Lektion 37-39. Die spirituelle Bedeutung von Pessach gemäß der Weisheit der Kabbala
Lektion 37-39 Die spirituelle Bedeutung von Pessach gemäß der Weisheit der Kabbala
Ausgewählte Auszüge aus den Quellen
Exil in Ägypten
17. RABASH, Notiz 380: Jeder, der den Siebten heiligt – 2
Wenn jemand den Punkt in seinem Herzen richtig heiligt, beginnt er das Exil in Ägypten zu betreten. Zu diesem Zeitpunkt erkennt er jedes Mal, wie weit er von den Handlungen des Gebens entfernt ist. Dann bilden sich in ihm Kelim, also Mängel, die der Schöpfer später füllen kann.
22. RABASH, Notiz 936: Die Zeit der Erlösung
Der Mensch wurde mit dem Willen erschaffen, für sich selbst zu empfangen. Da die Erlangung der wahren Genüsse voraussetzt, dass man zuerst Dwekut [Anhaftung] erlangen muss, was "Gleichheit der Form" genannt wird: Es bedeutet, dass seine Ausrichtung um des Schöpfers willen sein wird, genannt "um zu geben", was die Eigenschaft des Schöpfers ist, der "der Geber" genannt wird – und dies ist gegen die Natur.
Daraus folgt, dass er im Exil unter der Herrschaft des Königs von Ägypten steht. Und da der Körper "Wille zu empfangen" heißt, hat es keinen Sinn, dem Schöpfer gegen den eigenen Willen zu dienen, denn es gibt keinen Genuss an etwas, das notwendig ist, sondern nur ein leidvolles Leben.
Aber nur das ist der Weg der Tora, der Weg, bis wir die Tora liShma [um Ihretwillen] erreichen. Bis dahin ist das Leben ein leidvolles Leben, d.h. ein Weg des Zwanges..
Klipa von Ägypten
31. RABASH, Artikel 15 (1990), „Was bedeutet es in der Arbeit, dass ihr Aufschrei nicht erhört wurde, bevor der ägyptische Minister fiel?“
Die Klipa [Hülle/Schale] bestand Ägyptens darin, dass jeder nur arbeiten konnte, um eine Gegenleistung zu empfangen. Aber ohne Gegenleistung, also nur um zu geben, erlaubt er kein Handeln. Das heißt, dass Ägypten die Eigenschaft Israels einschränkte bzw. bedrängte.
Pharao
36. Rabash. Artikel Nr.17 (1990) "Was ist die Hilfe, die derjenige empfängt, der zur Reinigung kommt, in der Arbeit?"
Pharao ist der böse Trieb, der sich im Körper des Menschen befindet.
38. RABASH, Artikel Nr. 926, „Komm zum Pharao“
Pharao kommt von den Worten "Parah [aufgedeckt] das Haupt", was "enthüllen" bedeutet. Das heißt, indem er will, dass alles enthüllt ist, oder er, der König von Ägypten, beherrscht den Körper mit der Eigenschaft von Ägypten, indem er den Menschen betrübt, wenn er etwas um des Schöpfers willen tun will. Wenn er also Enthüllung will, was bedeutet, dass alles nach seinem Intellekt sein wird - dass sein Verstand verstehen wird, dass es sich lohnt, die Handlungen zu tun - erlaubt er dem Menschen zu arbeiten.
47. RABASH, Artikel Nr. 17 (1990), „Was ist die Hilfe, die derjenige empfängt, der zur Reinigung kommt, in der Arbeit?“
Was bedeutet "Und ein neuer König erhob sich", da er ein alter König ist? Die Antwort ist, dass seine Dekrete jedes Mal erneuert werden. Das heißt, jedes Mal wird der Böse Trieb neu gemacht, denn "Ich habe sein Herz verstockt." Daraus folgt: "Jeder, der größer ist als sein Freund, dessen Trieb ist größer."
Komm zum Pharao
49. RABASH, Artikel 13 (1986), „Komm zum Pharao – 2“
Jetzt können wir verstehen, was geschrieben steht: „Komm zum Pharao, denn Ich habe sein Herz und das Herz seiner Knechte verhärtet, damit Ich diese, Meine Zeichen in ihm zeige.“
Es stellt sich die Frage: „Warum hat der Schöpfer das Herz des Pharao verhärtet?“ Der Text antwortet: „Damit Ich diese Meine Zeichen mitten unter ihnen zeige.“ Und die Auslegung lautet: „Warum hat der Schöpfer das Herz des Menschen verhärtet, sodass er den Kampf gegen den Trieb nicht selbst gewinnen kann?“
Die Antwort ist, damit der Mensch zum Schöpfer schreit und dadurch das Kli erlangt. Und dann wird der Schöpfer in der Lage sein, die Buchstaben der Tora in ihm, in seinem Kli, zu platzieren. Das ist die Seele, die der Schöpfer ihm als Hilfe gibt.
Das heißt: „Die Tora und der Schöpfer sind eins.“ „Meine Zeichen“ bezieht sich auf die Buchstaben der Tora, wie auf die Namen des Schöpfers. Dies ist das „Seinen Geschöpfen Gutes tun“, das ist der Gedanke des Geschöpfes, Seinen Geschöpfen Gutes zu tun. Dies kommt zu einem Menschen speziell dann, wenn er ein Kli hat, und dieses Kli kommt durch die Verhärtung des Herzens, denn dann gibt es einen Ort, wo er den Schöpfer um Hilfe anrufen kann, und Er hilft ihm mit einer heiligen Seele.
„Wer“ und „Was“ Fragen
80. RABASH, Notiz 572: Zwei Anstrengungen
Die Reihenfolge der Arbeit des Menschen in Tora und Geboten, wenn er um des Himmels willen arbeiten will, ist, dass er kämpfen und den bösen Trieb besiegen muss. Das bedeutet, dass es in der Natur des Menschen liegt, sich anzustrengen, wenn es ihm selbst zugutekommt.
Und wenn er sieht, dass aus dieser Arbeit kein Nutzen für ihn selbst hervorgeht, ist er nicht in der Lage zu arbeiten. Dann erhebt er Einwände und fragt: „Was bringt euch diese Arbeit?“ Das heißt, welcher Gewinn entsteht aus seiner Anstrengung?
Wenn der Mensch sich überwindet und behauptet, dass er gegen die Natur arbeiten will, um dem Herrn zu geben, dann kommt der Böse Trieb mit einem anderen Einwand und stellt die Frage des bösen Pharao: „Wer ist der Herr, dass ich auf Seine Stimme hören soll?“ Man kann nur zugunsten eines anderen arbeiten, wenn man weiß, dass der andere die Anstrengung empfängt. Aber wenn man zwei Anstrengungen hat:
- Man muss sich überwinden, gegen die Natur zu arbeiten, nicht für sich selbst, sondern für den anderen, das heißt, um des Himmels willen.
- Man muss glauben, dass der Schöpfer seine Anstrengung annimmt.
109. RABASH, Artikel 14 (1987), "Die Verbindung zwischen Pessach, Maza und Maror"
die Verhärtung des Herzens dem Pharao geschah, um Platz für den Bedarf an den Höheren Lichtern zu schaffen. Wenn sie keine harte Arbeit hätten, wäre der Bedarf an den großen Lichtern nicht vorhanden.
Wenn jemand gegen einen anderen mit der Hand oder mit einem Stock kämpft, braucht der andere keinen Panzer und keine Kanone gegen Ersteren einzusetzen. Aus diesem Grund müssen die Unteren, damit sie einen Bedarf haben, große Lichter zu empfangen, mit starken Klipot [Hüllen/Schalen] konfrontiert werden, um große Lichter anzuziehen, die sie brechen. Andernfalls würde er sich mit wenig zufriedengeben. Daraus folgt, dass die Verhärtung des Herzens durch den Pharao dazu führt, dass sie große Lichter anziehen.
Erinnere dich, dass du ein Sklave im Land Ägypten warst
116. RABASH, Artikel 44 (1991), „ Was ist der Grund, warum Israel das Erbe des Landes verdient hat?“
„Erinnere dich daran, dass du ein Sklave im Land Ägypten warst und der Ewige, dein Gott, dich von dort herausgeführt hat.“ Wir sollten auslegen, dass ein Mensch in der Arbeit daran denken muss, dass er einen Abstieg hatte, bevor er zu einem Aufstieg kam, was bedeutet, dass der Schöpfer ihn das Böse in ihm spüren ließ. Mit anderen Worten, ein Mensch sollte glauben, dass dieses Gefühl, dass er ein Sklave unter den Ägyptern ist, nämlich dass er keine Erlaubnis hat, etwas um des Schöpfers willen zu tun, sondern alles, was er tut, nur um der Ägypter im Menschen willen ist, vom Schöpfer kommt.
Vom Exil zur Erlösung
122. RABASH, Brief Nr. 66
Es ist unmöglich, aus dem Exil in Ägypten herauszukommen, bevor man das Exil betreten hat. Nur dann kann man sagen, dass wir aus dem Exil herauskommen.Der Autor der Haggada sagt uns dazu, dass wir wissen müssen, dass unsere Väter am Anfang Götzendiener waren, das heißt, sie waren im Exil unter der Herrschaft von Götzendienern, und erst dann hat der Schöpfer unsere Väter nähergebracht. Aber wenn sie nicht das Gefühl hatten, dass sie unter die Herrschaft von Götzendienern gestellt wurden, konnte man nicht sagen, dass der Schöpfer sie nähergebracht hat. Nur wenn ein Mensch vom Schöpfer entfernt ist, kann man sagen, dass der Schöpfer ihn näherbringt, denn die Abwesenheit sollte immer vor der Anwesenheit kommen, denn die Abwesenheit ist das Kli [Gefäß] und die Anwesenheit ist das Licht, das die Abwesenheit und die Dunkelheit füllt.
Moses
Ich Mashitihu [zog ihn] aus dem Wasser
148. RABASH, Notiz Nr. 684, „Die Eigenschaft von Moses“
Warum wurde Moses ausgerechnet mit dem Namen Moses genannt, den die Tochter des Pharaos ihm gab? Wir sollten sagen, dass es nach der Rettung ist, denn ich Mashitihu [zog ihn] aus dem Wasser.
In der Arbeit ertrinkt ein Mensch in dem bösen Wasser, das "Was" und "Wer" heißt, und dadurch wurdest du aus dem bösen Wasser gezogen.
154. RABASH, Notiz 228, "Moses ist die Eigenschaft des Glaubens"
„Moses wurde geboren“ ist die Offenbarung des Glaubens. Denn dadurch, dass man sieht, dass es an Glauben mangelt, wird man dazu veranlasst, den Glauben anzuziehen.
158. RABASH, Notiz Nr. 900, „Zwei Stufen“
Die Stufe des Moses, was bedeutet, dass er als bedeckter Chassadim gilt, was als "Das Auge hat nicht gesehen" gilt, was bedecktes Chassadim bedeutet, "ein Gott neben Dir", was bedeutet, dass all seine Arbeit in der Unterscheidung von Großem und Herrschendem liegt, und er braucht keinen Lohn außer Gott, da dies seine ganze Lebenskraft ist, dass er dem Schöpfer dient.
Plagen von Ägypten
270. RABASH, Notiz Nr. 289, „Der Schöpfer ist nachsichtig mit den Gerechten“
Der Schlag, den jemand vom Schöpfer empfängt, wenn er ihm den Geschmack an der Arbeit nimmt, heilt ihn selbst dadurch, denn dann hat er keine andere Möglichkeit, dem Schöpfer zu dienen, als mit Glauben über den Verstand. Daraus folgt, dass der Schlag, den er vom Schöpfer empfing, durch ihn selbst geheilt werden kann, denn sonst bleibt er in der Trennung.
So verstehen wir, was unsere Weisen sagten: Durch die Schläge des Schöpfers heilt er (Mechilta BeShalach). Mit anderen Worten, das ist die Heilung - dass er ihm Raum gibt, um mit dem Glauben ohne jede Unterstützung zu arbeiten.
281. Sohar für Alle, WaEra [Und ich erschien], "Und nimm es dir zu Herzen", Nr. 144
Der Pharao wurde durch die Kraft des Wassers regiert, wie es geschrieben steht: "Das große Ungeheuer, das in der Mitte seines Nils liegt." Deshalb verwandelte sich sein Nil zuerst in Blut.
282. Degel Machane Efraim, Tasria
Wer wirklich als Israel gilt, wird als Quelle lebendigen Wassers betrachtet, um jede Unreinheit zu reinigen, und macht auch aus einer Quelle ihres Blutes, was Dam [Blut] Yud-Hey bedeutet; was ursprünglich Blut war, wird zu Adam [Mensch], indem man das MA hinzufügt, das den Champion der Welt bedeutet. Durch das Hinzufügen von Alef zum Dam wird es zu Adam.
287. Maor waShemesh, WaEra
Tzfarde'a [Frosch] kommt von den Worten Tizpor Da [Vogel-Wissen], und geplagt von der Eigenschaft Jessod, die Verbindung und Freude in ihnen ist, und Er brachte Frösche in sie. Deshalb steht über sie geschrieben: "Und die Erde wird stinken", denn das Vergnügen wurde umgestoßen und sie konnten sich an nichts erfreuen, weil die Frösche so schlecht rochen.
303. Pri Zadik, Shemot [Exodus], 10
In der Plage der Finsternis, der neunten Plage, die der Qualität von Chochma entspricht, zu der der Schöpfer sagte: "Es werde Licht", steht geschrieben: "Aber das ganze Volk Israel hatte Licht, wo es wohnte", dass sie aus der Schale der Finsternis, mit der Ägypten geschlagen war, herauskamen und mit der Qualität von Chochma und den Worten "Es werde Licht" belohnt wurden.
307. Shem MiShmuel, Bo, 778
Das ganze Exil in Ägypten war eine Vorbereitung auf das Empfangen der Tora. Die Grundlage der Tora ist, dass ein Mensch weise sein und die Zukunft sehen muss, denn sonst ist er wie ein Tier. Man braucht die Kunst der Darstellung, um sich die Zukunft so vorzustellen, als wäre sie real und stünde vor ihm... Doch in Ägypten wurde er geplagt und geheilt, geplagt für Ägypten und geheilt für Israel, nämlich dass die Kraft von Ägypten genommen wurde und im Gegensatz dazu wurde diese Kraft Israel hinzugefügt... Wir haben bereits gesagt, dass ihm in den letzten drei Plagen die Kraft des Verstandes genommen wurde, was in der Zahl drei steckt: Chochma, Bina, Daat. Es wurde also festgestellt, dass ihm in der Plage des Erstgeborenen, die die erste ist, die Eigenschaft Chochma genommen wurde, die bekanntlich "primär" genannt wird. Das ist die Macht, die Zukunft zu sehen... und Israel erhielt die Macht der Vorstellungskraft und die Darstellung der Zukunft in hohem Maße. Das ist der ganze große Besitz, den sie aus Ägypten mitbrachten.
Der Auszug aus Ägypten
192. Rabash, Notiz 932, "Die erste Neuerung"
Wenn der Mensch sein eigener Diener ist, kann er kein Diener des Schöpfers sein, denn es ist unmöglich, zwei Königen gleichzeitig zu dienen. Erst wenn er aus Ägypten, also aus dem egoistischen Empfangen, herausgekommen ist, kann er ein Diener des Schöpfers sein. Zu diesem Zeitpunkt kann er mit der Tora belohnt werden. Daraus folgt, dass die erste Neuerung der Auszug aus Ägypten ist.
195. RABASH, Ausgewählte Notizen. Artikel Nr. 922, "Je mehr man von dem Auszug aus Ägypten spricht"
"Je mehr man über den Auszug aus Ägypten spricht, desto besser." Wir sollten verstehen, warum wir so viel über den Auszug aus Ägypten sprechen sollen, so dass die Weisen sagten, je mehr man davon spricht, desto besser. Auch sollten wir verstehen, was gesagt wird: "Jede Generation muss sich so sehen, als ob sie aus Ägypten ausgezogen wäre."
Es ist bekannt, dass es im Licht nichts hinzuzufügen gibt, sondern in den Kelim [Gefäßen]. Daher bezieht sich [das Wort] "mehr" auf die Kelim, was sich auf das fehlende Gefühl des Exils bezieht. Wenn man dazu kommt, das Exil zu spüren, fühlt man, dass man selbst in Ägypten ist. Wie kann er in solch einem Zustand den Auszug aus Ägypten preisen, während er in Ägypten ist?
Das ist die Bedeutung von "man muss sich selbst sehen, als ob man aus Ägypten ausgezogen wäre".
Das Wunder des Auszugs aus Ägypten
200. Rabash, Artikel 40 (1990), „Was bedeutet „Denn ihr seid die Geringsten unter allen Völkern“ in der Arbeit?“
In dieser Arbeit sieht der Mensch in so einem Zustand, dass es unmöglich ist, mit dem Verlangen zu geben und nicht um seiner selbst willen zu arbeiten. So etwas kann nur durch ein Wunder von oben geschehen. Und in der Tat wird dies als „Auszug aus Ägypten“ bezeichnet, was bedeutet, aus dem Verstand herauszukommen, den er von Natur aus hat und in dem er sich nur bewegen kann, wenn es ihm Genuss macht. Umgekehrt bittet er hier den Schöpfer, ihm die Kraft zu geben, dort zu arbeiten, wo er kein Gefühl und keinen Geschmack hat, sondern daran zu glauben, dass der Schöpfer Freude an dieser Arbeit hat, weil alles um des Gebens willen ist.
Und die Kinder Israels seufzten wegen der Arbeit
208. Rabash, Artikel 14 (1987), "Die Verbindung zwischen Pessach, Maza und Maror"
Es steht geschrieben: „Und die Kinder Israels seufzten von der Arbeit“. Von welcher Arbeit ist hier die Rede? Es bedeutet, dass es die Arbeit des Schöpfers ist, was als „harte Arbeit“ bezeichnet wird, denn es war schwierig für sie um des Gebens willen zu arbeiten, weil die Ägypter und der Pharao, der König von Ägypten, ihre Gedanken und Wünsche in ihnen installiert hatten.
Mit anderen Worten: Da die Klipa Ägyptens in erster Linie Eigenliebe ist, herrschten die Ägypter über das Volk Israel, damit auch das Volk Israel auf ihrem Weg, der „Eigenliebe“ genannt wird, wandeln würde. Es war schwierig für Israel, diese Gedanken zu überwinden. Das ist die Bedeutung dessen, was geschrieben steht: „Und die Kinder Israels seufzten von der Arbeit.“
Überspringen und Übergehen
238. Rabash. Artikel 13 (1987) "Warum das Fest der Mazot Pessach genannt wird"
Es ist so, wie RASHI es auslegt: Er ging hinüber, das heißt, er sprang von Ägypter zu Ägypter, und Israel in der Mitte entfloh. Das bedeutet, dass alle Ägypter getötet wurden und nur die Israeliten, die sich in der Mitte zwischen den Ägyptern befanden, am Leben blieben. Die wörtliche Bedeutung ist, dass alle Abstiege, die zwischen den Aufstiegen liegen, ausgelöscht wurden und nur Aufstiege übrig blieben.
Das ist so, als hätten sie nie Abstiege gehabt, weil sie ausgelöscht wurde. Das ist die Bedeutung, dass die Ägypter getötet wurden. Deshalb ist es jetzt möglich, dass sich alle Aufstiege verbinden und zu einem Zustand werden.
Es gibt viele Unterscheidungen in dem Willen zu empfangen, der in die Arbeit korrigiert wurde, um zu geben und zu einem vollkommenen Kli für das Empfangen des Lichts der Erlösung zu werden, genannt der „Auszug aus Ägypten“, als sie aus dem Exil in Ägypten befreit wurden, dass der Eigenliebe versklavt war, genannt die „Klipa von Ägypten“, wie geschrieben steht, „und Er führte Sein Volk Israel aus ihrer Mitte heraus in die ewige Freiheit.“
239. RABASH, Artikel Nr. 13 (1987), „Warum das Fest der Mazot Pessach genannt wird “
Pessach wird deshalb so bezeichnet, weil der Schöpfer über die Häuser Israels hinweggeht und jeden einzelnen aus Israel am Leben lässt. In der Spiritualität gibt es bekanntlich keine Abwesenheit, denn die kleinste Unterscheidung in Israel blieb am Leben, und nichts ging verloren. Weil der Schöpfer Israel gerettet hat, heißt dieser gute Tag Pessach, nach den Taten des Schöpfers.