Lektion 16 - Bogen Zohar
Lektion 16 - Bogen Zohar
SLIDE #2
4) I begyndelsen, skrev Rabbi Shimon :“Blomsterknopperne er dukket op i landet; Det er tid til beskæring, og turtelduens stemme høres i vores land.” “Blomsterknopperne” er skabelsesværket. “Er dukket op i landet” på den tredie dag, som det står skrevet:“Og på jorden bryder græsset frem.” “Tid til beskæring er kommet” er fjerdedagen, i hvilken der var beskæring af tyrannerne. Det er derfor der er skrevet om det: “Lad der blive lys” uden et Vav [på hebraisk], hvilket er en forbandelse. “Og turtelduens stemme” er femtedagen, om hvilken der er skrevet: “Lad vandet myldre” for at frembringe afkom. “Det er hørt” er sjettedageni, om hvilken er skrevet: “Lad os skabe mennesket,” hvis skæbne er at vælge at gøre før at høre. “I vores land” er Sabbath, som er de levendes land, den næste verden.
- Rashbi, Introduktion til Zohars Bog, "Blomsterknopperne", s.4. Zohar for Alle. Vol. 1.
SLIDE #3
Legendernes sprog er let at forstå gennem allegorier som passer perfekt til den ønskede betydning. Ved en overfladisk betragtning er det til og med lettere at forstå end Biblens sprog. Og alligevel er det et meget vanskeligt sprog at forstå fuldt ud, idet det ikke begrænser sig til at tale i sekvenser af rod og gren, men alene i allegorier og vidunderlig åndfuldhed. Men det er vældig rigt på at løse svært tilgængelige og mærkelige begreber som angår essensen af graden i dens tilstand, for sig selv, som ikke kan forklares i Biblens og lovenes sprog.
- Baal HaSulam "Kabbalaens Undervisning og Dens Essens"
SLIDE #4
Torah’ens hemmeligheder klæder sig i lignelser og gåder i Torah’en som følge af udvidelsen af Torah’en og dens sænkning fra den højeste grad ned til denne jordiske verden.
Ramak, Kend din Faders Gud, 14
SLIDE #5
Rabbi Shimon sagde: Ve den der siger at Torah’en kommer for at fortælle bogstavelige historier.
Imidlertid har alle Torah’ens ord den øverste betydning.
- Zohar for Alle, BeHaalotcha [Når Du Tænder Lysene] Påske i Sin Tid og Anden Påske, s.58
SLIDE #6
“155) Derfor må vi spørge: Hvorfor forpligtede kabbalisterne så enhver person til at studere Kabbalahs visdom?
Der er faktisk en stor ting ved det, som bør offentliggøres: Der er et vidunderligt, uvurderligt Segulah [middel] til dem, der engagerer sig i Kabbalahs visdom. Selvom de ikke forstår hvad de lærer, gennem længslen og det store ønske om at forstå, hvad de lærer, vækker de lysene, der omgiver deres sjæle, over sig selv.
SLIDE #7
Og selvom man ikke har opnået perfektion, betragtes lysene, der er bestemt til at nå ham, omgivende lys. Det betyder, at de står klar til ham, men venter på, at han renser sine kar for modtagelse, og så vil disse lys klæde de dygtige kar.
SLIDE #8
Derfor, selv når han ikke har karrene, når han engagerer sig i denne visdom og nævner navnene på lysene og karrene, der er relateret til hans sjæl, lyser de straks over ham til en vis grad. Men de oplyser for ham uden at klæde det indre af hans sjæl, på grund af mangel på kar, der er i stand til at modtage dem. Alligevel trækker den belysning, man modtager gang på gang under forlovelsen, på ham nåde fra oven og giver ham en overflod af hellighed og renhed, som bringer ham meget tættere på at opnå sin helhed.
SLIDE #9
156) Alligevel er der en streng betingelse under engagementet i denne visdom ikke at materialisere sagerne med imaginære og kropslige problemer...
- Baal HaSulam, Introduktion til Studiet af de Ti Sefirot, s. 155-156
SLIDE #10
Rosen
1) Rabbi Hizkiya begyndte: "Der står skrevet: 'Som en rose blandt tornene'." Hvad er en rose? Det er Israels forsamling, Malchut. Der er en rose, og der er en rose. Ligesom en rose blandt tornene har rødt og hvidt, har Israels forsamling dom og barmhjertighed.
SLIDE #11
Ligesom en rose har tretten kronblade, har Israels forsamling tretten kvaliteter af barmhjertighed, der omgiver den på alle sider. Også Gud, i verset "I begyndelsen skabte Gud", fremkaldte Gud tretten ord for at omringe Israels forsamling og for at bevare hende: HIMMELEN, OG-DEN, JORDEN OG-JORDEN, VAR, TOM OG -KAOTISK, OG-MØRKET, OVER, ANSIGTET, AF AFGRUNDEN OG-ÅNDEN, op til ordene "Gud svævede" [på hebraisk er "og" skrevet i forbindelse med ordet efter det, så det betragtes som ét ord].
SLIDE #12
Forklaring: Der er ti Sefirot: Keter, Hochma, Bina, Hesed, Gevura, Tifferet, Netzah, Hod, Yesod og Malchut. Men i det væsentlige er de kun fem: Keter, Hochma, Bina, Tifferet og Malchut, eftersom Sefira [ental af Sefirot] Tifferet indeholder seks Sefirot HGT NHY i sig. De blev til fem Partzufim [flertal af Partzuf]: AA, AVI og ZON. Keter kaldes Arich Anpin (AA), Hochma og Bina (HB) kaldes Aba ve [og] Ima (AVI), Tifferet og Malchut kaldes Zeir Anpin og Nukva (ZON).
SLIDE #13
De syv skabelsesdage er de to Partzufim Zeir Anpin og Nukva fra Atzilut. De indeholder syv Sefirot HGT NHY og Malchut. Skrifterne omskabelsesværket forklarer, hvordan AVI, som er HB, udgik dem fra begyndelsen af deres dannelse til slutningen af Gadlut [voksenhed/storhed], som finder sted i dem over seks tusinde år.
- RASHBI, Introduktion til Zohars Bog, "Rosen". Zohar for Alle. Vol.1.
SLIDE #14
Æselføreren
74) Rabbi Elazar gik for at besøge Rabbi Yosi, søn af Rabbi Shimon, søn af Lakunia, hans svigerfar, og Rabbi Aba var med ham. En mand kørte deres æsler, hvilket betyder at føre deres æsler. "Kørsel" betyder at stikke, da det er et alias for æselføreren på grund af hans skik at stikke æslerne med en nål, så de går hurtigere. Rabbi Aba sagde: "Lad os åbne Toraens døre, for nu er tiden og timen til, at vores veje skal rettes."
SLIDE #15
75) Rabbi Elazar åbnede og sagde: "Du skal holde mine sabbater." Skaberen skabte verden på seks dage. Hver dag afslørede han sin gerning og placerede sin styrke på den dag. Hvornår afslørede han sin gerning og placerede sin styrke? På den fjerde dag, da de første tre dage alle var skjult og ikke åbenbaret. Da den fjerde dag kom, udførte han magten over dem alle.
SLIDE #16
Hver eneste dag åbenbarede han sit arbejde og placerede sit tegn på den dag. "På den dag" betyder sabbatsdagen. De seks dage er HGT NHY, og de afslører fuldkommenheden af deres gerninger og kraft på sabbatsdagen i Malchut. Hver dag sætter han sin styrke i sabbatsdagen. Og hvorfor står der her, at det først var på den fjerde dag?
SLIDE #17
Det er fordi Malchut kaldes "fjerde" og "syvende", en fjerde for patriarkerne, HGT, og en syvende for sønnerne, NHY. Der står skrevet: "Blomsterknopperne er dukket op i jorden, og tiden til beskæring er kommet." Blomsterknopperne, HGT, dukkede op i jorden på den tredje dag. Og tiden for beskæring er kommet på den fjerde dag, siden da blev Malchut formindsket og rejste sig for en anden Ibur [imprægnering]. Således udgik Malchut fra HGT på den tredje dag og blev korrigeret på den fjerde dag gennem Netzah af ZA, som er den fjerde dag. Derfor betragtes hun i den forbindelse som "en fjerdedel for patriarkerne".
SLIDE #18
Der står også skrevet: "Og turtelduens røst høres i vort land." "I vores land" er sabbatsdagen, som er et eksempel på de levendes land. Således er Malchut, som kaldes "jord", sabbatsdagen, en syvende for sønnerne, og spørgsmålet om fjerde og syvende er forklaret her.
SLIDE #19
Det blev sagt, at de første tre dage alle var skjult og ikke blev afsløret, fordi så længe graden er mangelfuld af Malchut, betragtes den som skjult og ukendt. Når den opnår Malchut, opnår den sin fuldkommenhed. Dette er meningen med de seks dages arbejde og sabbatten.
Det ser ud som om de seks arbejdsdage burde være vigtigere end sabbatten, eftersom HGT NHY, som er de seks arbejdsdage, er vigtigere end Malchut, sabbatsdagen.
SLIDE #20
Hver uge er dog en separat grad, som - i løbet af arbejdsdagene - mangler malchut. Derfor er graden skjult, og der er ingen hellighed i den, da med fraværet af Malchut, er GAR af lys fraværende, og kun ved Malchuts tilsynekomst i graden, ved ankomsten af sabbatsdagen, viser helligheden sig i hele graden – også i løbet af de seks dages arbejde – og hellighed er til stede i hele ugen.
SLIDE #21
På samme måde, i de seks dage af skabelsen, hvor de første tre dage udgik, HGT, før afsløringen af Malchut, blev de skjult, uden at afsløre helligheden i dem. Og da Malchut udgik på den fjerde dag, blev alle fire dages hellighed åbenbaret. Da den fjerde dag kom, udførte den kraften af dem alle, hvilket betyder, at helligheden viste sig i arbejdet og i kraften af alle fire dage, eftersom Malchut supplerer graden.
- RASHBI, Introduktion til Zohars Bog, "Æselføreren", s. 74-75. Zohar for Alle. Vol.1.