Μάθημα 22 - 26.

Ο Πρώτος Περιορισμός [Τζιμτζούμ ¨Αλεφ] και το Μασάχ [Παραπέτασμα]

Επιλεγμένα Αποσπάσματα από το "Προοίμιο στη Σοφία της Καμπαλά" του Μπαάλ Χασουλάμ

13) Το θέμα είναι ότι όπως τα υλικά αντικείμενα διαχωρίζονται μεταξύ τους λόγω απόστασης τοποθεσίας, τα πνευματικά ζητήματα διαχωρίζονται μεταξύ τους λόγω διαφοράς μορφής. Αυτό το βρίσκουμε και στον κόσμο μας. Για παράδειγμα, όταν δύο άνθρωποι μοιράζονται παρόμοιες απόψεις, συμπαθούν ο ένας τον άλλο, η απόσταση της τοποθεσίας τους δεν τους απομακρένει.

Αντίθετα, όταν οι απόψεις τους είναι μακριά, μισούν ο ένας τον άλλον και η εγγύτητα της τοποθεσίας δεν θα τους φέρει πιο κοντά. Έτσι, η ανομοιομορφία στις απόψεις τους τους απομακρύνει τον έναν από τον άλλον, και η ομοιότητα της μορφής στις απόψεις τους τους φέρνει πιο κοντά. Αν, για παράδειγμα, η φύση του ενός είναι εντελώς αντίθετη από του άλλου, απέχουν ο ένας από τον άλλον όσο η ανατολή από τη δύση.

Ομοίως, όλα τα ζητήματα εγγύτητας και απόστασης, σύζευξης και ενότητας που αναπτύσσονται στην πνευματικότητα, είναι απλώς μετρήσεις διαφοράς μορφής. Απομακρύνονται μεταξύ τους ανάλογα με το μέγεθος της διαφοράς μορφής και εντάσσονται μεταξύ τους ανάλογα με το μέγεθος της ισότητας μορφής.

Πρέπει, όμως, να κατανοήσετε ότι αν και η θέληση για λήψη είναι ένας απαραίτητος νόμος στο δημιούργημα, αφού είναι η ουσία του δημιουργημένου όντος και το κατάλληλο δοχείο για να δεχτεί τον στόχο της σκέψης της δημιουργίας, εντούτοις το διαχωρίζει πλήρως από τον Εκπορευτή, καθώς υπάρχει διαφορά μορφής σε σημείο αντίθεσης μεταξύ αυτού και του Εκπορευτή. Αυτό συμβαίνει επειδή ο Εκπορευτής είναι απόλυτη δωρεά χωρίς ίχνος λήψης, και το δημιούργημα είναι απόλυτη λήψη χωρίς ίχνος δωρεάς. Έτσι, δεν υπάρχει μεγαλύτερη αντιθετικότητα μορφής από αυτή. Συνεπώς, αυτή η αντιθετικότητα μορφής αναγκαστικά το διαχωρίζει από τον Εκπορευτή.

14) Για να σωθούν τα δημιουργήματα από αυτόν τον τιτάνιο διαχωρισμό, συνέβη ο πρώτος περιορισμός, διαχωρίζοντας τη φάση τέσσερα από τα υπόλοιπα Παρτζουφίμ της Κεντουσά ώστε αυτό το μεγάλο μέτρο της λήψης να μείνει άδειος χώρος, χωρίς καθόλου φως, καθώς όλα τα Παρτσουφίμ της Κεντουσά εμφανίστηκαν με ένα πέπλο ανεγερμένο στο δοχείο του Μαλχούτ ώστε να μην λαμβάνεται φως σε αυτή τη φάση τέσσερα. Τότε, όταν το ανώτερο φως εκτάθηκε και επεκτάθηκε στο εκπορευμένο ον, αυτό το πέπλο το απέρριψε. Αυτό θεωρείται ως ένα χτύπημα μεταξύ του ανώτερου φωτός και του πέπλου, που ανυψώνει αντανακλώμενο φως από κάτω προς τα πάνω, ντύνοντας τις δέκα Σεφιρότ του ανώτερου φωτός.

Εκείνο το μέρος του φωτός που απορρίφθηκε και απωθήθηκε ονομάζεται αντανακλώμενο φως. Καθώς ντύνει το ανώτερο φως, γίνεται δοχείο για λήψη του ανώτερου φωτός αντί για τη φάση τέσσερα, αφού μετέπειτα το δοχείο του {Malchut} επεκτάθηκε κατά το μέγεθος του αντανακλώμενου φωτός—του απορριφθέντος φωτός—που ανυψώθηκε και έντυσε το ανώτερο φως από κάτω προς τα πάνω, και επεκτάθηκε από πάνω προς τα κάτω επίσης. Έτσι, τα φώτα ντύθηκαν στα δοχεία μέσα σε αυτό το αντανακλώμενο φως.

Αυτό είναι το νόημα του Ροσ [κεφαλιού] και του Γκουφ [σώματος] σε κάθε βαθμίδα. Η σύζευξη με χτύπημα από το ανώτερο φως στο πέπλο ανυψώνει αντανακλώμενο φως από κάτω προς τα πάνω και ντύνει τις δέκα Σεφιρότ του ανώτερου φωτός με τη μορφή των δέκα Σεφιρότ του Ρος δηλαδή τις ρίζες των δοχείων , αφού δεν μπορεί να υπάρξει πραγματικό ντύσιμο εκεί.

Στη συνέχεια, όταν το Μαλχούτ επεκτείνεται με αυτό το αντανακλώμενο φως από πάνω προς τα κάτω, το αντανακλώμενο φως τελειώνει και γίνεται δοχεία για το ανώτερο φως. Τότε, υπάρχει ντύσιμο των φώτων στα δοχεία , και αυτό ονομάζεται το Γκουφ αυτής της βαθμίδας, δηλαδή πλήρη δοχεία .

15) Έτσι, δημιουργήθηκαν νέα δοχεία στα {Partzufim} της Κεντουσά αντί για τη φάση τέσσερα μετά τον πρώτο περιορισμό. Δημιουργήθηκαν από το αντανακλώμενο φως της σύζευξης με χτύπημα στο πέπλο.

Πράγματι, πρέπει να κατανοήσουμε αυτό το αντανακλώμενο φως και το πώς έγινε δοχείο λήψης, αφού αρχικά ήταν απλώς φως που απορρίφθηκε από τη λήψη. Έτσι, τώρα υπηρετεί σε ρόλο αντίθετο από την ίδια του την ουσία.

Θα το εξηγήσω με μια αλληγορία από τη ζωή. Η φύση του ανθρώπου είναι να εκτιμά και να προτιμά την ποιότητα της δωρεάς και να περιφρονεί και να απεχθάνεται τη λήψη από τον φίλο του. Έτσι, όταν κάποιος έρχεται στο σπίτι του φίλου του και εκείνος τον προσκαλεί σε γεύμα, θα αρνηθεί ακόμα κι αν πεινάει πολύ, αφού στα μάτια του είναι ταπεινωτικό να δεχτεί δώρο από τον φίλο του.

Ωστόσο, όταν ο φίλος του τον παρακαλέσει αρκετά ώστε να γίνει σαφές ότι θα του κάνει μεγάλη χάρη τρώγοντας, τότε συμφωνεί να φάει καθώς πλέον δεν αισθάνεται ότι λαμβάνει δώρο και ότι ο φίλος του είναι ο δότης. Αντίθετα, εκείνος (ο φιλοξενούμενος) είναι ο δότης, κάνοντας χάρη στον φίλο του λαμβάνοντας αυτό το καλό από αυτόν.

Έτσι, θα βρεις ότι παρόλο που η πείνα και η όρεξη είναι δοχεία λήψης κατάλληλα για φαγητό, και αυτό το άτομο είχε αρκετή πείνα και όρεξη για να δεχτεί το γεύμα του φίλου του, παρόλα αυτά δεν μπορούσε να δοκιμάσει τίποτα λόγω της ντροπής. Όμως, καθώς ο φίλος του τον παρακαλούσε και εκείνος τον απέρριψε, άρχισαν να σχηματίζονται νέα δοχεία για φαγητό μέσα του, αφού η δύναμη της παράκλησης του φίλου του και η δύναμη της δικής του άρνησης, καθώς συσσωρεύτηκαν, τελικά έφτασαν σε επαρκές μέτρο ώστε να μετατρέψουν το μέτρο της λήψης σε μέτρο της δωρεάς.

Τελικά, είδε ότι τρώγοντας θα έκανε μεγάλη χάρη και θα έφερνε μεγάλη ικανοποίηση στον φίλο του. Σε αυτή την κατάσταση, γεννήθηκαν μέσα του νέα δοχεία λήψης για να δεχτεί το γεύμα του φίλου του. Τώρα θεωρείται ότι η δύναμη της άρνησης έχει γίνει το ουσιώδες αγγείο για να λάβει το γεύμα, και όχι η πείνα και η όρεξη, αν και αυτές είναι τα συνήθη δοχεία λήψης.

16) Από την παραπάνω αλληγορία μεταξύ δύο φίλων, μπορούμε να κατανοήσουμε το θέμα της σύζευξης με χτύπημα και το αντανακλώμενο φως που ανέρχεται μέσω αυτής, το οποίο στη συνέχεια γίνεται νέα δοχεία λήψης για το ανώτερο φως αντί για τη φάση τέσσερα. Μπορούμε να συγκρίνουμε το ανώτερο φως, που χτυπά το πέπλο και θέλει να επεκταθεί στη φάση τέσσερα, με την παράκληση για φαγητό, επειδή όπως εκείνος επιθυμεί ο φίλος του να δεχτεί το γεύμα του, έτσι το ανώτερο φως επιθυμεί να επεκταθεί στον λήπτη. Και το πέπλο, που χτυπά στο φως και το απωθεί, μπορεί να παρομοιαστεί με την άρνηση και απόρριψη του φίλου να δεχτεί το γεύμα, καθώς απορρίπτει τη χάρη του.

Όπως βλέπεις εδώ, ακριβώς η άρνηση και η απόρριψη αντιστράφηκαν και έγιναν κατάλληλα δοχεία για να λάβει το γεύμα του φίλου του, έτσι μπορείς να φανταστείς ότι το αντανακλώμενο φως που ανέρχεται από το χτύπημα του πέπλου και την απόρριψη του ανώτερου φωτός έγινε νέα δοχεία λήψης για το ανώτερο φως αντί για τη φάση τέσσερα, που υπηρετούσε ως δοχείο λήψης πριν τον πρώτο περιορισμό.

Ωστόσο, αυτό καθιερώθηκε μόνο στα Παρτσουφίμ (πνευματικές μορφές) της Κεντουσά των ABYA          [ΑΜΠΙΓΙΑ], όχι στα Παρτσουφίμ των κελυφών, και σε αυτόν τον κόσμο, όπου η φάση τέσσερα θεωρείται το δοχείο λήψης. Επομένως, είναι χωρισμένα από το ανώτερο φως, επειδή η διαφορά μορφής στη φάση τέσσερα τα διαχωρίζει. Για αυτόν τον λόγο, τα κελύφη θεωρούνται άδικα και νεκρά, καθώς είναι χωρισμένα από τη Ζωή των Ζωών λόγω της θέλησης για λήψη μέσα τους, όπως αναφέρεται στο Στοιχείο 13.

Πέντε Φάσεις στο Πέπλο

18) Τώρα θα εξηγήσουμε τις πέντε φάσεις στο πέπλο με τις οποίες αλλάζουν τα επίπεδα κατά τη σύζευξη με χτύπημα που γίνεται με το ανώτερο φως. Πρώτα, πρέπει να κατανοήσουμε καλά ότι αν και η φάση τέσσερα απαγορεύτηκε να είναι αγγείο λήψης για τις δέκα Σεφιρότ μετά τον περιορισμό, και το αντανακλώμενο φως που ανέρχεται από το πέπλο μέσω της σύζευξης με χτύπημα έγινε δοχείο λήψης στη θέση του, πρέπει ακόμη να συνοδεύει το αντανακλώμενο φως με τη δύναμη της λήψης του. Αν δεν υπήρχε αυτό, το αντανακλώμενο φως δεν θα ήταν κατάλληλο να είναι δοχείο λήψης.

Πρέπει επίσης να το κατανοήσετε αυτό από την αλληγορία στο Στοιχείο 15. Εκεί δείξαμε ότι η δύναμη να απορρίπτει και να αρνείται το γεύμα έγινε το δοχείο λήψης αντί για την πείνα και την όρεξη. Αυτό συμβαίνει επειδή η πείνα και η όρεξη, τα συνηθισμένα δοχεία λήψης, απαγορεύτηκαν να είναι δοχεία λήψης σε αυτή την περίπτωση λόγω της ντροπής και της ατίμωσης του να λαμβάνει δώρο από κάποιον φίλο. Μόνο οι δυνάμεις της απόρριψης και της άρνησης έγιναν δοχεία λήψης αντ’ αυτών, καθώς μέσω της απόρριψης και της άρνησης, η λήψη έχει αντιστραφεί σε δωρεά, και μέσω αυτών απέκτησε δοχεία λήψης κατάλληλα να λάβει το γεύμα του φίλου του.

Ωστόσο, δεν μπορεί να ειπωθεί ότι πλέον δεν χρειάζεται τα συνηθισμένα δοχεία λήψης, δηλαδή την πείνα και την όρεξη, αφού είναι σαφές ότι χωρίς όρεξη για φαγητό, δεν θα μπορέσει να ικανοποιήσει την επιθυμία του φίλου του και να του φέρει ευχαρίστηση τρώγοντας στο σπίτι του. Το θέμα είναι ότι η πείνα και η όρεξη, που απαγορεύτηκαν στην συνηθισμένη τους μορφή, έχουν τώρα μετατραπεί με τις δυνάμεις της απόρριψης και της άρνησης σε νέα μορφή—λήψη με σκοπό τη δωρεά. Έτσι, η ατίμωση μετατράπηκε σε τιμή.

Συνεπώς, τα συνηθισμένα δοχεία λήψης εξακολουθούν να είναι το ίδιο ενεργά, αλλά έχουν αποκτήσει νέα μορφή. Θα συμπεράνεις επίσης, σε σχέση με το θέμα μας, ότι είναι αλήθεια πως η φάση τέσσερα απαγορεύτηκε να είναι δοχείο λήψης των δέκα {Sefirot} λόγω της χονδρότητάς της, δηλαδή της διαφοράς μορφής από τον Δότη, που διαχωρίζει από τον Δότη. Όμως, μέσω της εγκαθίδρυσης του πέπλου στη φάση τέσσερα, που χτυπά το ανώτερο φως και το απωθεί, η προηγούμενη, ελαττωματική της μορφή, μεταμορφώθηκε και απέκτησε νέα μορφή, που ονομάζεται αντανακλώμενο φως, όπως η μεταμόρφωση της μορφής λήψης σε μορφή δωρεάς στην παραπάνω αλληγορία.

Το περιεχόμενο της αρχικής της μορφής δεν άλλαξε εκεί. Και τώρα, επίσης, δεν τρώει χωρίς όρεξη. Ομοίως, εδώ, όλη η χονδρότητα, που είναι η δύναμη της λήψης που υπήρχε στη φάση τέσσερα, έχει έρθει μέσα στο αντανακλώμενο φως, συνεπώς, το αντανακλώμενο φως έγινε κατάλληλο να είναι δοχείο λήψης.

Συνεπώς, πρέπει πάντα να διακρίνουμε δύο δυνάμεις στο πέπλο:

Η πρώτη είναι η σκληρότητα, που είναι η δύναμη μέσα του που απορρίπτει το ανώτερο φως.

Η δεύτερη είναι η χονδρότητα, που είναι το μέτρο της θέλησης για λήψη από τη φάση τέσσερα που περιλαμβάνεται στο πέπλο. Μέσω της σύζευξης με χτύπημα από τη δύναμη της σκληρότητας μέσα του, η χονδρότητά του έχει μετατραπεί σε εξευγένιση, δηλαδή την αντιστροφή της λήψης σε δωρεά.

Αυτές οι δύο δυνάμεις στο πέπλο δρουν σε πέντε φάσεις: τις τέσσερις φάσεις HB TM και τη ρίζα τους, που ονομάζεται Κέτερ.

21) Γνωρίζετε ήδη ότι γενικά, η ουσία του παραπετάσματος ονομάζεται σκληρότητα, που σημαίνει κάτι πολύ σκληρό, που δεν επιτρέπει σε τίποτα να εισχωρήσει στα όριά του. Ομοίως, το παραπέτασματ δεν αφήνει κανένα ανώτερο φως να περάσει μέσα από αυτό στο Μαλχούτ, το οποίο είναι η τέταρτη φάση. Έτσι, θεωρείται ότι το παραπέτασμα συγκρατεί και απωθεί ολόκληρο το μέτρο φωτός που θα έπρεπε να ντύσει το δοχείο του Μαλχούτ.

Έχει επίσης καταστεί σαφές ότι αυτές οι πέντε φάσεις χονδρότητας στη φάση τέσσερα ενσωματώνονται και έρχονται στο παραπέτασμα, και ενώνονται με το μέτρο σκληρότητάς του. Ως εκ τούτου, πέντε είδη σύζευξης με χτύπημα διακρίνονται στο παραπέτασμα, που αντιστοιχούν στα πέντε μέτρα χονδρότητάς του: Μια σύζευξη με χτύπημα σε ένα πλήρες παραπέτασμα με όλα τα επίπεδα χονδρότητας αυξάνει επαρκές ανακλώμενο φως για να ντύσει και τα δέκα Σεφιρότ, μέχρι το επίπεδο του Κέτερ. Μια σύζευξη με χτύπημα σε ένα παραπέτασμα που δεν έχει την χονδρότητα της φάσης τέσσερα, και περιέχει μόνο την χονδρότητα της φάσης τρία, αυξάνει επαρκές ανακλώμενο φως για να ντύσει τα δέκα Σεφιρότ μόνο μέχρι το επίπεδο του Χόχμα, χωρίς Κέτερ. Και αν έχει μόνο την τραχύτητα της δεύτερης φάσης, το ανακλώμενο φως του μειώνεται και αρκεί μόνο για να ντύσει τα δέκα Σεφιρότ μέχρι το επίπεδο της Μπίνα, χωρίς το Κέτερ και τη Χοχμά. Αν περιέχει μόνο την τραχύτητα της πρώτης φάσης, το ανακλώμενο φως του μειώνεται ακόμη περισσότερο και αρκεί μόνο για να ντύσει μέχρι το επίπεδο του Τιφερέτ, χωρίς το Κέτερ και το Χοχμά. Και αν του λείπει και η τραχύτητα της πρώτης φάσης, και μείνει μόνο με την τραχύτητα της ριζικής φάσης, το χτύπημά του είναι πολύ αχνό και αρκεί για να ντύσει μόνο μέχρι το επίπεδο του Μαλχούτ, χωρίς τα πρώτα εννέα Σεφιρότ, τα οποία είναι το ΚΗΒ και το Τιφερέτ.

22. Έτσι βλέπετε πώς τα πέντε επίπεδα των δέκα Σεφιρότ αναδύονται μέσω πέντε ειδών σύζευξης με το χτύπημα του παραπετάσματος, εφαρμοζόμενο στις πέντε φάσεις χονδρότητάς του. Τώρα θα σας πω τον λόγο, γιατί είναι γνωστό ότι το φως δεν επιτυγχάνεται χωρίς δοχείο. Επίσης, γνωρίζετε ότι αυτές οι πέντε φάσεις χονδρότητας προέρχονται από τις πέντε φάσεις χονδρότητας στην τέταρτη φάση. Πριν από τον περιορισμό, υπήρχαν πέντε δοχεία στην τέταρτη φάση, που κάλυπταν τα δέκα Σεφιρότ KHB TM, όπως αναφέρεται στο Άρθρο 18. Μετά τον πρώτο περιορισμό, ενσωματώθηκαν στις πέντε φάσεις του παραπετάσματος, τα οποία, μαζί με το ανακλώμενο φως που ανυψώνει, επιστρέφουν στο να είναι πέντε δοχεία σε σχέση με το ανακλώμενο φως στα δέκα Σεφιρότ KHB TM αντί για τα πέντε δοχεία στην ίδια τη φάση τέσσερα, πριν από τον περιορισμό. Κατά συνέπεια, είναι σαφές ότι εάν ένα πέπλο περιέχει και τα πέντε αυτά επίπεδα χονδρότητας, περιέχει τα πέντε δοχεία για να καλύψει τα δέκα Σεφιρότ. Αλλά όταν δεν περιέχει και τις πέντε φάσεις, εφόσον η χονδρότητα της τέταρτης φάσης απουσιάζει σε αυτό, περιέχει μόνο τέσσερα δοχεία. Επομένως, μπορεί να ντύσει μόνο τέσσερα φώτα, HB TM, και του λείπει ένα φως - το φως του Κέτερ - όπως ακριβώς του λείπει ένα δοχείο - η χονδρότητα της φάσης τέσσερα. Ομοίως, όταν του λείπει και η φάση τρία, και το παραπέτασμα περιέχει μόνο τρεις φάσεις χονδρότητας, δηλαδή μόνο μέχρι τη φάση δύο, περιέχει μόνο τρία δοχεία. Έτσι, μπορεί να ντύσει μόνο τρία φώτα: Μπίνα, Τιφερέτ και Μαλχούτ. Σε αυτή την κατάσταση, το επίπεδο δεν έχει τα δύο φώτα Κέτερ και Χόχμα, όπως ακριβώς του λείπουν τα δύο δοχεία, η φάση τρία και η φάση τέσσερα. Και όταν το παραπέτασμα περιέχει μόνο δύο φάσεις χονδρότητας, δηλαδή τη φάση ρίζας και τη φάση ένα, περιέχει μόνο δύο δοχεία. Επομένως, ντύνει μόνο δύο φώτα: το φως του Τιφερέτ και το φως του Μαλχούτ. Έτσι, το επίπεδο δεν έχει τα τρία φώτα KHB, όπως ακριβώς του λείπουν τα τρία δοχεία, η φάση δύο, η φάση τρία και η φάση τέσσερα. Όταν το παραπέτασμα έχει μόνο μία φάση χονδρότητας, η οποία είναι μόνο η βασική φάση της χονδρότητας, έχει μόνο ένα δοχείο. Επομένως, μπορεί να ντύσει μόνο ένα φως: το φως του Μαλχούτ. Αυτό το επίπεδο δεν έχει τα τέσσερα φώτα KHB και Τιφερέτ, όπως δεν έχει τα τέσσερα δοχεία, την χονδρότητα της φάσης τέσσερα, της φάσης τρία, της φάσης δύο και της φάσης ένα. Έτσι, το επίπεδο κάθε Παρτσούφ εξαρτάται ακριβώς από το μέτρο της χονδρότητας στο παραπέτασμα. Το παραπέτασμα της φάσης τέσσερα προκαλεί το επίπεδο του Κέτερ, η φάση τρία προκαλεί το επίπεδο του Χόχμα, η φάση δύο προκαλεί το επίπεδο του Μπίνα, η φάση ένα προκαλεί το επίπεδο του Τιφερέτ και η βασική φάση προκαλεί το επίπεδο του Μαλχούτ.

Γλωσσάρι

Μπαάλ ΧαΣουλάμ "Μελέτη των Δέκα Σεφιρότ", Τόμος 1, Μέρος 1, Πίνακας Απαντήσεων για την Σημασία των Λέξεων:

46. Τι είναι ο "περιορισμός" (Μέρος 1, Κεφ. 1, Εσωτερικό Φως, 40)

Αυτός που κατακτά την επιθυμία του. Με άλλα λόγια, αυτός που συγκρατεί τον εαυτό του και δεν λαμβάνει παρά τη μεγάλη επιθυμία του να λάβει, θεωρείται ότι περιορίζει τον εαυτό του.

Μπαάλ ΧαΣουλάμ "Μελέτη των Δέκα Σεφιρότ" Τόμος 1, Μέρος 2, Απαντήσεις για την Σημασία των Λέξεων:

2. Τι είναι το ανακλώμενο φως (Μέρος Δεύτερο, Εσωτερική Παρατήρηση, 79) Είναι το φως που δεν λαμβάνεται στη φάση τέσσερα. Είναι το φως που έχει οριστεί να γεμίσει τη φάση τέσσερα, και το οποίο δεν λαμβάνει λόγω του παραπετάσματος που το συγκρατεί και το σπρώχνει πίσω. Αυτή η λειτουργία ονομάζεται "zivug de-akaa" (Ζιβούγγ ντε-ακαά) ["σύζευξη με χτύπημα"] (Μέρος Δεύτερο, Εσωτερική Παρατήρηση, 22). Όλα τα δοχεία λήψης στο Παρτσουφίμ [πληθ. του Παρτσουφ] από τον περιορισμό και μετά, εκτείνονται από αυτό το ανακλώμενο φως, το οποίο τα εξυπηρετεί αντί για τη φάση τέσσερα στο Έιν Σοφ.

Μπαάλ ΧαΣουλάμ "Μελέτη των Δέκα Σεφιρότ" Τόμος 1, Μέρος 2, Απαντήσεις στη Σημασία των Λέξεων:

43. Παραπέτασμα (Μέρος Τρίτο, Θέμα 2)

Ένα παραπέτασμα είναι η δύναμη περιορισμού που αφυπνίζεται στο εκπεμπόμενο ον προς το ανώτερο φως, για να το εμποδίσει να κατέβει στη φάση τέσσερα. Αυτό σημαίνει ότι μόλις φτάσει και αγγίξει τη φάση τέσσερα, αυτή η δύναμη αφυπνίζεται αμέσως, το χτυπά και το σπρώχνει πίσω. Αυτή η δύναμη ονομάζεται "παραπέτασμα". Πρέπει να κατανοήσετε τη διαφορά μεταξύ της του παραπετάσματος και του περιορισμού στο εκπεμπόμενο ον, που είναι δύο εντελώς ξεχωριστά ζητήματα. Η δύναμη περιορισμού που δημιουργήθηκε στη φάση τέσσερα στοχεύει προς το δοχείο στο εκπεμπόμενο ον, το οποίο είναι η λαχτάρα για λήψη. Αυτό σημαίνει ότι λόγω της επιθυμίας να εξισώσει τη μορφή με τον Πορευόμενο, συγκρατήθηκε από το να λαμβάνει ενώ λαχταρούσε να λάβει, αφού η λαχτάρα μέσα του, που ονομάζεται «τέταρτη φάση», είναι μια ανώτερη δύναμη που το εκπορευόμενο ον δεν μπορεί να ανακαλέσει ή να μειώσει ούτε λίγο. Αντίθετα, μπορεί να συγκρατήσει τον εαυτό του από το να θέλει να λάβει παρά τη μεγάλη λαχτάρα. Αυτή η δύναμη της συγκράτησης τοποθετείται πάντα στη φάση τέσσερα στο εκπορευόμενο ον, εκτός από όταν έλκει ένα νέο φως. Σε αυτή την περίπτωση, πρέπει απαραίτητα να ανακαλέσει τη δύναμη της συγκράτησης, δηλαδή τον περιορισμό μέσα του, και μια λαχτάρα για το ανώτερο φως εμφανίζεται μέσα του. Αυτό του δίνει τη δύναμη να έλκει το φως προς τον εαυτό του. Εδώ ξεκινά η λειτουργία ενός παραπετάσματος στο εκπορευόμενο ον, αφού κάθε λαχτάρα έλκει το ανώτερο φως σε πληρότητα, όπως ήταν στο Άιν Σοφ, αφού είναι μια ανώτερη δύναμη, την οποία η κατώτερη δεν έχει τη δύναμη να μειώσει. Ως εκ τούτου, το φως κατεβαίνει για να γεμίσει τη φάση τέσσερα. Ωστόσο, τη στιγμή που το φως αγγίζει τη φάση τέσσερα, το παραπέτασμα ξυπνάει αμέσως, χτυπάει το φως και το σπρώχνει πίσω. Συνεπώς, λαμβάνει μόνο το φως τριών φάσεων, και η τέταρτη φάση δεν το λαμβάνει. Βλέπετε λοιπόν ότι το παραπέτασμα λειτουργεί μόνο όταν έρχεται το φως, αφού ο περιορισμός έχει προσωρινά ανακληθεί, προκειμένου να τραβήξει ένα νέο φως, όπως εξηγήθηκε. Ωστόσο, η πράξη του περιορισμού είναι μόνιμη, εμποδίζοντας τον εαυτό του να τραβήξει φως. Έτσι, ο περιορισμός και το παραπέτασμα είναι δύο εντελώς ξεχωριστές καταστάσεις, και γνωρίζετε ότι το παραπέτασμα είναι αποτέλεσμα του περιορισμού.