Μάθημα 21. Η Σκέψη της Δημιουργίας

1) ...Η σκέψη της δημιουργίας ήταν να ευχαριστήσει τα δημιουργημένα όντα σύμφωνα με την άφθονη γενναιοδωρία Του. Για αυτόν τον λόγο, μια μεγάλη επιθυμία και πόθος να λάβουν την αφθονία Του αποτυπώθηκε στις ψυχές.

Αυτό συμβαίνει επειδή η θέληση για λήψη είναι το δοχείο για το μέτρο της απόλαυσης στην αφθονία, καθώς το μέτρο και η δύναμη της θέλησης να λάβει κάποιος την αφθονία αντιστοιχούν ακριβώς στο μέτρο της ευχαρίστησης και της απόλαυσης στην αφθονία. Και είναι τόσο συνδεδεμένα που είναι αδιαίρετα, εκτός από το σε τι σχετίζονται: Η απόλαυση σχετίζεται με την αφθονία, και η μεγάλη επιθυμία να λάβει κάποιος την αφθονία σχετίζεται με το δημιουργημένο ον που λαμβάνει.

Αυτά τα δύο προέρχονται απαραίτητα από τον Δημιουργό. Πρέπει όμως να διαχωρίζονται με τον προαναφερθέντα τρόπο: Η αφθονία προέρχεται από την ουσία Του, επεκτεινόμενη ύπαρξη από ύπαρξη, και η θέληση για λήψη που περιέχεται εκεί είναι η ρίζα των δημιουργημένων όντων. Αυτό σημαίνει ότι είναι η ρίζα της έναρξης, δηλαδή της εμφάνισης ύπαρξης από ανυπαρξία, διότι σίγουρα δεν υπάρχει καμία μορφή θέλησης για λήψη στην ουσία Του.

Επομένως, θεωρείται ότι η προαναφερθείσα θέληση για λήψη είναι όλη η ουσία της δημιουργίας από την αρχή έως το τέλος. Έτσι, όλα τα δημιουργημένα όντα, όλες οι αμέτρητες εκδηλώσεις και συμπεριφορές τους που εμφανίστηκαν και θα εμφανιστούν, δεν είναι παρά μέτρα και διάφορες τιμές της θέλησης για λήψη. Ό,τι υπάρχει σε αυτά τα δημιουργημένα όντα, δηλαδή, ό,τι λαμβάνεται στη θέληση για λήψη που είναι αποτυπωμένη μέσα τους, προέρχεται από την ουσία Του, ύπαρξη από ύπαρξη. Δεν είναι καθόλου μια νέα δημιουργία, ύπαρξη από ανυπαρξία, καθώς δεν είναι καθόλου καινούριο. Αντίθετα, προέρχεται από την Απειροσύνη Του, ύπαρξη από ύπαρξη.

2) Και γνώριζε ότι αυτά είναι το φως και το δοχείο που διακρίνουμε στους ανώτερους κόσμους. Έρχονται απαραίτητα δεμένα μαζί και κατεβαίνουν μαζί βαθμίδα προς βαθμίδα. Και το μέτρο κατά το οποίο οι βαθμίδες κατεβαίνουν από το φως του προσώπου Του και απομακρύνονται από Αυτόν είναι το μέτρο της υλοποίησης της θέλησης για λήψη που περιέχεται στην αφθονία.

Θα μπορούσαμε επίσης να πούμε το αντίθετο: Στο βαθμό που η θέληση για λήψη στην αφθονία υλοποιείται, κατεβαίνει βαθμίδα προς βαθμίδα, όπως γράφεται παρακάτω, στο χαμηλότερο από όλα τα μέρη, όπου η θέληση για λήψη υλοποιείται πλήρως. Αυτό το μέρος ονομάζεται «ο κόσμος της Ασια», η θέληση για λήψη θεωρείται «το σώμα του ανθρώπου», και η αφθονία που λαμβάνει θεωρείται το μέτρο της «ζωτικότητας σε αυτό το σώμα».

Το ίδιο συμβαίνει και στα άλλα πλάσματα σε αυτόν τον κόσμο. Έτσι, η μόνη διαφορά ανάμεσα στους ανώτερους κόσμους και σε αυτόν τον κόσμο είναι ότι όσο η θέληση για λήψη που εμπεριέχεται στην αφθονία Του δεν έχει υλοποιηθεί πλήρως, θεωρείται ότι βρίσκεται ακόμα στους πνευματικούς κόσμους, πάνω από αυτόν τον κόσμο. Μόλις η θέληση για λήψη έχει υλοποιηθεί πλήρως, θεωρείται ότι βρίσκεται σε αυτόν τον κόσμο.

4) Ο λόγος που η θέληση για λήψη πρέπει να κατεβαίνει μέσα από τις τέσσερις προαναφερθείσες διακρίσεις στα {ABYA} [Atzilut, Beria, Yetzira, Assiya] είναι ότι υπάρχει ένας μεγάλος κανόνας σχετικά με τα δοχεία: Η επέκταση του φωτός και η αποχώρησή του καθιστούν το δοχείο κατάλληλο για τον σκοπό του. Αυτό σημαίνει ότι όσο το δοχείο δεν έχει διαχωριστεί από το φως του, περιλαμβάνεται μέσα του και αναιρείται όπως το κερί μπροστά σε μια δάδα.

Αυτή η ματαίωση οφείλεται στο ότι είναι εντελώς αντίθετα μεταξύ τους, σε αντίθετα άκρα. Αυτό συμβαίνει επειδή το φως επεκτείνεται από την ουσία Του, ύπαρξη από ύπαρξη. Από την οπτική της σκέψης της δημιουργίας στο Ειν Σοφ [Απειροσύνη], όλα είναι προς τη χορήγηση και δεν υπάρχει ίχνος θέλησης για λήψη μέσα του. Το αντίθετό του είναι το δοχείο η μεγάλη θέληση για λήψη αυτής της αφθονίας, και είναι η ρίζα του καινοτομημένου δημιουργημένου όντος, στο οποίο δεν υπάρχει καμία χορήγηση.

Έτσι, όταν είναι δεμένα μαζί, η θέληση για λήψη αναιρείται στο φως που περιέχει, και μπορεί να προσδιορίσει τη μορφή του μόνο αφού το φως έχει αποχωρήσει από αυτό έστω και μία φορά. Μετά την αποχώρηση του φωτός από αυτό, αρχίζει να το ποθεί, και αυτή η επιθυμία προσδιορίζει και καθορίζει σωστά τη μορφή της θέλησης για λήψη. Κατόπιν, όταν το φως ντυθεί σε αυτό ξανά, θεωρείται ως δύο διαφορετικά πράγματα: δοχείο και φως, ή σώμα και ζωή. Παρατήρησε προσεκτικά, διότι αυτό είναι πολύ βαθύ.

5) Επομένως, απαιτούνται τα τέσσερα στάδια στο όνομα {HaVaYaH}, που ονομάζονται Χοχμά,Μπινα, Τιφερέτ, Μαλχούτ. Το πρώτο στάδιο, που ονομάζεται Χοχμά, είναι πράγματι όλο το εκπεμπόμενο ον, φως και δοχείο . Σε αυτό υπάρχει η μεγάλη θέληση για λήψη με όλο το φως που περιέχεται σε αυτό, που ονομάζεται «φως της Χοχμά» ή «φως της Χαγιά», καθώς είναι όλο το φως της ζωής στο εκπεμπόμενο ον, ντυμένο στο δοχείο του. Ωστόσο, αυτό το πρώτο στάδιο θεωρείται όλο φως, και το δοχείο σε αυτό είναι ελάχιστα αισθητό, καθώς είναι αναμεμειγμένο με το φως και αναιρείται σε αυτό σαν κερί σε δάδα.

Ακολουθεί το δεύτερο στάδιο, αφού στο τέλος του, το δοχείο της Χοχμά εντείνεται σε ισοδυναμία μορφής με το ανώτερο φως μέσα του. Αυτό σημαίνει ότι σε αυτό αφυπνίζεται μια επιθυμία να δώσει στον Εκπομπό, σύμφωνα με τη φύση του φωτός μέσα του, που είναι όλο προς τη χορήγηση.

Τότε, χρησιμοποιώντας αυτή τη θέληση που αφυπνίστηκε μέσα του, προεκτείνεται σε αυτό ένα νέο φως από τον Εκπομπό, που ονομάζεται «φως των Χασαντίμ». Ως αποτέλεσμα, αποχωρίζεται σχεδόν ολοκληρωτικά από το φως της Χοχμά που ο Εκπομπός αποτύπωσε μέσα του, καθώς το φως της Χοχμά μπορεί να ληφθεί μόνο στο δικό του δοχείο – μια θέληση για λήψη που έχει μεγαλώσει στο πλήρες μέτρο της.

Έτσι, το φως και το δοχείο στο δεύτερο στάδιο είναι εντελώς διαφορετικά από αυτά στο πρώτο στάδιο, καθώς το δοχείο σε αυτό είναι η επιθυμία να δώσει. Το φως μέσα του θεωρείται φως των Χασαντίμ, φως που προέρχεται από την προσκόλληση του εκπεμπόμενου όντος στον Εκπομπό, καθώς η επιθυμία για χορήγηση το καθιστά ισόμορφο με τον Εκπομπό, και στην πνευματικότητα, η ισοδυναμία μορφής είναι προσκόλληση.

Στη συνέχεια ακολουθεί το τρίτο στάδιο, καθώς μόλις το φως στο εκπεμπόμενο ον μειώθηκε σε φως των Χασαντίμ χωρίς καθόλου Χοχμά, και είναι γνωστό ότι το φως της Χοχμά είναι η ουσία του εκπεμπόμενου όντος, επομένως, στο τέλος του δεύτερου σταδίου, αφυπνίστηκε και απορρόφησε μέσα του ένα μέτρο φωτός της Χοχμά για να λάμψει μέσα στο φως του Χασαντίμ. Αυτή η αφύπνιση προέκτεινε ξανά σε κάποιο μέτρο τη θέληση για λήψη, που σχηματίζει ένα νέο δοχείο που ονομάζεται τρίτο στάδιο ή Τιφερέτ. Και το φως σε αυτό ονομάζεται «φως του Χασαντίμ με φωτισμό Χοχμά», καθώς η πλειονότητα αυτού του φωτός είναι φως του Χασαντίμ και το μικρότερο μέρος του είναι φως της Χοχμά.

Ακολουθεί το τέταρτο στάδιο, καθώς το δοχείο του τρίτου σταδίου, επίσης, αφυπνίστηκε στο τέλος του να προεκτείνει το πλήρες φως της Χοχμά, όπως στο πρώτο στάδιο. Έτσι, αυτή η αφύπνιση θεωρείται «πόθος» στο μέτρο της θέλησης για λήψη του πρώτου σταδίου και το ξεπερνά, διότι τώρα έχει ήδη διαχωριστεί από εκείνο το φως, καθώς το φως της Χοχμά δεν είναι πλέον ενδεδυμένο σε αυτό αλλά το ποθεί. Έτσι, η μορφή της θέλησης για λήψη καθορίστηκε πλήρως, καθώς το δοχείο καθορίζεται μετά την επέκταση του φωτός και την αποχώρησή του από εκεί. Αργότερα, όταν επιστρέψει, θα λάβει ξανά το φως. Συνεπώς, το δοχείο προηγείται του φωτός, και για αυτό το λόγο αυτό το τέταρτο στάδιο θεωρείται η ολοκλήρωση του δοχείου και ονομάζεται Μαλχούτ [Βασιλεία].

Ο Πίνακας των Τεσσάρων Σταδίων

11) Τώρα μπορείς να κατανοήσεις τη πραγματική διαφορά ανάμεσα στην πνευματικότητα και την υλικότητα: Οτιδήποτε περιέχει πλήρη θέληση για λήψη, σε όλες τις πτυχές της, δηλαδή το τέταρτο στάδιο, θεωρείται «υλικό». Αυτό υπάρχει σε όλα τα στοιχεία της πραγματικότητας που έχουμε μπροστά μας σε αυτόν τον κόσμο. Αντιθέτως, ό,τι είναι πάνω από αυτό το μεγάλο μέτρο της θέλησης για λήψη θεωρείται «πνευματικότητα». Αυτοί είναι οι κόσμοι {ABYA}, που βρίσκονται πάνω από αυτόν τον κόσμο, αυτοί και όλη η πραγματικότητα μέσα τους.

Τώρα μπορείς να δεις ότι όλο το θέμα των αναβάσεων και των καταβάσεων που περιγράφονται στους ανώτερους κόσμους δεν σχετίζεται με φανταστικό τόπο, αλλά μόνο με τα τέσσερα στάδια στη θέληση για λήψη. Όσο πιο μακριά είναι από το τέταρτο στάδιο, τόσο ανώτερο θεωρείται. Και αντίστροφα, όσο πλησιάζει στο τέταρτο στάδιο, τόσο πιο χαμηλό θεωρείται.