Leçon 22-26 La Première Restriction [Tsimtsoum Aleph] et l'Écran [Massakh] - Fundamentals of Kabbalah 2025/2026

Leçons 22-26 La Première Restriction [Tsimtsoum Aleph] et l'Écran [Massakh]

Extraits sélectionnés de "Préface à la Sagesse de la Kabbale" de Baal HaSoulam

13) En effet, tout comme les objets corporels sont séparés les uns des autres par l’éloignement spatial, les sujets spirituels sont séparés les uns des autres par la différence de forme qui les distingue. On observe ce phénomène dans notre monde également. Par exemple, lorsque deux personnes partagent des opinions similaires, elles s’apprécient mutuellement et l’éloignement de lieu ne suffit pas à les éloigner l’une de l’autre.

À l’inverse, lorsque leurs opinions diffèrent beaucoup, elles se détestent et la proximité spatiale ne les rapproche pas pour autant. Ainsi, la différence de forme dans leurs opinions les éloigne, tandis que la proximité de forme les rapproche. Par exemple, si la nature de l’un est exactement l’opposée de celle de l’autre, ils sont aussi éloignés l’un de l’autre que l’est l’Est de l’Ouest.

De même, toute question de proximité ou d’éloignement, d’union ou de séparation, dans la spiritualité, repose uniquement sur le degré de différence de forme. Ils s’écartent selon leur niveau de différence de forme et se rapprochent selon leur niveau d’équivalence de forme.

Cependant, il faut comprendre que même si le désir de recevoir est une loi incontournable dans l’être créé, car il constitue l’essence même de l’être créé et le récipient approprié pour la réalisation du but de la pensée de la création, il le sépare néanmoins totalement de l’Émanateur, car il existe entre eux une différence de forme poussée jusqu’à l’opposition. En effet, l’Émanateur n’est que don sans aucune réception, tandis que l’être créé est pure réception sans aucune capacité de don. Il ne peut donc exister plus grande opposition de forme que celle-ci. Par conséquent, cette opposition de forme sépare nécessairement l’être créé de l’Émanateur.

14) Afin de sauver les créatures de cette séparation titanesque, eut lieu la première restriction, séparant la phase quatre du reste des Partsoufim [pluriel de Partsouf] de la Kedoucha [Sainteté], de sorte que cette grande mesure de réception resta un espace vide privé de toute lumière, puisque tous les Partsoufim de Kedoucha naquirent avec un écran placé dans leur récipient de Malkhout afin de ne pas recevoir la lumière dans cette phase quatre. Ensuite, lorsque la lumière supérieure fut attirée et s’étendit à l’être émané, cet écran la repoussa. Cela est considéré comme une frappe entre la lumière supérieure et l’écran, ce qui élève la lumière réfléchie de bas en haut, revêtant les dix Sefirot de la lumière supérieure.

La partie de la lumière qui fut rejetée et renvoyée est appelée lumière réfléchie. Lorsqu’elle revêt la lumière supérieure, elle devient un récipient de réception pour la lumière supérieure à la place de la phase quatre, car ensuite le récipient de la Malkhout s’est agrandi selon la mesure de la lumière réfléchie—la lumière rejetée—qui monta et revêtit la lumière supérieure de bas en haut, puis s’étendit aussi de haut en bas. Ainsi, les lumières furent revêtues dans les récipients composés de cette lumière réfléchie.

C’est là le sens de Roch [tête] et Gouf [corps] dans chaque degré. Le couplage par frappe de la lumière supérieure contre l’écran élève la lumière réfléchie de bas en haut et revêt les dix Sefirot de la lumière supérieure sous la forme des dix Sefirot du Rosh, c’est-à-dire les racines des récipients, puisqu’il ne peut y avoir de revêtement véritable à ce niveau.

Par la suite, lorsque la Malkhout s’étend avec cette lumière réfléchie de haut en bas, la lumière réfléchie s’achève et devient des récipients pour la lumière supérieure. À ce moment, la lumière se revêt dans les récipients, et cela s’appelle le Gouf de ce degré, c’est-à-dire les récipients complets.

15) Ainsi, de nouveaux récipients furent créés dans les Partsoufim de la Kedoucha à la place de la phase quatre, après la première restriction. Ils furent issus de la lumière réfléchie produite par le couplage par frappe dans l’écran.

Il faut cependant comprendre cette lumière réfléchie et comment elle est devenue un récipient de réception, car à l’origine, elle n’était qu’une lumière rejetée de la réception. Ainsi, elle sert désormais à l’opposé de sa nature propre.

Je vais l’expliquer par une analogie de la vie courante. La nature de l’homme est de chérir et de privilégier la qualité du don, et de mépriser la réception de la part d’autrui. Ainsi, lorsqu’on visite un ami qui vous invite à manger, on refusera même si l’on a très faim, car recevoir un don de son ami est en soi humiliant.

Mais si l’ami insiste suffisamment, jusqu’à ce qu’il soit évident que, en acceptant de manger, on lui ferait vraiment plaisir, alors on consent à manger parce qu’on ne ressent plus être le bénéficiaire du don, mais plutôt être soi-même le donneur en rendant service à l’ami par ce geste.

Ainsi, bien que la faim et l’appétit soient les récipients de réception désignés pour manger, et que la personne ait suffisamment faim et d’appétit pour accepter le repas de son ami, elle ne pouvait rien goûter à cause de la honte. Mais lorsque l’ami le prie avec insistance et qu’il refuse, alors de nouveaux récipients de réception commencent à apparaître en lui, car la force des suppliques de l’ami et celle du refus de la personne finissent, en s’additionnant, par transformer la mesure de la réception en celle du don.

Finalement, il a compris qu’en acceptant de manger, il ferait véritablement plaisir à son ami. À cet instant, de nouveaux récipients pour recevoir le repas de son ami naquirent en lui. Désormais la force de rejet devient le récipient essentiel pour recevoir le repas, et non la faim et l’appétit, bien qu’ils soient d’ordinaire les récipients naturels de la réception.

16) Selon l’analogie exposée entre deux amis, on peut ainsi comprendre la question du couplage par frappe et la lumière réfléchie qui en émane, devenant alors de nouveaux récipients de réception pour la lumière supérieure, à la place de la phase quatre. On peut comparer la lumière supérieure, qui frappe l’écran et souhaite pénétrer la phase quatre, à la supplique pour que l’autre mange, car tout comme un ami souhaite que l’on accepte son repas, la lumière supérieure désire s’étendre vers le récipiendaire. Et l’écran, qui frappe la lumière et la repousse, se compare au refus et au rejet du repas de la part de l’ami sollicité.

De même, on constate que c’est précisément le refus et le rejet qui ont été renversés et sont devenus les récipients appropriés pour recevoir le repas de l’ami ; on peut donc imaginer que la lumière réfléchie issue de la frappe de l’écran, et son refus de la lumière supérieure, est devenue de nouveaux récipients de réception pour la lumière supérieure à la place de la phase quatre, laquelle jouait ce rôle avant la première restriction.

Cependant, cela n’a été établi que dans les Partsoufim de la Kedoucha de ABYA, et non dans les Partsoufim des écorces, ni dans ce monde, où la phase quatre elle-même est considérée comme le récipient de réception. Ainsi, elles sont séparées de la lumière supérieure, car la différence de forme de la phase quatre provoque cette séparation. Pour cette raison, les écorces sont considérées comme mauvaises et mortes, car elles sont séparées de la Vie des Vies à cause du désir de recevoir en elles, comme il a été dit à l’alinéa 13.

Cinq Phases dans l’Écran

18) Expliquons désormais les cinq phases dans l’écran, par lesquelles les niveaux changent lors du couplage par frappe effectué avec la lumière supérieure. Il nous faut d’abord bien comprendre que même si la phase quatre a été bannie en tant que récipient de réception des dix Sefirot après la restriction, et que la lumière réfléchie issue de l’écran par le couplage par frappe devint le récipient de réception à sa place, elle doit néanmoins être accompagnée de la puissance de réception de la phase quatre. Sans cela, la lumière réfléchie ne serait pas apte à être un récipient de réception.

On le comprend aussi à partir de l’analogie de l’alinéa 15. Nous y avons montré que la faculté de refuser et de rejeter un repas était devenue le récipient de réception à la place de la faim et de l’appétit. En effet, la faim et l’appétit, qui sont d’ordinaire les récipients de réception, ont été bannis comme tels dans ce cas précis du fait de la honte de recevoir un don de son ami. Seules les forces de rejet et de refus sont devenues des récipients de réception à leur place, car grâce à ce rejet et ce refus, la réception a été inversée en don, rendant possible la création de nouveaux récipients pour recevoir le repas de son ami.

Cependant, il ne faut pas croire que l’on n’a plus besoin des récipients naturels de réception, à savoir la faim et l’appétit, puisqu’il est évident que sans appétit, il serait impossible d’accomplir la volonté de son ami et de lui faire plaisir en mangeant. En vérité, la faim et l’appétit, bannis dans leur forme initiale, se sont transformés par la force du rejet et du refus en une nouvelle forme : la réception en vue du don. Ainsi, la disgrâce a été changée en honneur.

On voit donc que les récipients naturels de réception sont toujours actives, mais ont acquis une nouvelle forme. Il en va de même pour notre question : si la phase quatre a été bannie comme récipient de réception des dix Sefirot à cause de son épaisseur, c’est-à-dire la différence de forme avec le Donneur, qui provoque la séparation, l’établissement d’un écran en phase quatre, qui frappe la lumière supérieure et la repousse, permet à cette forme fautive d’être transformée et d’acquérir une nouvelle forme, dite lumière réfléchie, tout comme la transformation de la forme de la réception en don dans l’analogie précédente.

Le contenu de sa forme initiale n’a pas changé pour autant. De même, on ne mange pas sans appétit. Ainsi, ici, toute l'épaisseur, c’est-à-dire la force de réception présente dans la phase quatre, s’intègre à la lumière réfléchie, et ainsi la lumière réfléchie devient apte à servir de récipient de réception.

C’est pourquoi il faut toujours distinguer deux forces dans l’écran :

La première : la dureté, qui est la force intérieure lui permettant de rejeter la lumière supérieure.

La deuxième : l'épaisseur, soit la mesure du désir de recevoir de la phase quatre intégrée dans l’écran. Par le couplage par frappe, grâce à la force de dureté, son épaisseur est transformée en raffinement, c’est-à-dire l’inversion de la réception en don.

Ces deux forces dans l’écran agissent selon cinq phases : les quatre phases HB TM et leur racine, appelée Keter.

21) Tu sais déjà qu’en général, la substance de l’écran s’appelle dureté, c’est-à-dire quelque chose de très dur, qui ne permet à rien de pénétrer dans ses limites. De même, l’écran ne laisse passer aucune lumière supérieure en Malkhout, qui est la phase quatre. Il est donc considéré que l’écran retient et repousse toute la mesure de lumière qui devrait revêtir le récipient de Malkhout.

Il a aussi été clarifié que ces cinq phases d'épaisseur de la phase quatre sont incorporées et entrent dans l’écran, et s’ajoutent à sa mesure de dureté. Il en résulte cinq types d’accouplement par frappe discernables dans l’écran, correspondant aux cinq degrés de d'épaisseur qu’il contient : Un accouplement par frappe sur un écran complet comprenant tous les degrés de d'épaisseur élève suffisamment de lumière réfléchie pour revêtir toutes les dix Sefirot jusqu’au niveau de Keter. Un accouplement par frappe sur un écran qui ne comporte pas l'épaisseur de la phase quatre, mais seulement celle de la phase trois, élève suffisamment de lumière réfléchie pour revêtir les dix Sefirot seulement jusqu’au niveau de 'Hokhma, sans Keter. Et s’il ne possède que l'épaisseur de la phase deux, sa lumière réfléchie diminue et ne suffit qu’à revêtir les dix Sefirot jusqu’au niveau de Bina, sans Keter ni 'Hokhma. S’il ne contient que l'épaisseur de la phase un, sa lumière réfléchie diminue encore plus et ne suffit qu’à revêtir jusqu’au niveau de Tifferet, sans KHB. Et s’il ne reste que l'épaisseur de la racine, sa frappe est très faible et suffit à revêtir seulement jusqu’au niveau de Malkhout, sans les neuf premières Sefirot, qui sont KHB et Tifferet.

22) Ainsi, tu vois comment les cinq niveaux de dix Sefirot émergent à travers cinq sortes de couplages par frappe de l’écran, appliqués à ses cinq phases d'épaisseur. Voici maintenant la raison, car il est connu que la lumière n’est pas atteinte sans récipient.

De plus, tu sais que ces cinq phases d'épaisseur proviennent des cinq phases d'épaisseur de la phase quatre. Avant la restriction, il y avait cinq récipients dans la phase quatre, qui revêtaient les dix Sefirot KHB TM, comme il est écrit à l’alinéa 18. Après la première restriction, elles se sont incorporées dans les cinq phases de l’écran, qui, avec la lumière réfléchie qu’il élève, redeviennent cinq récipients vis-à-vis de la lumière réfléchie sur les dix Sefirot KHB TM à la place des cinq récipients de la phase quatre elle-même, avant la restriction.

Il est donc clair que si un écran contient tous ces cinq niveaux d'épaisseur, il contient les cinq récipients pour revêtir les dix Sefirot. Mais s’il ne contient pas les cinq phases, en l’absence de l'épaisseur de la phase quatre, il ne comporte que quatre récipients. Il ne peut donc revêtir que quatre lumières, HB TM, et manque d’une lumière—la lumière de Keter—tout comme il manque d’un récipient, l'épaisseur de la phase quatre.

De même, quand il manque aussi la phase trois et que l’écran ne contient que trois phases d'épaisseur, c’est-à-dire jusqu’à la phase deux, il ne renferme que trois récipients. Par conséquent, il ne peut revêtir que trois lumières : Bina, Tifferet et Malkhout. Dans cet état, il manque les deux lumières Keter et 'Hokhma, ce qui correspond à l’absence des deux récipients, phase trois et phase quatre.

Et quand l’écran contient seulement deux phases d'épaisseur, c’est-à-dire la phase racine et la phase un, il ne renferme que deux récipients. Il ne revêt donc que deux lumières : la lumière de Tifferet et celle de Malkhout. Ainsi, le niveau manque les trois lumières KHB, tout comme il manque des trois récipients, phase deux, phase trois et phase quatre.

Lorsque l’écran ne dispose que d’une seule phase d'épaisseur, qui est seulement la phase racine de l'épaisseur, il ne possède qu’un récipient et ne peut donc revêtir qu’une lumière : la lumière de Malkhout. Ce niveau manque les quatre lumières KHB et Tifferet, tout comme il manque les quatre récipients, l'épaisseur de la phase quatre, la phase trois, la phase deux et la phase un.

Ainsi, le niveau de chaque Partsouf dépend précisément de la mesure d'épaisseur dans l’écran. L’écran de la phase quatre suscite le niveau de Keter, la phase trois suscite le niveau de 'Hokhma, la phase deux suscite le niveau de Bina, la phase un suscite le niveau de Tifferet, et la phase racine suscite le niveau de Malkhout.

Glossaire

Baal HaSoulam "Étude des dix Sefirot", vol. 1, partie 1, Table des réponses à la signification des mots :

46. Qu’est-ce que la « restriction » (Partie 1, chap. 1, Lumière intérieure, 40)

Celui qui vainc son désir. Autrement dit, celui qui se retient et ne reçoit pas malgré son grand désir de recevoir est considéré comme se restreignant.

Baal HaSoulam "Étude des dix Sefirot" vol. 1, partie 2, Réponses sur la signification des mots :

2. Qu’est-ce que la lumière réfléchie (Partie deux, Observation intérieure, 79)

C’est la lumière qui n’est pas reçue dans la phase quatre. C’est la lumière destinée à combler la phase quatre, laquelle ne la reçoit pas à cause de l’écran qui la retient et la repousse. Cette opération s’appelle "zivoug de-akaa" [« couplage par frappe »] (Partie deux, Observation intérieure, 22). Tous les récipients de réception dans les Partsoufim [pl. de Partsouf] à partir de la restriction prennent leur source dans cette lumière réfléchie, qui les sert à la place de la phase quatre dans Ein Sof.

Baal HaSoulam "Étude des dix Sefirot" vol. 1, partie 2, Réponses sur la signification des mots :

43. Écran (Partie trois, article 2)

Un écran est la force de restriction qui s’éveille dans l’être émané envers la lumière supérieure, pour l’empêcher de descendre jusqu’à la phase quatre. Cela signifie que, dès qu’elle atteint et touche la phase quatre, cette force s’éveille aussitôt, la frappe et la repousse. Cette force est appelée « écran ». Il faut bien comprendre la différence entre l’écran et la restriction dans l’être émané, qui sont deux sujets entièrement distincts. La force de restriction établie sur la phase quatre vise le récipient dans l’être émané, qui est le désir de recevoir. Autrement dit, pour égaler la forme avec l’Émanateur, il s’est retenu de recevoir tout en désirant recevoir, car ce désir en lui, appelé « phase quatre », est une force supérieure que l’être émané ne saurait ni révoquer ni diminuer, même un peu. Il ne fait que se retenir de vouloir recevoir malgré ce grand désir.

Cette force de retenue est toujours maintenue sur la phase quatre chez l’être émané, excepté lorsqu’il attire une nouvelle lumière. Dans ce cas, il doit nécessairement révoquer la force de retenue, c’est-à-dire la restriction, et un désir pour la lumière supérieure apparaît en lui. Et c’est là que commence l’action de l’écran dans l’être émané, car tout désir attire la lumière supérieure dans sa plénitude, comme c’était dans Ein Sof, puisqu’il s’agit d’une force supérieure contre laquelle l’inférieur n’a aucun pouvoir de résister. Par conséquent, la lumière descend pour remplir la phase quatre.

Cependant, dès que la lumière atteint la phase quatre, l’écran s’éveille aussitôt, frappe la lumière et la repousse. Ainsi, il ne reçoit que la lumière des trois phases, mais la phase quatre ne la reçoit pas. On voit donc que l’écran n’agit que lorsque la lumière vient, après que la restriction ait été temporairement suspendue, afin d’attirer une nouvelle lumière, comme cela a été expliqué. Cependant, l’acte de restriction est permanent, empêchant de tirer la lumière. Ainsi, restriction et écran sont deux états complètement séparés, et sachez que l’écran est une conséquence de la restriction.