112. ТРИ АНГЕЛА
Чуто през седмицата Ваера (октомври 1942 г.)
Необходимо е да се разбере:
1. Защо три ангели са навестили Авраам след Брит Мила (обрязването)?
2. Защо Твореца го е навестил и какво му е казал по време на посещението?
3. Защо посетителят взема 60тата част от болестта?
4. Защо Авраам се отделя от Лот?
5. Смисълът на преобръщането на земята в градовете Содом и Гомор?
6. Смисълът на молбата на Авраам да не се унищожава Содом?
7. Защо жената на Лот погледнала назад и се превърнала в солен стълб?
8. Какво е имало в отговора на Шимон и Леви към жителите на Шхем по повод обрязването, когато казали: „а иначе това е безчестие за нас“?
9. Какви са тези две „разделения“, които са останали от Лот и са били поправени в дните на царете Давид и Соломон?
Във всяко духовно състояние различаваме три негови компонента: святгодинадуша. А така също и при действието на Брит Мила - съюз на обрязването, съюз на човека с Твореца и на тези три компонента: святгодинадуша. (Има четири съюза с Твореца: съюз на очите, съюз на езика, съюз на сърцето и съюз на крайната кожа, т.е. съюз на обрязването. А съюзът на обрязването съдържа в себе си всички останали.)
Кожата, крайната плът - това е бхина далет, която е необходимо да се отдели от нейното място, за да падне до нивото на прахта, в малхут, когато малхут се намира на своето място - т.е. на нивото на прахта.
Това става благодарение на парцуф Аба, който дава ловен, бялата светлина, която спуска надолу всички частни малхут с всички 32 части на мястото на самата малхут, в дъното на творението. В следствие на това, всички сфирот избеляват от авиют малхут, от нейното ограничение, „свойството на съда“, защото от това ограничение е произлязло разбиването на екрана (швират келим).
А после парцуф Има дава одем, червена светлина, от която малхут получава свойството Бина, наречено „земя“ (адама), а не прах.
В Малхут се различават две състояния: земя и прах.
Земя се нарича малхут, в която има свойството Бина. Такова състояние се нарича подем на Малхут в Бина или „подслаждане“ на Малхут.
Прах се нарича малхут на своето Място, без издигане в Бина. Това нейно състояние се нарича също мяра на съда (строгостта, ограниченията).
Когато Авраам е трябвало да роди Ицхак, явяващ се съвкупност от свойствата на Израел, е било необходимо да очисти себе си с помощта на действието Брит Мила (обрязване), за да се роди Израел чист (от желанието да се самонаслади, клипот).
Както и във всяко действие, така и в Брит Мила има три определения „святгодинадуша“:
На нивото душа (нефеш) Брит Мила се нарича съюз на обрязване, защото премахва крайната кожа и я захвърля до нивото на прахта.
„Свят“ в съюза на обрязването - това е преобръщането на Содом и Гомор.
Съединението на всички души в света („свят“ означава съединение на всички души) се нарича Лот. А действието на обрязване в света се нарича „преобръщане на Содом“. Лечението на болката след обрязването се нарича спасението на Лот. Самият Лот означава „проклета земя“, бхина далет.
Когато човек се удостоява със сливане с Твореца, когато се уподобява на Него по свойства, и цялото му желание е само да отдава и да не получава нищо заради себе си, той достига до състояние, когато няма какво да прави, няма място за работа, защото заради себе си не се нуждае от нищо, а заради Твореца той вижда, че Твореца е съвършен и не изпитва никакъв недостиг. В такъв случай човек като че ли застива на място и страда от обрязването, Брит Мила, защото обрязването е повлияло на неговата възможност да работи.
Обрязване означава отделяне от желанието за получаване, над което той вече не властва. Така той няма какво да добави към своята работа. За това има поправяне: дори след като се е удостоил да отреже егоистичното желание от себе си, в него остават искри от бхина далет, които чакат своето поправяне. А те се поправят чрез привличане на светлината от голямото състояние. Така човек има още възможност за работа.
Затова праотец Авраам, след извършване на обрязването, усещал болка и Твореца се явил пред него на посещение във вид на ангела Рафаел („рафуа“ означава лечение) и го излекувал.
(Има четири основни ангела: Михаил - от дясната страна, Гавраил - от лявата страна, Уриел - отпред, Рафаел - отзад. Отзад означава, че той се намира от страната на Малхут, от запад. И той лекува Малхут след отделяне на крайната плът, т.е. последната част на Малхут, далет дедалет, за да създаде ново място за работа.)
А вторият ангел се явил, за да преобърне Содом. Тъй като отрязването на крайната плът „в душата“ (от святгодинадуша) се нарича обрязване, а „в света“ (от святгодинадуша) се нарича преобръщане на Содом. И както след отрязването на крайната плът остава болка, която е необходимо да се лекува, така и след преобръщането на Содом възниква болка, наречена „раздяла“. Тяхното лечение се нарича „Спасението на Лот“ и, излекувани, те дават в бъдеще „Две добри раздели“.
Но как е възможно въобще да си представиш добри раздели? Също както след отрязването на крайната плът възниква болка вследствие на отсъствието на духовна работа, така и от разделите, искрите (нецуцим), останали от бхина далет, възниква място за работа, защото е необходимо да се поправят.
А е невъзможно те да се поправят преди да се отреже крайната плът, защото в началото е необходимо да се издигнат и поправят 288-те искри, а после да се поправят 32те искри, наречени „лев аевен“ (каменно сърце). Затова в началото навсякъде отрязват крайната плът, и това трябва да бъде в тайна (сод), т.е. да не е известно отрано, че тези искри остават във вид на решимот. А после следва поправяне до есод. И в това е смисълът на тайната (сод) - излекуване на обрязаното, т.е. запълване на есод, когато към „сод“ се добавя буквата йуд, и от тайна (сод) се получава есод.
И затова същият ангел Рафаел после отива да спаси Лот и да доведе до „добра раздяла“, която касае Рут и Наоми, т.е. моха и либа (разум и сърце). „Рут“ означава „достойна“, ако не се произнася буквата алеф. „Наоми“ означава „приятна“ - това, което услажда сърцето, а после получава подслаждане благодарение на Давид и Соломон.
Но преди това ангелът казал: „Не гледай назад!“, тъй като „Лот“ означава бхина далет, която независимо от това е свързана с Авраам. Но „зад нея“, т.е. зад бхина далет, където остава само самата бхина далет без подслаждане на бина - там са огромните морски чудовища: Левиатан и неговата жена. Затова убиват нуква и я „осоляват“, за да я съхранят за праведниците, които ще дойдат в бъдеще - в края на цялото поправяне.
Ето защо жената на Лот се обърнала да погледне назад, както е написано: „И се огледала жената на Лот и се превърнала в солен стълб“.
Необходимо е отначало да я убият, и затова са били разрушени Содом и Гомор. Но е нужно Лот да се спаси, който се нарича „Левиатан“ (т.е. съединение на бхина далет с Авраам).
И това разрешава вечния въпрос: как може ангелът, излекувал Авраам, да спаси също и Лот? Защото съществува правило, непозволяващо на един ангел да изпълнява две мисии. Но работата е там, че това е една мисия. Тъй като трябва да остане решимо от бхина далет, но да бъде тайна. Тоест, докато човек не си е направил обрязване, той не трябва нищо да знае за това, и убива бхина далет. А Твореца я съхранява, „осолява“ за бъдещите праведници, и тогава тайната (сод) се превръща в есод.
Оттук става ясно разногласието между пастирите, купени от Авраам и Лот („покупка“ означава духовно придобиване). Придобивките от Авраам били, за да се увеличи неговото свойство, т.е. вярата над знанието, с помощта на което човек действително се удостоява с всичко. Получава се, че той е искал да придобие, за да засвидетелства, че пътят на вярата над знанието е истинският път. И доказателството е това, че свише му се изпращат духовни постижения. И с тяхна помощ той се старае да върви само по пътя на вярата над знанието.
Но той желае тези духовни възнаграждения не защото те са важни духовни степени. Тоест, той вярва в Твореца не за да достигне големи духовни постижения с помощта на вярата - а се нуждае от духовните постижения, за да знае дали върви по правилния път. Получава се, че след всички големи състояния, той желае да върви именно по пътя на вярата, защото тогава той вижда, че прави нещо.
Докато пастирите на Лот жадуват само духовни придобивания и големи постижения, т.е. желаят да увеличат свойството Лот, което се нарича „проклета земя“ - желание за наслаждение заради себе си и в сърце, и в разум, бхина далет. Затова казал Авраам на Лот: „Отдели се ти от мен!“, т.е. бхина далет трябва да се отдели от него по всички три връзки свят-година-душа.
Отделянето на бхина далет се нарича отрязване на крайната плът:
- отделяне на крайната плът „в душата“ се нарича обрязване,
- отделяне на крайната плът „в света“ се нарича преобръщане на Содом,
- отделяне на крайната плът „в годината“ - това е взаимното включване на всички души, означаващо свойството Лот, от думата „проклятие“, наречено „проклета земя“, и затова Авраам е искал да се отдели от него.
Но Лот все пак бил син на Аран, което означава Цимцум Бет, който се нарича „ручей, течащ от Рая, за да ороси градината“. А има такова понятие, като „отвъд ручея“, т.е. зад ручея - което означава Цимцум Алеф. И има различие между Цимцум Алеф и Цимцум Бет, защото в Цимцум Алеф всички ограничения се намират под всички Сфирот на светостта, както те изначално се появили, съгласно реда на разпространение в световете. Докато в Цимцум Бет ограниченията се издигнали на мястото на светостта и вече могат да се държат за нея. В този смисъл те са по-лоши от Цимцум Алеф и не се разпространяват по-нататък.
Земята Ханаан се отнася към Цимцум Бет, и това означава много лоши свойства, защото те се прилепят към светостта. Затова за тях е написано: „Не ще остане там ни една жива душа“. Но свойството Лот се отнася към бхина далет и е необходимо да се спаси. Затова три ангела идват като един. Първият - за да благослови потомството, от което ще излезе народът на Израел. И тук също се включва намекът на Заповедта на Тора „плодете се и се размножавайте“, довеждаща до разкриване на тайните на Тора, които се наричат синове (баним), от думата „разбиране“ (авана).
И всичко това е възможно да се постигне само след поправяне, което се нарича „обрязване“. В това е тайният смисъл на словата, казани от Твореца на Авраам: „Да скрия ли Аз от Авраам това, което ще направя?“ (Берешит). Тъй като Авраам се боял от унищожението на Содом, опасявайки се да изгуби всички свои получаващи келим. И затова той казал: „А ако в този град има 50 праведника?“ - тъй като пълният парцуф съдържа 50 степени. А после попитал: „А ако се съберат там 45 праведника?“ - т.е. авиют на бхина гимел, което означава „40“ плюс „далет деитлабшут“, т.е. ВАК - половин степен или 5 Сфирот. И така той питал, докато не казал: „А ако има 10 праведника?“, т.е. нивото Малхут, в което има само 10. Но когато видял, че дори нивото Малхут не може да излезе оттук, Авраам се съгласил с разрушението на Содом.
Излиза, че когато Твореца дошъл да навести Авраам, той го молил за Содом. И за това е казано: „Ще сляза и ще видя: дали според силата на достигналите до Мен негови вопли са постъпвали те“ - т.е. напълно са потънали в егоистичните желания - „тогава това е всичко - край! А ако не, то ще знам“. Значи, ако имат свойството отдаване, Той ще узнае това и ще ги присъедини към светостта. Но тъй като Авраам видял, че не ще излезе нищо добро от тях, се съгласил на разрушението на Содом.
И в това е смисълът на написаното: „А Лот се заселил в околността и разтворил шатри до Содом“, т.е. до мястото, където обитава самото желание за наслаждение, но още на земята на Израел.
Но отвъд, от другата страна на ручея, т.е. от страната на Цимцум Алеф, където господства самата бхина далет, е невъзможно да се работи, защото на своето място бхина далет побеждава и властва. И само на земята на Израел, която се намира под Цимцум Бет, е възможна цялата работа.
И в това е тайната на името на Авраам: „Сътворено от буквата хей“ (бехейбраам) - т.е. буквата йуд се разделила на две букви хей: на долна хей (малхут) и горна хей (бина), и Авраам взел в себе си включването на долната хей в горната хей.
А от това става разбираема историята на Шимон и Леви, които излъгали жителите на Шхем, след като Шхем пожелал Дина. И тъй като всички негови намерения излизали само от желанието за наслаждение, те му казали, че всички жители на Шхем трябва да направят обрязване, т.е. да отменят своите получаващи келим. Но тъй като намерението за наслаждение е единственото, което е имало в тях, то се получило, че с това обрязване те убили себе си, защото след обрязването загубили своето желание за наслаждение, което за тях е равносилно на гибел.
Излиза, че жителите на Шхем измамили сами себе си, защото тяхното единствено намерение е било да получат Дина, сестрата на Шимон и Леви. И те си мислили, че ще могат да получат Дина в егоистичните келим. Но когато вече направили обрязването и искали да получат Дина, станало ясно, че могат да използват само келим за отдаване, а получаващите келим са били загубени за тях след обрязването. И понеже в тях отсъствали искри на отдаване, тъй като Шхем бил син на Хамор, който разбирал само егоистичното получаване, затова те не могли да получат Дина в отдаващите келим, което е против корена им. Тъй като техните корени са само в Хамор, в желанието за наслаждение, и в резултат те не получили нито тук, нито там. И затова е казано, че Шимон и Леви ги довели до гибел, но самите те са виновни за своята смърт - а не Шимон и Леви.
И по този повод мъдреците казали: „Ако те е обидил този подлец - доведи го в Бейт Мидраш (т.е. да се учи)“. Но какво означава „обидил“? „Нима не винаги го има този подъл насилник, желанието за наслаждение?“ Но работата е там, че не всички считат своето егоистично желание за подло. Ако човек усеща подлостта на своя егоизъм, то желае да се избави от него, както е казано: „Нека винаги човек да го движат добрите помисли, а не злото начало. Успее ли в това - добре, а не успее ли - нека се занимава с Тора, и ако това не помогне - нека прочете молитвата „Слушай Исраел“, и ако и това не помогне - напомни му за деня на смъртта“.
Получава се, че има едновременно три съвета и единият е недостатъчен без останалите. И това отговаря на вечния въпрос, защо Гмара заключва, че ако не помогне първият съвет, т.е. да го доведе в Бейт Мидраш, то трябва да прочете молитвата „Слушай Исраел“, а ако и това не помогне - да му напомни за деня на смъртта. Защо са му тогава първите два съвета, които едва ли ще помогнат? Защо веднага не се възползва от последния съвет, т.е. да му напомни за деня на смъртта? И по този повод се обяснява, че един съвет не може да помогне, а са необходими всичките три заедно.
1) Да дойде в Бейт Мидраш - това значи до Тора.
2) Четене на молитвата „Слушай Исраел“ - означава Твореца и сливането с Него.
3) Да напомни за деня на смъртта - значи предано да отдаде своята душа, както постъпва Исраел, като гълъб, който сам протяга шия (пред жертвения нож).
Тоест, всичките три съвета се обединяват в единно правило, което се нарича: „Тора, Исраел и Твореца - това е едно цяло“.
Относно Тора и четенето на молитвата „Слушай Исраел“ може да се получи помощ от Учителя. Но да стане Исраел, преминаващ тайнството на обрязването, т.е. да предаде своята душа на Твореца, може само благодарение на собствената работа на човека. Но и в това му помагат свише, както е казано: „Ще сключа Аз Съюз с него“. Тоест, Твореца помага на човека, но да започне тази работа е възложено на самия него. И в това е смисълът на казаното: „Напомни му за деня на смъртта“ - т.е. нужно е постоянно да си напомня за това и да не го забравя, защото това е основното в работата на човек.
А решимот, които е нужно да остави след спасението на Лот, се отнасят към „две добри раздели“, касаещи Аман и Мордехай. Тъй като Мордехай, който желае само да отдава, ненужно притегля светлина от голямото състояние. Но именно благодарение на Аман, който иска да получи цялата светлина в себе си, се пробужда човек и желае да притегли светлина от голямото състояние. Но когато той вече е притеглил тази светлина, не трябва да я получава в желанието Аман, което се нарича келим за получаване - а само в келим за отдаване. И в това е смисълът на това, което казва Царят на Аман: „И направи така с евреина Мордехай“, което означава светлината на Аман, светеща в келим на Мордехай.