohibition to Bless on an Empty Table, in the Work? Pourquoi le Shabbat est-il appelé Shin-Bat dans le travail? Que signifie le mauvais penchant monte et calomnie, dans le travail? Qu’est-ce que c’est "Un homme ivre ne doit pas prier" dans le travail? Pourquoi quatre questions sont-elles précisément posées la nuit de Pâque? Qu’est-ce que s’il avale l’herbe amère, il ne sortira pas, dans le travail ? Qu’est-ce que "la bénédiction d’un laïc n’est pas insignifiante" dans le travail? What Is “He Who Has a Flaw Shall Not Offer [Sacrifice]” in the Work? What Is “He Who Defiles Himself Is Defiled from Above” in the Work? Quel est le sens des souffrances dans le travail? Que veut dire allumer la Menorah dans le travail? Quelle est l’interdiction d’enseigner la Torah aux idolâtres dans le travail? What Does It Mean that Oil Is Called “Good Deeds” in the Work? What Are Spies in the Work? What Is Peace in the Work? Qu’est-ce que ne pas avoir de fils dans le travail? What Is “For It Is Your Wisdom and Understanding in the Eyes of the Nations,” in the Work? Qu’est-ce qu’un chemin dont le début est des épines et la fin une plaine dans le travail? What Are Judges and Officers in the Work? What Is, “Every Day They Will Be as New in Your Eyes,” in the Work? The Daily Schedule Qu’est-ce qu’être la tête et non la queue dans le travail? Que signifie le monde a été créé pour la Torah? Que veut dire que les générations des justes sont de bonnes actions, dans le travail? Que signifie, la terre ne produit pas de fruits avant la création de l’homme, dans le travail? Quand faut-il faire preuve de fierté dans le travail? Quand sont les temps de prière et de remerciement dans le travail? What It Means that Esau Was Called “A Man of the Field,” in the Work What Is, “A Ladder Is Set on the Earth, and Its Top Reaches Heaven,” in the Work? Pourquoi nos sages ont dit que le roi David n’avait pas de vie dans le travail? What Placing the Hanukkah Candle on the Left Means in the Work Que veut dire que par l’unicité du Créateur et de la Shekhina, tous les délits sont expiés? What Does It Mean that Before the Egyptian Minister Fell, Their Outcry Was Not Answered, in the Work? Qu’est-ce que "Par impatience et par un travail difficile", dans le travail ? Quelle est l’aide que reçoit celui qui vient se purifier dans le travail? Why the Speech of Shabbat Must Not Be as the Speech of a Weekday, in the Work Que veut dire que la Torah est appelée «la ligne médiane» dans le travail ?- 2 Qu'est-ce qu'un demi-shekel dans le travail? - 2 Qu’est-ce que « Comme je suis gratuit, vous êtes aussi gratuits » dans le travail? Quel est l’ordre d’effacer Amalek? What Does It Mean that Moses Was Perplexed about the Birth of the Moon, in the Work? Que signifie tout ce qui constitue un holocauste est masculin dans le travail? What Is, “Praise the Lord, All Nations,” in the Work? Qu'est-ce que Il n'y a rien de plus saint que l'Eternel, car il n'y a rien hormis Toi, dans le travail? Qu’est-ce que dans le travail, chaque brin d’herbe a un assigné en haut, qui le frappe et lui dit de pousser? What Is, “Warn the Great about the Small,” in the Work? What Is, “The Torah Exhausts a Person’s Strength,” in the Work? What It Means that “Law and Ordinance” Is the Name of the Creator in the Work Qu'est ce que "Israël accomplit la volonté du Créateur" dans le travail? What Is “The Earth Feared and Was Still,” in the Work? What Are “A Layperson’s Vessels,” in the Work? Qu’est-ce que "quiconque apprécie le repas du marié" dans le travail? What Is, “The Children of Esau and Ishmael Did Not Want to Receive the Torah,” in the Work? What Is, “The Shechina Is a Testimony to Israel,” in the Work? Qu'est-ce qu’ "Une coupe de bénédiction doit être pleine" dans le travail? Que signifie dans le travail : Quiconque est en deuil de Jérusalem est récompensé de voir sa joie ? Qu’est-ce que, car vous n’êtes pas plus nombreux de tous les peuples, dans le travail? What Are the Light Mitzvot that a Person Tramples with His Heels, in the Work? Qu'est-ce qu'une bénédiction et une malédiction, dans le travail? What Is, “You Shall Not Plant for Yourself an Asherah by the Altar,” in the Work? Qu'est-ce qu'une guerre facultative dans le travail? - 2 Qu’est-ce que "Les choses cachées appartiennent à l’Eternel notre Dieu" dans le travail? Qu’est-ce que nous n’avons pas d’autre Roi que Toi dans le travail? Qu'est-ce que Retourne, ô Israël, jusqu’à l'Éternel ton Dieu dans le travail? Qu'est-ce que le méchant préparera et le juste portera, dans le travail? Qu'est-ce que, le saboteur était dans le déluge et a été tué, dans le travail? Qu’est-ce que "les bergers du bétail d’Abram et les bergers du bétail de Lot" dans le travail? Qu’est-ce que l’homme et qu’est-ce que la bête dans le travail? Qu'est-ce que Abraham était vieux de plusieurs jours, dans le travail? What Is, “The Smell of His Garments,” in the Work? Que signifie que le Roi se tient dans son champ quand la récolte est mûre? Que signifie le bon penchant et le mauvais penchant préservent une personne dans le travail? These Candles Are Sacred Que signifie «placer les forts aux mains des faibles» dans le travail ? Que signifie la bénédiction de l’homme est la bénédiction des fils, dans le travail? Quelle est la bénédiction "Qui m’a fait un miracle à cet endroit" dans le travail ? Pourquoi avons-nous besoin de "retiens dans ton cœur, pour savoir que le Seigneur est Dieu" dans le travail? Qu’est-ce que "car j’ai endurci son cœur" dans le travail? What It Means that We Should Raise the Right Hand over the Left Hand, in the Work Qu’est-ce que "Lève-toi, Eternel, et tes ennemis se disperseront" dans le travail? Qu'est-ce que "il n'y a rien qui n'ait sa place" dans le travail? Pourquoi lisons-nous la portion Zakhor (Souviens-toi) avant Pourim, dans le travail? Qu’est-ce qu’une rose parmi les ronces dans le travail? Qu’est-ce que la purification des cendres d’une vache, dans le travail? Pourquoi l’homme doit avoir un fils et une fille dans le travail? Que signifie dans le travail "lorsqu’une femme conçoit d'abord, elle accouche d'un garçon"? What Are Holiness and Purity, in the Work? What Does It Mean that a High Priest Should Take a Virgin Wife, in the Work? What Does It Mean that One Who Was On a Far Off Way Is Postponed to a Second Passover, in the Work? Que signifie la charité aux pauvres fait le nom sacré dans le travail? Que signifie que le Créateur tourne Sa face dans le travail? Qu’est-ce que manger leurs fruits dans ce monde et avoir des fonds dans monde à venir, dans le travail? What Is the Meaning of “Spies,” in the Work? What Is, “Peace, Peace, to the Far and to the Near,” in the Work? What Is the “Torah” and What Is “The Statute of the Torah,” in the Work? What Is the “Right Line,” in the Work? Que signifie que la droite doit être plus grande que la gauche dans le travail? Que sont la vérité et le mensonge dans le travail? Que doit faire l'homme s'il a été créé avec de mauvaises qualités? Quelle est la raison pour laquelle Israël a été récompensé de l’héritage de la terre, dans le travail? Que signifie la droite et la gauche se contredisent dans le travail?

Ari

Ramchal

Agra

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Rabash / Qu’est-ce que s’il avale l’herbe amère, il ne sortira pas, dans le travail ?

Baruch Shalom Ha-Levi Ashlag (Rabash)

Qu’est-ce que s’il avale l’herbe amère, il ne sortira pas, dans le travail ?

Article 23, 1989

Il est écrit dans Shaar Hakavanot [Porte des Intentions], « C’est le sens du Maror [herbe amère], qui est la ‘mort’, en gématrie [ndt : numérologie]. Ce sont les jugements en elle, dans lesquels les Klipot [coquilles/écorces], que l’on appelle ‘la mort’, s’agrippent, en plus de l’adoucir en allongeant la vie. C’est aussi pour cela qu’il doit goûter l’amertume, et s’il l’avale, il ne fait pas son devoir, puisque en machant cela l’adoucit grâce aux trente-deux dents. » Nous devons comprendre quelle est l’herbe amère, qu’on appelle « la mort », dans le travail, et ce que cela signifie qu’en machant, avec trente-deux dents, l’amer devient doux, et s’il l’avale, il ne sent plus d’amertume. Comment tout cela est-il clarifié dans le travail ?

Pour comprendre cela, nous devons d’abord savoir pourquoi nous avons besoin de travailler. Nous voyons que même dans la vie, un homme ne peut rien faire sans effort. La réponse à cela est connue, que puisque chaque branche veut ressembler à sa racine, et que notre racine, qui nous a créés dans l’intention de faire du bien à Ses créations, c’est-à-dire de donner, donc, quand l’être créé reçoit, il se sent mal à l’aise de recevoir l’abondance d’autrui. C’est pourquoi on nous a donné du travail.

Quand un homme reçoit un salaire pour son travail, il n’y a pas de honte. Nous disons qu’une personne n’est pas prête à manger le pain de la honte parce qu’en échange du pain, il travaille. Cela ressemble à un compromis, où ils échangent entre eux, où l’un donne du travail et l’autre donne du pain, ou de l’argent, et ainsi de suite.

Dans la vie, entre les gens, c’est très clair. Mais entre l’homme et le Créateur, comment pouvons-nous dire que la personne travaille dans la Torah et les Mitsvot [commandements], et qu’en retour, Il la récompense ? Après tout, nos sages ont dit que nous ne devrions pas travailler pour être récompensés. Alors, quel est l’utilité du travail dans la Torah et les Mitsvot ? Nous pouvons comprendre que dans la vie, nous avons besoin de travailler parce que le salaire sans travail engendre la honte. Par conséquent, lorsqu’elle veut recevoir une récompense, il y a une correction sur la récompense pour laquelle une personne travaille afin que ce ne soit pas comme le pain de la honte à la réception de la récompense.

Pour cette raison, nous comprenons que le travail est une correction sur la récompense. Mais en ne travaillant pas pour être récompensé, pourquoi avons-nous besoin de ce travail ? A quoi sert le travail s’il n’y a rien à corriger, car si on ne reçoit aucune récompense, alors pourquoi travailler ? En ce qui concerne le travail, il faut aussi comprendre que dans la vie, quand une personne a besoin de travailler, c’est parce que le travail que l’homme fait pour autrui, ce dernier a besoin de ce travail. Par exemple, un boulanger a besoin d’employés, sinon il ne pourra pas produire la quantité de pain dont il a besoin. Ce n’est pas le cas en ce qui concerne le Créateur. A-t-il un manque et a-t-Il besoin que les créatures complètent ce qui lui manque en travaillant pour Lui ?

Il s’ensuit que la question comporte deux aspects : 1) On nous a donné du travail afin de pouvoir recevoir une récompense en échange de ce travail. Par ceci, la honte sera corrigée de sorte que ce ne soit pas comme s’il mangeait le pain de la honte. Cela ne peut pas être dit en ce qui concerne servir le Créateur parce que nous ne travaillons pas dans le but de recevoir une récompense. 2) Cela peut se dire entre l’homme et son prochain parce que ce dernier a besoin de son travail. Mais entre l’homme et Dieu, comment pouvons-nous dire que le Créateur a besoin du travail de l’homme ?

La réponse est qu’en vérité, nous devrions nous demander pourquoi nos sages ont dit que nous ne devrions pas travailler pour être récompensés, puisque toute la question du travail a été établie pour qu’il n’y ait pas le pain de la honte ? Par conséquent, nous voyons aussi que dans la vie, entre l’homme et son prochain, cette règle de ne pas manger le pain de la charité s’applique aussi, à cause de la honte. Alors, pourquoi devons-nous travailler sans récompense à l’égard du Créateur, si le travail corrige le plaisir et le délice pour qu’il n’y ait pas de honte à la réception, car alors ce n’est plus un cadeau ou la charité ? Au contraire, le plaisir et le délice acquièrent maintenant un nouveau nom : « récompense ». Par conséquent, pourquoi avons-nous besoin de travailler pour ne pas être récompensés ?

La réponse à cette question est apportée dans le Talmud des dix Sefirot (Partie 1, Regard intérieur, point 7), où il demande ce que nos sages ont dit, à savoir que pour corriger le pain de la honte, il y a eu une correction en créant ce monde. Ici, il y a une réalité du travail, « car ils reçoivent leur récompense en échange de leur travail, et par cela ils sont sauvés du dommage de la honte ». Il y pose la question suivante : « Mais leur réponse est vraiment étrange. A quoi cela ressemble ? A une personne qui dit à son ami : « Travaille avec moi juste une minute, et en retour, je te donnerai tous les plaisirs et tous les trésors du monde pour le reste de ta vie. » Il n’y a en effet pas de plus grand cadeau gratuit que cela, puisque la récompense est tout à fait incomparable avec le travail, puisque le travail est dans ce monde, un monde éphémère et sans valeur comparé à la récompense et au plaisir du monde éternel. Et là (au point 20), il répond : « Puisqu’il y a une disparité de forme entre le Créateur et les créatures, ce qui provoque la honte, par l’engagement dans la Torah et les Mitsvot afin d’apporter du contentement à son Créateur, elles inversent les récipients de réception de l’âme en récipients de don sans réserve. Autrement dit, pour elle-même, elle n’a aucun désir pour l’honorable abondance, mais elle reçoit l’abondance afin d’accorder du contentement à son Créateur, qui veut que les âmes se réjouissent de Son abondance.

Maintenant nous pouvons comprendre ce que nous avons demandé, que nous pouvons comprendre qu’entre homme et son prochain, le travail qu’une personne fait pour obtenir une récompense est pour qu’elle ne mange pas le pain de la charité, car nous savons que cela provoque la honte, et grâce au travail, le défaut de la honte est corrigé car il reçoit une récompense pour le travail. Mais par rapport au Créateur, quelle est la correction du travail, s’il ne faut pas travailler pour recevoir une récompense ?

Aussi, nous avons dit que nous pouvons comprendre qu’entre homme et son prochain, une personne a besoin du travail de son ami, mais quant au Créateur, pourquoi a-t-il besoin du travail de l’homme ? A-t-Il manque et a-t-Il besoin du travail de l’homme ? En effet, entre l’homme et Dieu, on ne peut pas dire que le travail corrige la réception du délice et du plaisir pour que le défaut de honte ne se fasse pas sentir. Il n’en est ainsi qu’entre l’homme et son prochain, puisque celui qui donne le travail le rémunère pour son travail. Il s’ensuit que travailler contre récompense est une sorte de compromis où ils échangent entre eux, et il n’y a plus de honte ici, puisque tous deux reçoivent : l’un reçoit du travail et l’autre reçoit une récompense. Mais par rapport au Créateur, il n’y a pas d’égalité : on peut dire que l’un reçoit du travail et que l’autre reçoit une récompense.

Il en est ainsi pour deux raisons : 1) On ne peut pas dire que le Créateur reçoit du travail de l’homme, puisque le Créateur n’a pas de manque ou n’a pas besoin du travail de l’homme. 2) Comme il le dit dans le Talmud des dix Sefirot, la récompense que reçoit un serviteur du Créateur n’est pas égale au travail, puisque le travail, comparé à la récompense, est comme une personne travaillant pour son ami pendant une minute, et en retour reçoit des revenus pour le reste de sa vie, car le serviteur du Créateur ne travaille que dans ce monde, et en retour reçoit une récompense dans l’éternité. Mais entre les hommes, il n’en est pas ainsi.

Par conséquent, comme il est écrit ici, le travail de l’homme dans la Torah et les Mitsvot n’a pas pour un compromis, comme entre l’homme et son prochain. Le travail consiste plutôt à ce que par le travail dans la Torah et les Mitsvot, un homme recevra quelque chose de nouveau, une seconde nature. Autrement dit, au lieu de vouloir recevoir pour lui-même avec lequel il est né, en s’engageant dans la Torah et les Mitsvot afin de donner sans réserve et de ne pas recevoir de récompense du tout, il recevra une récompense en échange de son travail.

Mais quelle est la récompense qu’il espère recevoir pour son travail dans la Torah et les Mitsvot ? C’est que le Créateur lui donnera une seconde nature : des récipients de don sans réserve. Jusqu’à présent, il avait des récipients du désir de recevoir pour recevoir. Maintenant, il obtiendra de nouveaux Kelim [récipients] appelés « récipients de don sans réserve ». Par conséquent, pendant le travail de la Torah et des Mitsvot, il devrait s’efforcer de s’engager afin de donner sans réserve. Autrement dit, tout le temps pendant son travail, il doit viser quelle récompense il espère que le Créateur lui donnera en contrepartie de son travail dans la Torah et les Mitsvot.

Il y a deux choses dans cette intention quand il veut donner : 1) savoir quelle récompense il espère, 2) ressentir un bon goût dans la récompense, c’est-à-dire se réjouir de cette récompense. Autrement dit, l’ampleur de la récompense dépend de l’aspiration à la recevoir. Dans la vie, il y a une grande récompense et une petite récompense, qui se mesure par l’importance de la chose, car normalement, ce qui est rare que peu de gens possèdent et qu’il est difficile d’obtenir, est considéré important dans la vie.

De même, chacun pense qu’il peut arriver à tout faire pour le Créateur puisque ce n’est qu’une intention, de viser pendant le travail qu’il veut que le travail soit pour le Créateur. La personne pense que seules les actions sont difficiles à réaliser, mais que les intentions sont très faciles et ne dépendent que de son désir, et si elle veut, elle peut.

Alors que ceux qui commencent à marcher sur ce chemin, qui veulent que leurs actions soient pour le Créateur, plus ces gens augmentent leurs efforts dans les actions et les intentions de donner sans réserve, plus ils découvrent la vérité qu’ils en sont loin. Autrement dit, il y a un Segoula [pouvoir/remède/qualité] dans ce travail – la vérité lui est révélée d’en haut, qu’il n’a aucun lien avec les actes de don sans réserve. Mais avant qu’un homme ne commence le travail de don sans réserve, il y a une correction selon laquelle nous ne pouvons pas voir la vérité qu’un homme est loin de ce chemin, car cela est contre nature.

L’homme est né pour tout faire pour lui-même. Afin de ne pas éprouver de honte, il doit tout faire pour le Créateur et annuler tout son être. Comment le corps peut-il accepter cela ? Comme le dit le Zohar à propos du verset « Ou lui faire connaître son péché », le Créateur le lui fait savoir, c’est-à-dire que d’en haut, lorsqu’il voit qu’un homme veut corriger son désir de recevoir pour lui-même, Il lui annonce la vérité qu’il en est loin. Il commence alors à comprendre que personne ne peut obtenir cette récompense, et il commence à comprendre l’importance de cette question.

Il s’avère que ce n’est qu’à ce moment-là qu’il commence à voir à quel point cette récompense, appelée « récipients de don sans réserve », est difficile à mériter, et seul le Créateur peut lui donner ces Kelim. De ce fait, sa récompense devient importante à ses yeux puisqu’il s’agit d’une chose précieuse que tout le monde ne peut pas avoir.

Par conséquent, nous voyons l’importance de cette récompense : être récompensé des récipients de don sans réserve. Il est impossible de comprendre l’importance de la chose avant de voir combien il est difficile de l’obtenir. Lorsqu’il obtient des récipients de don, il voit qu’il a été récompensé d’une grande récompense, ce qui est une chose si précieuse puisqu’il ne peut pas obtenir cette grande chose par lui-même, et seul le Créateur lui-même peut lui offrir ces Kelim en cadeau. Ainsi, leur dicton selon lequel il est interdit de travailler pour recevoir une récompense est dû au fait que s’il veut une récompense pour son travail, il échappe à la vraie récompense.

Nous comprendrons ainsi pourquoi nous devons travailler, puisque le Créateur n’a pas besoin de notre travail pour l’aider en quoi que ce soit. La réponse est que ce travail est uniquement pour nous. C’est-à-dire que par le travail, nous obtenons l’importance de la récompense. Et ce n’est pas simplement une question d’importance, mais par le travail, nous atteignons que l’importance est parce que c’est toute notre vie, car sans Dvekout [adhésion] au Créateur, nous sommes loin de Lui, et tout le délice et le plaisir que le Créateur créé afin de faire du bien à Ses créations dépend de son équivalence avec la lumière.

Comme le dit le ARI, la raison de la brisure des récipients était que les Kelim ne pouvaient pas tolérer la lumière. Par conséquent, les lumières sont parties et les Kelim se sont brisés. Cela signifie qu’il existe une relation inverse entre la lumière, qui est celle qui donne, et le Kli [récipient], qui est celui qui reçoit. Pour avoir l’équivalence, il y a eu une correction que le bénéficiaire ne reçoit pas dans son propre intérêt, mais parce qu’il veut faire le désir du Créateur, qui veut faire du bien à Ses créations, et c’est seulement pour cette raison qu’il reçoit le plaisir. C’est ce qu’on appelle « l’équivalence », puisque désormais les deux sont égaux car ils sont tous deux des donneurs. Autrement dit, comme la lumière donne en donnant au Kli, le Kli reçoit uniquement parce qu’il veut donner sans réserve au Donneur.

Nous pouvons maintenant comprendre ce que Baal HaSoulam a dit à propos des paroles que Moïse a demandées au Créateur (Exode 33 : 18-21) : « Et il dit : « Montre-moi, s’il te plaît, ta gloire. Et le Seigneur dit : ‘Voici un endroit avec Moi.’ »

Il dit : « Que signifie « Voici un endroit avec Moi » ? Il a déclaré : « Iti [hébreu : avec moi אתי ] est un acronyme [en hébreu] pour foi אמונה , prière תפילה et effort יגיעה. Autrement dit, c’est l’endroit où nous pouvons être récompensés de la gloire du Créateur. Nous pouvons interpréter la gloire du Créateur de la façon dont nous prions (dans prière dix-huit de Roch Hachana) « Rends gloire à ton peuple », ce qui signifie que la gloire du Créateur sera révélée au sein du peuple d’Israël, de sorte que chacun ressentira la grandeur du Créateur à un point tel que le seul souci des gens sera de faire quelque chose, d’apporter un peu de contentement au Créateur, et rien d’autre ne les intéressera. Inversement, lorsque c’est le contraire, lorsque la Shekhina [Divinité] est dans la poussière, la grandeur du Créateur est cachée et nous ne voyons ni ne ressentons l’importance du Commandeur, qui nous a ordonné d’observer la Torah et les Mitsvot, ce n’est pas le cas parce qu’Il a besoin de notre travail mais Il veut nous récompenser.

Nous avons reçu de la Torah et des Mitsvot parce que, comme l’ont dit nos sages : « Le Créateur voulait purifier Israël, c’est pourquoi il leur a donné beaucoup Torah et de Mitsvot », comme il est écrit au début de l’article « Préface à la sagesse de la Kabbale ». » Par conséquent, pour atteindre la gloire du Créateur, nous pouvons interpréter que c’est pour cela qu’il a dit : « Montre-moi ta gloire ». Bien qu’il existe de nombreuses interprétations à ce sujet, dans le travail, c’est ainsi que nous devrions interpréter le verset : « Montre-moi ta gloire » signifie que la gloire du Créateur se révélera.

Nous devrions interpréter que l’ordre d’une « place Iti [avec Moi] » est que chacun doit prendre sur lui la foi, croire que chacun peut arriver à être récompensé de la gloire du Créateur. Lorsqu’il croit cela, il doit savoir pourquoi la gloire du Créateur n’est pas révélée avant même qu’il ne commence le travail, et pourquoi seule la dissimulation est visible. Il doit croire en les paroles de nos sages selon lesquelles il s’agit d’une correction pour que l’homme puisse acquérir l’équivalence de forme, appelée « donner au Créateur et non pour lui-même ».

Pour cette raison, concernant la foi que l’homme doit prendre sur soi, il faut aussi croire qu’il est impossible d’être récompensé de la gloire du Créateur, ce qui signifie que la dissimulation et l’occultation s’en aillent s’il n’est pas récompensé de « la crainte du ciel ». La crainte signifie, comme il est écrit (« Introduction du Livre du Zohar »), « Il ne peut pas avoir la foi avant d’avoir l’équivalence de forme. » Afin d’avoir l’équivalence de forme, il doit essayer d’avoir de la crainte dans tout ce qu’il fait, comme il est écrit (ici) : « La crainte signifie qu’il a peur de diminuer sa capacité à apporter du contentement à son Créateur ». Il s’ensuit que lorsque l’homme commence le travail, il commence par la foi, mais le corps résiste à ce travail, et vient ensuite l’effort, où il faut vaincre le corps et rechercher toutes sortes de conseils, comme le disaient nos sages : « Avec des tactiques tu feras la guerre », puisque le corps ne veut pas renoncer à son intérêt personnel. En fonction des efforts fait, il commence à se sentir incapable de faire quoi que ce soit puisque, selon lui, il a fait tout ce qu’il pouvait. Après l’effort, il apprend que seul le Créateur peut l’aider, et que cela n’est pas entre ses mains. Vient ensuite le troisième état – une prière – et alors la prière vient du fond du cœur, car il est tout à fait clair pour lui que personne ne peut l’aider à part le Créateur.

Cependant, même lorsqu’il apprend que le Créateur peut l’aider et qu’il comprend que le véritable conseil est seulement la prière, le corps vient et lui fait comprendre que « Tu vois combien de prières tu as déjà faites mais tu n’as reçu aucune réponse d’en haut. Alors pourquoi prier pour que le Créateur t’aide ? Tu vois que tu ne reçois aucune aide d’en haut ». À ce moment-là, il ne peut pas prier. Ensuite, nous devons se dépasser une fois de plus par la foi et croire que le Créateur entend la prière de chaque bouche, et peu importe si l’homme est capable et a de bonnes qualités, ou au contraire. Mais, il doit se dépasser et croire au-dessus de la raison, bien que sa raison lui dicte que, puisqu’il a prié de nombreuses fois mais n’a toujours pas reçu de réponse d’en haut, comment peut-il venir prier une fois de plus ? Cela aussi nécessite de se dépasser, c’est-à-dire de faire des efforts au-dessus de la raison et de prier pour que le Créateur l’aide à surmonter sa raison et à prier.

Il s’avère que, bien que la foi, la prière et l’effort soient trois choses successives, en vérité, ce sont bien trois choses, pourtant ces trois choses sont entremêlées. Autrement dit, dans chaque état, il travaille avec les trois ensembles. En d’autres termes, même si nous commençons par la foi, tous les autres discernements sont inclus dans la foi, car lorsqu’il commence à se dépasser, il doit croire en les sages qui ont dit : « L’homme doit dire : Si je ne suis pas pour moi, qui est pour moi ?’ » [ndt : aide-toi et le ciel t’aidera]. En d’autres termes, un homme doit travailler dur et atteindre son objectif par lui-même. Lorsqu’il voit qu’il ne peut pas se dépasser et faire des efforts, il doit croire qu’une prière aide, comme il est écrit : « Car tu entends la prière de toutes les bouches », bien qu’il ne voie aucun changement lorsqu’il prie pour que le Créateur l’aide. Ainsi, ici aussi, il est question ici d’au-dessus de la raison. Cependant, l’ordre général est de commencer par la foi, puis par l’effort et enfin par la prière. Il s’ensuit que le plus important est la foi, car nous devons nous en servir dans tout ce que nous faisons. Autrement dit, la base de tous les Kelim avec lesquels on travaille est la foi. C’est pourquoi la lumière qui est révélée s’appelle « lumière de la foi », d’après le Kli. Ce Kli est construit sur la base de la foi en les sages et de la foi en le Créateur, comme il est écrit : « Et ils crurent en l’Éternel et en son serviteur Moïse ».

Nous pouvons maintenant comprendre ce que nos sages ont dit : « S’il avale l’herbe amère, il n’en sortira pas. » Le ARI dit que Maror [herbe amère] est la mort en Gématrie [numérologie]. Nous devons comprendre ce que cela implique pour nous que Maror est la mort en Gématrie, que ce sont les jugements en elle auxquels s’accrochent les Klipot. Nous devrions interpréter que c’est comme nous disons (dans la Haggada [récit] de Pâque) : « Ce Maror que nous mangeons, à quoi sert-il ? au travail difficile avec lequel les Égyptiens ont rendu leur vie amère.

Le travail difficile était que le peuple d’Israël voulait sortir du contrôle des Égyptiens, appelé « l’amour-propre », et quand il surmontait pour faire quelque chose afin de donner sans réserve, les pensées des Égyptiens leur venaient immédiatement, posant la question du méchant à l’homme : « Quel est ce travail pour vous ? » Travailler pour le Créateur. Chaque fois qu’ils se dépassaient, les questions des Égyptiens revenaient immédiatement. C’est ce qu’on appelle le « travail difficile », car il leur était difficile de sortir de leur contrôle parce que les Égyptiens leur rendaient la vie amère.

Le ARI dit à ce sujet que Maror en Gématrie [numérologie] est la mort, ce qui signifie que les Égyptiens ne voulaient pas les laisser sortir de leur emprise, mais qu’ils restent comme ils le voulaient, comme la question du méchant. C’est le sens de rester sous la forme de « Les méchants dans leur vie sont appelés morts ». Il s’ensuit que ce n’est pas seulement amer, mais c’est vraiment la mort. Ainsi, « ils ont rendu leur vie amère » signifie qu’ils voulaient que le peuple d’Israël reste mort. Il s’ensuit donc que le travail difficile, lorsqu’ils ont goûté l’amertume, signifie qu’ils ont goûté le goût de la mort en travaillant pour eux-mêmes. C’est le sens de ce qu’il dit, que Maror est la mort et les jugements auxquels s’accrochent les Klipot, où jugement signifie qu’ils étaient sous jugement, c’est-à-dire interdit d’utiliser les récipients de réception, et tous l’allaitement des Klipot vient des récipients de réception, qui veulent recevoir pour recevoir. Ensuite, lorsqu’une personne est dans un état de réception, elle est dans un état de dissimulation et d’occultation de la spiritualité.

Sa correction est comme il est écrit : « C’est la raison pour laquelle il doit goûter l’amertume, et s’il l’avale, il ne fait pas son devoir, car en machant cela s’adoucit, grâce aux trente-deux dents. » Nous devrions interpréter que les trente-deux dents suggèrent les trente-deux voies de la sagesse, ce qui signifie que précisément, si une personne atteint une ascension, qui est être dans un état de vie et de sagesse, elle doit mâcher l’herbe amère, pour goûter l’amertume, car ce n’est que lors d’une ascension que nous pouvons ressentir ce qu’est Maror, c’est-à-dire quel goût a la descente, comme dans « la supériorité de la lumière sur l’obscurité ».

Autrement dit, il est impossible de goûter réellement à la vie et à la lumière à moins d’avoir le goût de l’obscurité et de la mort. Ainsi, le Maror est adouci par l’ascension, car ce n’est que par l’obscurité, qui est une descente, qu’il ressent le goût de la lumière. Il s’ensuit que l’obscurité a maintenant été corrigée. C’est le sens des mots « Et pour l’adoucir en prolongeant la vie ».