Michael Sanilevich
Sep 27, 2026
Ein Gefäß des Glaubens zu Sukkot aufbauen
Hallo an alle unsere lieben Freunde. Wir freuen uns sehr, hier mit euch diesen freudigen Sukkot-Feiertag zu begehen, an dem wir über den Bau der Sukka sprechen. Darüber, unsere beständige egoistische Natur hinter uns zu lassen und in eine vorübergehende Behausung zu ziehen. Die ganze Woche über werden wir von 18:00 bis 18:45 Uhr (IST) festliche Mahlzeiten genießen. Außerdem steht am kommenden Donnerstag ein ganz besonderer Tag der Einheit an.
Wir bereiten uns darauf vor, uns den fortgeschrittenen Konzepten von Sukkot anzunähern. Wir wollen sie nicht als Tradition betrachten. Für uns, die wir die Weisheit der Kabbala studieren, ist dieses Fest immer mit einer sehr tiefen und inneren Auseinandersetzung verbunden. Wir wollen uns ihm als ein Mann mit einem Herzen nähern, um das Licht zu erwecken, das uns erneuert.
Wir werden einige ganz besondere Auszüge vorlesen, die wir zusammengestellt haben – verfasst von Rabash und Baal HaSulam. Wir beginnen mit einigen Anweisungen von Rav zum inneren Prozess von Sukkot.
Clip: Die Frage des Glaubens
Ich glaube, dass wir durch dieses Studium das Wesen des Sukkot-Festes verstehen lernen werden – seine Bräuche, die Gründe für unser Verhalten und was wir durch diese Feier gewinnen können; mit anderen Worten: die Stufe, die wir nun erreichen sollen. Wir haben bereits erörtert, dass dies den Aufbau eines Gefäßes des Glaubens beinhaltet, das über den Verstand hinausgeht – ein Konzept, auf das der Bau des S'chach (der Dachbedeckung) anspielt, das über unseren Köpfen liegt, den Verstand verdeckt und das wir selbst errichten.
Wir bauen es aus den Abfällen der Tenne und der Kelter – Materialien, die wir im Allgemeinen als unbedeutend und ohne praktischen Nutzen ansehen. Dies symbolisiert die Tatsache, dass es sich um Dinge handelt, die trivial oder unwichtig erscheinen. Doch genau darin besteht das Gebot des Glaubens – die Kraft des Glaubens –, die uns oft nicht als bedeutend erscheint. „Ich glaube“ – was bedeutet es, zu glauben? Vor allem in unserer Zeit: Wer nimmt schon jemanden ernst, der sagt: „Ich glaube, dass es so ist“ oder „Ich glaube etwas anderes“?
Für uns jedoch ist die Kraft des Glaubens nicht bloß der gewöhnliche Glaube eines Durchschnittsmenschen; vielmehr steht sie für die Kraft des Gebens. Wir streben danach, diese Kraft des Gebens über den Verstand zu erheben. Wir wollen bekräftigen, dass die Kraft des Gebens und der Hingabe der Kraft des Empfangens überlegen ist, und unser Leben nach diesem Prinzip ausrichten – durch die Kraft des Glaubens, ja sogar durch einen Glauben, der den Verstand übersteigt oder ihm sogar entgegensteht.
Und da stellt sich die Frage: Wie können wir das erreichen? Schließlich bezieht sich „Wissen“ auf das, was ich sehe und weiß; wie kann ich da möglicherweise dagegen handeln? Es scheint unrealistisch – und undurchführbar. Das stimmt in der Tat – und die Weisheit der Kabbala behandelt Menschen als ernsthafte Individuen, die sich auf das verlassen, was ihre Augen sehen können. Was bedeutet es also, die Kraft des Glaubens zu erlangen? Das müssen wir gemeinsam untersuchen.
Doch dies ist das Gebot: Wir müssen in uns selbst ein Gefäß des Glaubens schaffen. Das bedeutet, sicherzustellen, dass alles, was wir tun, dem Geben dient und dass wir die Größe des Schöpfers über alles andere erheben. Es bedeutet, anzufangen, andere zu schätzen und sie als größer als uns selbst anzusehen – wobei das Lieben und Geben an andere für mich wichtiger wird als das, was ich für mich selbst tue. Kurz gesagt: Geben ist wichtiger als Nehmen. Nur auf diese Weise beginnen wir zu spüren, dass wir tatsächlich eine andere Wahrnehmung der Realität erlangen können – eine, an der wir zuvor kein Interesse hatten –, und das ist es, was man den Eintritt in die Höhere Welt oder den Eintritt in ein Gefäß des Gebens nennt. Michael Laitman
Es ist unglaublich zu sehen, wie die Zweige in unserer Welt die Wurzeln zum Ausdruck bringen – das Schach, das wir bauen, besteht aus Abfall – es hat keine Bedeutung. Diese repräsentieren tatsächlich die Eigenschaft des Gebens, die von den Massen missachtet wird. Und der Bau der Sukka steht tatsächlich für den Aufbau eines Menschen. Die Tatsache, dass wir uns entschlossen haben, dem Schöpfer ähnlich zu werden – dies geschieht tatsächlich an Sukkot – mit Hilfe der Uschpisin und der sieben Sefirot. Und die anti-egoistische Kraft des Schirms, die es uns ermöglicht, einander näherzukommen.
Sukkot ist wichtig, weil wir dann einen Schutzschild oder einen Glauben erlangen, der über den Verstand hinausgeht und über der Kraft unseres Egos steht. Dann ist jener Punkt im Menschen, den wir den Punkt im Herzen nennen – das ist der Teil, mit dem wir uns identifizieren und der uns im Leben hauptsächlich antreibt. Und unser Wille zum Empfangen verliert an Bedeutung. Sukkot symbolisiert also eine Verschiebung unserer Prioritäten ins genaue Gegenteil, wo der Abfall emporgehoben wird. Unsere egoistische Natur blickt auf die Eigenschaft des Gebens herab. Aber der bloße Versuch, sie an einen Ort von Bedeutung zu erheben, wird als „Schach bauen“ bezeichnet. Wir verlassen die böse Natur, mit der wir geboren wurden – also unsere dauerhafte Wohnung – und wechseln in eine vorübergehende Behausung, um die Eigenschaft des Gebens zu erlangen. Sie ist vorübergehend, weil wir diese Absicht in unserem gegenwärtigen Zustand nicht dauerhaft aufrechterhalten können.
Die Laubdecke ist der Aspekt des „Schattens des Glaubens“ (Zilla de Mehemnuta), der „Glaube über dem Verstand“ genannt wird und dem Verstand entgegengesetzt ist. Denn der Verstand bringt ihn zu Abfall, Tenne und Kelter.
Aus der Sicht des Verstandes, so wie die materiellen Augen sehen, gibt es also Raum für die Abfälle von Tenne und Kelter. Gerade daraus macht er einen Schatten und sitzt darunter. Das heißt, aus all diesen niedrigsten und schlimmsten Dingen schafft er sich einen Sitzplatz und erfüllt mithilfe des Abfalls die Mizwa der Sukka.
Die Hauptsache ist, dass er sich über diese Mizwa freut, denn Glaube über dem Verstand wird „Freude an einer Mizwa“ genannt. Somit werden alle Einwände und Fragen, die es in der Wirklichkeit der Welt gibt, in der Sukka korrigiert; denn ohne sie kann man keine Laubdecke machen.