Kapitel 1
Erklärt die vier Bchinot in der Awiut, das sind die vier Kelim und ihre Wurzeln; enthält acht Punkte:
Die Sefirot aller Olamot haben Azmut (Wesen) und Kelim. 2. Or Ejn Sof dehnte sich zuerst in den Kelim aus, und dann kleideten die Lichter sie ein. 3. Die Hitpashtut - Ausdehnung des Or impliziert eine größere Vergröberung als zuvor, d.h. das Or wurde zum Aw und wurde zu zehn Kelim gemacht. 4. Ein Massach wird in Kli de Malchut hergestellt. 5. Dieser Massach trennt zwischen Olam Azilut und Olam Brija. 6. Der Siwug de Hakaa von Or Ejn Sof im Massach, der Or Choser von unten nach oben hebt. 7. Bis zu dem Platz, den Or Ejn Sof erreicht, wird er als Olam Azilut angesehen. 8. Vier Bchinot im Vergröberung des Or Eljon: a) In seiner Ausdehnung bis von Keter nach Chochma; b) In seiner Ausdehnung bis Bina, wo Entfernen hinzukommt; c) In seiner Ausdehnung bis SA, wo ein Chalon - Fenster und ein enges Nekew darin vorkamen; d) In seiner Ausdehnung bis Malchut, wo ein enges Nekew und ein Entfernen darin vorkamen.
Es gibt das Wesen (Azmut) und die Kelim. Das Or Ejn Sof dehnte sich zuerst in die Kelim aus. Danach kleideten sich die Lichter in sie als Azmut (Wesen) ein.
1) (1) Alle Welten haben ein (2) Wesen (Azmut) und (3) Kelim. (4) Zuerst (5) dehnte sich (6) Ejn Sof als die zehn Sefirot von Azilut aus, als Kelim. Das liegt daran, dass die (7) Ausdehnung (8) eine größere Vergröberung des Lichts anzeigt als zuvor.
Es stellt sich heraus, dass diese zehn Sefirot zehn Kelim sind, die von der Ausdehnung von Ejn Sof selbst erschaffen wurden, nur dass jetzt das Licht gröber wurde und (9) die Kelim durch die Ausdehnung erschaffen wurden. Nach dieser Ausdehnung, durch die die zehn Kelim erschaffen wurden, wurde das Wesen (Azmut) von Ejn Sof in sie (10) eingekleidet. Das ist die Bedeutung von Wesen (Azmut) und Kelim.
Or Pnimi (Inneres Licht)
1. „Alle Welten“ Sie sind fünf Welten, genannt: Adam Kadmon, Azilut, Brija, Yezira, Assija. Das Wort Welt (Olam) kommt von dem Wort He'elem (wörtlich: Verhüllung), denn jedes Mal wird das Or Ejn Sof mehr in ihnen verborgen, wie der Rav im Weiteren erklären wird.
2. „Wesen (Azmut)“ Siehe Fragentabelle Teil 2 Punkt 56.
3. „Kelim“ Siehe Fragentabelle Teil 1 Punkt 25.
4. „Zuerst“ Gemeint ist der Beginn jeder einzelnen Welt.
5. „dehnte sich aus“ Siehe Fragentabelle Teil 2 Punkt 14.
6. „Ejn Sof“ Dessen Bedeutung ist unerreichbar. Es heißt Ejn Sof, um darauf hinzuweisen, dass die Sefira der „Abschließenden Malchut“ (Malchut ha Messajemet), die alle Stufen beendet, hier das Höhere Licht nicht beendet und abschließt (siehe Fragentabelle Teil 1 Punkt 40). Ganz im Gegenteil, hier beginnt der Einfluss des Höheren Lichts (siehe Fragentabelle Teil 1 Punkt 40).
7. „Ausdehnung“ (Hitpashtut) Die Ausdehnung weist auf eine Vergröberung des Lichts hin, das mehr ist, als es im Ausströmenden war. Wie würde dieses Licht sonst aufhören, ein Ausströmender zu sein und nach außen hin den Namen Ausdehnung (Hitpashtut) des Lichts verdienen? Die Frage der Vergröberung ist die Bedeutung der Unterschiedlichkeit der Form (Shinui Zura), die das Licht erwirbt, weil es zu einem Geschöpf wird (siehe Histaklut Pnimit, Teil 2, Punkt 5).
8. „eine größere Vergröberung des Lichts anzeigt als zuvor“ Siehe oben Histaklut Pnimit Teil 2, Punkt 5.
9. „die Kelim durch die Ausdehnung erschaffen wurden“ Das lehrt uns, dass die Kelim Folgen des Lichts selbst sind. Das liegt daran, dass das Licht, wenn es sich zum Geschöpf hin ausdehnt, um vier Bchinot CHuB SoN absinkt. Am Ende erzeugt es im Geschöpf den Willen zu empfangen, und dieser Wille ist die Bchina Dalet, die die Essenz des Kli des Geschöpfes ist. Es ist die Awiut, die das Licht während seiner Ausdehnung erworben hat.
Die drei ersten Bchinot sind jedoch nur Ursachen für das Auftreten von Bchina Dalet. Die Unvermeidbarkeit und die Reihenfolge dieser vier Bchinot wurde bereits in früheren Teilen erläutert, und es erübrigt sich, auch hier näher darauf einzugehen (siehe Teil 1, Kapitel 1, Punkt 50).
10. „eingekleidet“ Die Hitlabshut (Einkleidung) ist wie eine Verhüllung. Das liegt daran, dass die Kleidung denjenigen verbirgt, der sie trägt, und doch geschieht es aus dem Wunsch dieses Menschen heraus, gesehen zu werden. Ohne die Korrektur dieser Verhüllung ist es unmöglich, dass es offenbart wird. Aus diesem Grund verbirgt es sich in ihm und zeigt sich durch ihn.
Eine solche Korrektur wird immer Malbush oder Lewush (beides: Kleidung) genannt. Lewush wird also für zwei Dinge verwendet: Verhüllung und Offenbarung.
Genauso verhält es sich mit unserer Materie, denn ohne ein Kli ist es unmöglich für die Unteren das Licht zu erlangen. Deshalb kleidet sich das Licht in ein Kli ein, so dass der Untere es durch das Kli, in das es gekleidet ist, erlangen und es genau untersuchen kann.
Die Korrektur des Massach hindert das Höhere Licht daran sich in das Kli von Malchut einzukleiden und erschafft eine Trennung zwischen der Welt Azilut und dem Rest der Welten.
2. Als die oben erwähnte (20) Ausdehnung von Malchut de Azilut erreichte, sah der Höhere Ausströmende, dass die Unteren nicht die Kraft haben, (30) dieses Licht zu empfangen, falls es sich weiter ausdehnen sollte. Als dann (40) das zehnte Kli von Azilut vollendet war, wurden dort (50) ein Massach und ein Trennvorhang (Pargod) gemacht, die zwischen Azilut und dem Rest der Welten unter ihr (60) unterbrachen.
Or Pnimi (Inneres Licht)
20. „Ausdehnung von Malchut de Azilut“ Das heißt, nachdem sich das Licht in den ersten drei Bchinot ausgedehnt hatte, also in Chochma, Bina und SA, und nachdem es also seine Ausdehnung in SA vollendet hatte, dehnte es sich in die Bchina Dalet aus, genannt Malchut. Das Licht kann sich nicht in Malchut ausdehnen, bevor es sich in den drei vorigen Bchinot ausgedehnt hat, denn sie erzeugen sich gegenseitig durch Ursache und Folge.
30. „dieses Licht“ Da die Kraft des Zimzum über die Bchina Dalet (die letzte Bchina) herrscht, hat Bchina Dalet nicht die Kraft, das Licht zu empfangen (siehe Themenübersicht, Teil 1, Punkt 81, und Teil 1, Kapitel 2, Punkt 2).
40. „das zehnte Kli von Azilut vollendet war“ Das bezieht sich auf die Bchina Dalet, genannt Malchut. Damit sagt er uns, dass wir beachten sollten, dass das Kli von Malchut und der Massach darin zwei getrennte Angelegenheiten sind: Denn das Kli von Malchut ist das Licht, das zur Stufe der Bchina Dalet vergröbert wurde, und über ihm herrscht die Kraft des Zimzum. Und in ihr wurden später der Massach und der Vorhang errichtet (siehe Fragetafel, Teil 2, Punkt 43).
50. „ein Massach und ein Trennvorhang (Pargod)“ Der Massach und der Vorhang sind eine Sache. Dies bedeutet, dass dort eine Art Schutzschild über Malchut errichtet wurde, so dass das Höhere Licht nicht in sie eindringen konnte (siehe Fragentabelle, Teil 2, Punkt 43).
60. „unterbrachen“ Das bedeutet, dass dieser Massach nicht nur Malchut schützt, wie oben erwähnt, sondern auch zwischen der Welt Azilut und dem Rest der Welten trennt.
Durch die Macht des Schlagens von Or Ejn Sof auf den Massach kehrte das Licht nach oben zurück als Or Choser, das das Höhere Licht einkleidet. Der gesamte Platz bis zum Kav von Or Ejn Sof wird als die Welt Azilut betrachtet.
3. Dann schlug das Or Ejn Sof, das sich bis dorthin ausdehnt, (70) den Massach. (80) Mit der Kraft des Schlagens (Hakaa) im Abstieg schlug es ihn, (90) und dann kehrte es als Or Choser nach oben an seinen Platz zurück. (100) Dann wurde die Welt Azilut in ihren Kelim vollendet, (200) und das Or Ejn Sof kleidete sich noch einmal als Wesen (Azmut) ein. (300) Der Platz, an den das Or Ejn Sof auf diese Weise gelangt, heißt es also Welt Azilut, (400) weil sie das Licht selbst ist – aber nach seiner Vergröberung.
Or Pnimi (Inneres Licht)
70. „schlug den Massach“ Die Begegnung des Höheren Lichts mit dem Massach wird mit zwei harten Gegenständen verglichen, von denen der eine versucht, die Grenze des anderen zu durchbrechen. Der andere steht fest gegen den ersten und hindert den ersten daran, die Grenze des anderen zu durchbrechen. Eine solche Begegnung wird Hakaa (Schlagen, Stoßen) genannt.
Wenn jedoch zwei Flüssigkeiten aufeinander treffen, verhindern sie nicht, dass sie sich gegenseitig durchqueren und vermischen; daher gibt es keinen Hakaa zwischen ihnen. Dasselbe gilt für zwei weiche Objekte; ihr Hakaa wird nicht wirklich empfunden, weil sie sich gegenseitig die Grenze des anderen durchdringen lassen und ihre äußere Hülle bis zu einem gewissen Grad eindrücken.
Bei harten Gegenständen lässt man den anderen jedoch nicht einmal ein wenig von seinem Platz weichen. Folglich wird ihre Begegnung als Hakaa (Schlagen Stoßen) empfunden.
Da der Zimzum in erster Linie von den Geschöpfen und keineswegs vom Schöpfer gemacht wurde, ist das Or Ejn Sof überhaupt nicht genau, was diesen Zimzum in Malchut betrifft. Stattdessen dehnt er sich auch innerhalb von Malchut aus. Und zwar mit Nachdruck, weil Ejn Sof vor dem Zimzum auch Bchina Dalet erfüllte (siehe Teil 1, Kapitel 1, Punkt 20 und Punkt 50). Deshalb hat es keine Veranlassung, seinen Weg zu verändern, und es steigt immer mit seinem Licht zum Kli Malchut ab.
Doch der in Malchut errichtete Massach und der Vorhang hindern und halten das Licht auf. Sie lässt es nicht zu, dass es sich auch nur ein bisschen ausdehnt, weshalb wir feststellen, dass „das Or Ejn Sof, das sich bis dorthin ausdehnt, diesen Massach geschlagen hat (siehe Fragetafel, Teil 2, Punkt 43)“.
80. „Mit der Kraft des Schlagens (Hakaa) im Abstieg“ Wurde im obigen Punkt erläutert.
90. „und dann kehrte es als Or Choser nach oben an seinen Platz zurück“ Das Maß an Licht, das in Malchut hätte akzeptiert werden müssen, das sie aber wegen der Behinderung durch den Massach nicht empfangen hat, dieses ganze Maß erhob sich wieder und kleidete alle drei Bchinot des Höheren Lichts bis zu Chochma ein. Dies wird als der „Platz“ jenes Or Choser angesehen. Dies ist die Bedeutung der Worte von Rav: „Kehrte als Or Choser nach oben an seinen Platz zurück (siehe Histaklut Pnimit, Teil 2, Punkt 62)“.
100. „Dann wurde die Welt Azilut in ihren Kelim vollendet“ Das liegt daran, dass der Aufstieg des Or Choser und seine Einkleidung des Höheren Lichts von oben nach unten die Kelim für das Höhere Licht bilden.
200. „und das Or Ejn Sof kleidete sich noch einmal als Wesen (Azmut) ein“ Nachdem das Or Choser wieder aufgestiegen war, kleidete sich das Or Ejn Sof in dieses Or Choser als Wesen (Azmut) ein, das in die Kelim eingekleidet ist.
300. „Der Platz, an den das Or Ejn Sof auf diese Weise gelangt, heißt es also Welt Azilut“ Das bedeutet bis zum Massach im Kli Malchut, weil der Massach es wieder nach oben drückte und es sich nicht weiter sich ausdehnen ließ.
400. „weil sie das Licht selbst ist – aber nach seiner Vergröberung“ Er möchte sagen, dass die Kraft der Behinderung durch den Massach überhaupt nicht auf die Sefirot von Azilut oberhalb von Malchut gewirkt hat, sondern nur ab Malchut abwärts. Deshalb dehnt sich das Or Ejn Sof bis zum Massach in Malchut als Azilut ohne jegliche Behinderung aus. Das leuchtende Or Ejn Sof, das den Massach nach unten durchquert, wird dadurch jedoch stark verkleinert, und sein Wesen wird nicht mehr als Or Ejn Sof betrachtet.
Es gibt vier Bchinot in der Vergröberung des Höheren Lichts: 1) Empfangen aus dem Höheren, genannt Chochma. 2) Das Entferntsein von Chochma, das ist Bina. 3) Das Chalon (Fenster) und ein schmales Loch (Nekew), das ist SA. 4) Das Entferntsein von Chochma und vom schmalen Loch (Nekew), das ist Malchut.
4. (1) Diese Vergröberung des Lichts kommt daher, dass derjenige, der ein großes Licht sieht, es nicht tolerieren kann, außer durch irgendein Entferntsein oder eine Art Massach oder beides. Ejn Sof (2) leuchtet jedoch in Keter de Azilut ganz ohne einen Massach und ein Entferntsein, daher der Name Keter - Ejn Sof.
(3) Chochma empfängt durch Keter, (4) aber Bina erhielt das Or Ejn Sof durch ein Entferntsein, (5) weil Ejn Sof jetzt weit von ihr entfernt ist und sie es empfangen kann. (6) SA empfängt das Licht nicht über das Licht, sondern über ein schmales Loch (Nekew) und ein Chalon (Fenster). Das Wesen (Azmut) des Lichts geht durch dieses Chalon (Fenster) ohne irgendeinen Massach, aber es gibt keinen breiten, sondern nur einen sehr schmalen Weg.
(7) Er ist jedoch in der Nähe, (8) denn zwischen Bina und SA gibt es keine große Entfernung. Dennoch (9) empfängt Nukwa de Seir Anpin ihr Licht durch das Loch (Nekew) und das Chalon (Fenster), ebenso wie SA, aber er ist in einer Entfernung.
Or Pnimi (Inneres Licht)
1. „Diese Vergröberung des Lichts“ Diese Awiut ist bereits erklärt worden. Sie taucht nicht sofort im Licht auf, da sie sich dem Licht gegenüber befindet. Stattdessen entwickelt sie sich vom Feinen bis zum Groben und von dort bis zum noch Gröberen, bis zur Gadlut ihrer Awiut, genannt Bchina Dalet oder Malchut.
Diese vier Bchinot werden genannt: Chochma, Bina, SA und Malchut und müssen in jedem Geschöpf vorhanden sein. Das Wissen über die Notwendigkeit und die Definition dieser vier Bchinot wurde oben ausführlich erläutert (Teil 1, Kap. 1, Punkt 50). Studiere es dort, denn ich verlasse mich auf dich und bringe dies wegen seiner Länge nicht hierher, obwohl jedes Wort davon notwendig ist.
2. „leuchtet jedoch in Keter de Azilut ganz ohne Massach“ Jede Welt und jeder Parzuf, wo immer sie sich befindet, muss ihre Fülle von Ejn Sof empfangen. Daher wird der Einfluss von Ejn Sof, der eine bestimmte Welt oder einen Parzuf beeinflusst, die Keter der Welt und die Keter des Parzuf genannt. Sie wird auch Schöpfer dieser Welt genannt.
Es steht geschrieben: „Ejn Sof leuchtet in Keter de Azilut.“ Das bedeutet, dass es dort einen Einfluss von Ejn Sof gibt, in Bezug auf die Welt Azilut. Deshalb wird dies in Keter Ejn Sof oder Schöpfer genannt.
3. „Chochma empfängt durch Keter“ Die Ausdehnung des Or Ejn Sof, das sich zuerst von Keter bis zur Welt ausdehnt, heißt Or Chochma. Es ist notwendig, dass der Wille, das Licht zu empfangen, mit diesem Or Chochma vereinigt wird, denn sonst würde das Or Ejn Sof nicht als sich ausdehnend betrachtet werden.
Dieser Wille zu empfangen wird jedoch nicht wirklich als eine Veränderung der Form (Shinui Zura) und als Awiut betrachtet, da dieser Wille zu empfangen aus dem Höheren, also aus Keter, zu ihr kam. Das liegt daran, dass der Wille zu geben in Keter die Existenz eines Willens zu empfangen in Chochma voraussetzt.
Das ist die Bedeutung der Worte des Rav „Chochma empfängt durch Keter“. Dies bedeutet, dass das Empfangen in Chochma durch Keter und ihre Kraft zu ihr kam. Daher ist die Awiut von dieser Art des Willens zu empfangen in der Tat sehr schwach; sie wird Bchina Alef genannt.
4. „aber Bina erhielt das Or Ejn Sof durch ein Entferntsein“ Chochma wird immer gröber, je mehr sie sich ausdehnt, denn wenn sie ihre Ausdehnung vollendet, steigt der Wunsch in ihr auf, und sie dehnt das Or Chassadim von Ejn Sof aus und entfernt sich vom Or Chochma (siehe Teil 1, Kap. 1, Punkt 50). Weil diese Überwindung (Hitgabrut) durch ihr eigenes Erwachen und nicht von einer Höheren Macht ausgeführt wurde, wird dieser Wille als mit einer schwachen Awiut betrachtet, aber mehr als in Chochma.
Es ist daher notwendig, dass Chochma aufgrund dieser Änderung zu einer eigenständigen Bchina, genannt Bina oder Bchina Bet, wurde. Dies ist die Bedeutung der Worte des Rav „Bina empfing das Or Ejn Sof durch ein Entferntsein“. Der Grund dafür, dass diese Awiut von Bchina Bet „Entferntsein“ heißt, ist, weil sie sich vom Or Chochma entfernte, um das Or Chassadim zu empfangen.
Diese Überwindung (Hitgabrut) des Willens wird immer noch nicht als vollständige Awiut angesehen, weil sie aus einem Willen zu geben stammt und in der Form dem Ausströmenden gleichkommt (siehe Teil 1, Kap. 1, Punkt 50). Sie ist jedoch gröber als Bchina Alef, weil der gesamte Wille in Bchina Alef nicht ihr eigener ist, sondern aus Keter stammt. Bchina Bet handelt aus ihrer eigenen Überwindung (Hitgabrut) des Willens heraus, und deshalb wird Bchina Bet als Wurzel (Shoresh) des vollständigen Willens zu empfangen angesehen, denn dadurch wird sie als gröber als Bchina Alef angesehen.
5. „weil Ejn Sof jetzt weit von ihr entfernt ist und sie es empfangen kann“ Nachdem Bina erwacht ist, um das Or Chassadim aus dem Ausströmenden zu ziehen, entfernte sie sich weit vom Or Chochma. Sonst hätte sie das Or Chassadim nicht empfangen können, weil das Or Chochma sich durch den Willen zu empfangen und das Or Chassadim sich durch den Willen zu geben ausdehnt (siehe Teil 1, Kap. 1, Punkt 50).
Somit sind Bchina Alef und Bchina Bet vom Beginn ihrer Entstehung her Gegensätze. Deshalb schreibt der Rav: „Jetzt ist Ejn Sof weit von ihr entfernt, und sie kann es empfangen.“ Das bedeutet, dass sie weit entfernt war und eine dritte Stufe von Ejn Sof wurde, die sich zwischen Bina und Ejn Sof befindet.
Sie trat aus, weil nun, da sie das Or Chochma distanzierte und zu einer dritten Stufe wurde, Chochma die Bchina Alef ist, die zweite nach Ejn Sof. Und Bina ist die Bchina Bet und damit die dritte nach Ejn Sof. Nun kann sie das Or Chassadim empfangen, das sich ausgedehnt hat. Hätte sie sich nicht als eine dritte Stufe distanziert, wäre sie nicht in der Lage gewesen, das Or Chassadim zu empfangen.
Wir müssen wissen, dass das Wort „entfernt“ ein Begriff ist, der auf eine Verminderung von Chochma hinweist, wie es geschrieben steht: „Ich sagte: 'Ich werde Weisheit erlangen'; aber sie war entfernt von mir.“ Es ist auch die Bedeutung des Verses: „Und seine Schwester stand entfernt“, und es gibt keinen Grund, darüber weiter zu diskutieren.
6. „SA empfängt das Licht nicht über das Licht, sondern über ein schmales Loch (Nekew) und ein Chalon (Fenster)“ Bina wird am Ende ihrer Ausdehnung auch gröber, weil sie Chochma von sich entfernt. Es ist bekannt, dass Chochma das primäre Wesen des Geschöpfes ist. Am Ende ihrer Ausdehnung wuchs in ihr also der Wille, das Leuchten von Chochma (Hearat Chochma) im Or Chassadim zu empfangen.
Da der einzige Unterschied im Spirituellen die Unterschiedlichkeit der Form (Shinui Zura) ist, entstand dieses neue Leuchten, d.h. das Or Chassadim, in dem sich ein Leuchten von Chochma befindet, und erhielt einen eigenen Namen, nämlich Seir Anpin. Er wird so genannt, weil das Or Chochma Or Panim (Licht des Angesichts) heißt, wie es geschrieben steht: „Die Weisheit eines Mannes bringt sein Gesicht zum Leuchten.“ Weil er nicht mehr von Chochma hat, sein Wesen aber nur das Or Chassadim von Bina ist, wird er Seir Anpin genannt, was „Kleines Gesicht“ bedeutet und auf eine kleine Menge von Or Chochma hinweist.
Es wird auch Bchina Gimel genannt. Seine Awiut wird „Chalon (Fenster) und ein schmales Loch (Nekew)“ genannt, weil erklärt wurde (Teil 1, Kap. 2, Punkt 70), dass ein Massach, der im Höheren wegen der Integration (Hitkalelut) des Unteren in ihm erscheint, Chalon (Fenster) genannt wird. Das liegt daran, dass er keine Dinim (Dinsurteile) hat, sondern nur einen Grund für das Leuchten, wie ein Fenster.
Weil die ganze Awiut und alle Massachim (Pl. für Massach) in Azilut aus der Integration (Hitkalelut) von BYA in ihr stammen, wird die Awiut von SA ein Chalon (Fenster) für das Leuchten des Or Gadlut genannt, und der Name „schmales Loch (Nekew)“ wird dem Leuchten von Katnut gegeben. Die Bchina Bet wird jedoch nicht einmal ein Chalon (Fenster) genannt, sondern ein Entferntsein.
7. „Er ist jedoch in der Nähe“ Das bedeutet, dass es das Entferntsein von Chochma, das in Bina existiert, dort nicht gibt, weil der einzige Unterschied zwischen ihm und Bina darin besteht, dass er ein Leuchten von Chochma hat. Deshalb schreibt der Rav: „Er ist jedoch in der Nähe“, was bedeutet, dass es in ihm kein Entferntsein gibt.
8. „denn zwischen Bina und SA gibt es keine große Entfernung“ Die Ausdehnung von Or Bina zu Bchina Gimel, die SA ist, erzeugt kein Entferntsein. Im Gegenteil, sie erzeugt Nähe zu Chochma. Es wurde bereits erklärt, dass „Nähe“ und „Ferne“ Definitionen von Chochma sind.
9. „empfängt Nukwa de Seir Anpin ihr Licht durch das Loch (Nekew) und das Chalon (Fenster), ebenso wie SA, aber er ist in einer Entfernung“ Nachdem die drei Bchinot der Awiut bis zur vollen Ausdehnung von SA ausgedehnt worden waren, war der vollständige Wille zu empfangen erwacht. Er heißt Bchina Dalet, oder Malchut, oder Nukwa de SA (siehe Teil 1, Kapitel 1, Punkt 30), wo der Zimzum war.
Ab dem Zimzum empfängt diese Bchina Dalet also kein Or Ejn Sof mehr. Daher wird ihre Bchina der Awiut Entfernung genannt. Auch sie hat zwei Stufen namens Chalon (Fenster) und schmales Loch (Nekew) wie in SA. Der Einfluss der Gadlut wird Chalon (Fenster) genannt, und der Einfluss der Katnut wird schmales Loch (Nekew) genannt.
Es besteht ein großer Unterschied zwischen dem Entferntsein in Bchina Bet und dem Entferntsein in Bchina Dalet: Das Entferntsein in Bchina Bet ist ein freiwilliges Entferntsein, wie es heißt, „weil er in Barmherzigkeit ist“, was bedeutet, dass sie Chassadim und nicht Chochma will. Entferntsein in Bchina Dalet ist jedoch ein erzwungenes Entferntsein, aufgrund des Massach, der in Bchina Dalet errichtet wurde.