37. СТАТИЯ ЗА ПУРИМ
Чуто през 1948 г.
Да разберем смисъла на събитията, за които разказва Мегилат Естер:
1. Написано е: „След тези събития цар Ахашверош възвисил Аман“. Какво означава „след тези събития“? След като Мордехай спасил Царя, би било разумно Царят да възвиси Мордехай? Защо е казано, че той възвисил Аман?
2. Когато Естер казва на Царя: „Защото сме продадени ние, аз и народът мой“, Царят пита: „Кой е този и къде е той, осмелил се на това?“ Сякаш Царят нищо не е знаел, но нали е написано, че той е казал на Аман: „Това сребро ти е дадено, а също и народа, за да постъпиш с тях както ти е угодно“. И се получава, че Царят е знаел за продажбата.
3. Какво означава „постъпват по волята на всеки“? Мъдреците обясняват какво означава „по волята на Мордехай и Аман“. Но е известно, че там, където е написано „Цар“, се подразбира Творец, Владетел на света. И как е възможно Твореца да изпълнява волята на грешника?
4. Написано е: „И узнал Мордехай за всичко, което се прави“, сякаш само Мордехай е знаел. Но нали преди това се казва: „И град Шушан бил объркан“, и се получава, че целият град Шушан е знаел за това.
5. Написано е: „Защото указ, написан от името на Царя и скрепен с царския пръстен, не може да се отменя“. И как след това е бил издаден друг указ, който отменил първия?
6. Защо е казано от мъдреците, че на Пурим човек трябва да се опияни до такава степен, че да не различава проклетия Аман от благословения Мордехай?
7. Казано е, че „пиенето върви почтително, както се полага по закона“. И какво означава „по закона“? Обяснява раби Ханан: това означава „по закона на Тора“. А законът на Тора указва, че храната трябва да преобладава над пиенето.
И за да се разбере всичко това, е нужно първо да се изясни кои са Аман и Мордехай. Както обяснили мъдреците, че „постъпват по волята на всеки“ - значи „по волята на Аман и Мордехай“.
Желанието на Мордехай се нарича закон на Тора, в който храната преобладава над пиенето. А по волята на Аман, обратно - пиенето преобладава над храната. Пита се, как е възможно трапезата да върви по волята на грешника? И се дава отговор на това: „Пиенето върви почтително, без принуда“. Тоест, пиенето не било задължително, „без принуда“.
И мъдреците обясняват казаното така: „И закрил Мойсей лицето свое, защото се боял да погледне Твореца“ (Шмот). „Закрил Мойсей лицето свое“ означава, че се удостоил да види Твореца. Тъй като именно когато човек не се нуждае от наслаждение (т.е. може да направи екран на него) - тогава му се разрешава да го получи. Затова е казано: „Изпратих Аз помощ на героя!“ (Псалм 89). А герой е този, който може да върви по пътя на Твореца, и на такъв Твореца помага.
Затова е написано, че „пиенето върви почтително, както се полага по закона“, т.е. не е имало принуда. А това означава, че не са се нуждаели от пиене. Но после, когато вече започнали да пият, те били притеглени към пиенето, т.е. пристрастили се и започнали да се нуждаят от него, а иначе нямало да могат да напредват. И това се нарича принуда и отмяна на подхода на Мордехай.
Затова мъдреците казали, че това поколение е обречено на гибел, защото се наслаждава от трапезата на грешника. А ако биха приемали пиене „без принуда“, то не биха отменили волята на Мордехай, изразяваща подхода на Исраел. А по-късно те пили по принуда и поради това сами обрекли на гибел закона на Тора, което означава Исраел. И в този смисъл е правилото: „храната трябва да преобладава над пиенето“. Защото „пиене“ означава разкриване на светлината Хохма, наречена „знание“. А „храна“ - това е светлината Хасадим, т.е. „вяра“.
В това е същността на двамата царски стражи, Битан и Тереш, „замислили да вдигнат ръка на Владетеля на света. И станало известно това на Мордехай. И това дело било разследвано и било открито, че това е така“. Но не веднага, и не лесно се отдало разследването и станало известно всичко на Мордехай, а само след голяма работа му се разкрил този порочен замисъл. И когато му се разкрило това с пълна яснота, „обесили двамата на дървото“. Когато се разкрило усещането за целия този порок, тогава ги обесили, т.е. отстранили подобни постъпки и желания от този свят.
„След тези събития“ означава: след всички старания и усилия, които положил Мордехай за това разследване. И Царят искал да награди Мордехай за неговата работа - за това, че работил лишма, само заради Твореца, а не за собствена полза. Но като правило, човек не може да получи това, от което не се нуждае, защото няма светлина без кли, а кли - това е желание. А ако на Мордехай не му е нужно нищо за самия себе си, то как е възможно нещо да му се даде?
А ако Царят би попитал Мордехай с какво да го награди за работата, то това е защото Мордехай е праведник и работи само заради отдаване. Той не усеща никаква потребност да се издига по стъпалата нагоре, а е доволен от малко. А Царят желаел да му даде светлината Хохма, излизаща от лявата линия. А работата на Мордехай е била само в дясната линия.
И какво направил Царят - „възвисил Аман“, т.е. възвеличил лявата линия, както е казано: „И го поставил над всички министри и му дал власт“. „И всички царски служители преклонили колене и паднали ничком пред Аман, защото така е повелил за него Царят“, облякъл го с власт и всички се съгласили с това.
„Паднали на колене“ означава признаване властта над себе си. Защото пътят на Аман в работата им харесвал повече, отколкото пътят на Мордехай. И всички юдеи в Шушан приели властта на Аман, защото им било трудно да разберат съждението на Мордехай. Тъй като на всички е ясно, че работата в лявата линия, която означава „знание“, е по-лека за вървене по пътя към Твореца. И попитали Мордехай: „Защо престъпваш повелята на Царя?“. А когато видели колко твърдо той се държи на пътя на вярата, изпаднали в объркване и не знаели с кого е истината.
Тогава отишли при Аман, за да разберат от него, с кого е правдата, както е написано: „Разказали за това на Аман, за да видят, ще устои ли думата си Мордехай, тъй като той им е казал, че е юдей“. А за юдея храната трябва да преобладава над пиенето, т.е. главното да бъде вярата. И в това е цялата основа на юдея (от думата ихуд - единение с Твореца).
И много се разсърдил Аман, узнавайки, че Мордехай не се съгласява с неговото мнение. И всички видели пътя на Мордехай, твърдящ, че това е единственият път, по който трябва да вървят юдеите - а вървящите по други пътища се занимават с идолопоклонничество. И затова Аман казал: „Но всички царски почести нищо не значат за мен, докато виждам юдея Мордехай, седящ на царските врати“ - защото Мордехай твърдял, че само неговият път води до вратата на Царя, а не пътят на Аман.
От казаното разбери защо е написано, че „разбрал Мордехай за всичко, което се прави“, сякаш именно Мордехай е знаел. Но нали се казва, че „град Шушан е бил объркан“ - получава се, че всички са знаели. А работата е там, че град Шушан е в объркване, не знаейки с кого е правдата. Но Мордехай е знаел, че ако дойде властта на Аман, то ще донесе гибел на народа на Израел, т.е. ще изтрие общността на Израел от лицето на земята. Това значи да унищожи пътя на народа на Израел, по който вървят със затворени очи заедно с Твореца и винаги казват за себе си: „Очите им да не видят“. Тъй като Аман се държи само за лявата линия, която се нарича „знание“, т.е. противоположно на вярата.
А после хвърлил Аман жребий на Йом Кипур: „Един жребий за жертвоприношение на Твореца и един - за нечистата сила“. Жребият за Твореца означава дясната линия, светлината Хасадим, означаваща вкусване на храна, т.е. вяра. А един жребий за нечистата сила, т.е. лявата линия, където няма успех в нищо и откъдето излиза цялата нечиста сила. Затова излизащото от лявата линия създава преграда на светлината, защото лявата линия спира светлината.
И затова е казано: „Хвърлил жребий, определяйки кармата, съдбата“. Тоест разшифровал падналия жребий и огласил „пур“ (съдба), което означава „пиop“ (уста на светлина). И за сметка на падналия жребий за нечистата сила се прекъсва цялата светлина и се отблъсква надолу.
A Аман мислил, че „праведникът ще приготви, а грешникът ще носи“. Тоест, той предполагал, че ще вземе за себе си цялата награда, полагаща се за работата и усилията на Мордехай и неговите съмишленици, мислейки, че ще завладее цялата светлина, която се разкрива, благодарение на поправянията, направени от Мордехай. И всичко това, защото видял, че Царят му дава цялата власт, за да притегли светлината Хохма надолу. И когато отишъл при Царя да го моли за унищожаване на юдеите, т.е. за отменяне властта на Исраел, което означава вяра и Хасадим (милосърдие), за да се разкрие знанието в света, Царят му отговорил: „Това сребро ти е дадено, а също и народа, за да постъпиш с тях, както ти е угодно“. Тоест, както е по-добре за Аман, неговата власт, която означава лявата линия и знание.
Цялата разлика между първото и второто царско послание е била в думата „юдеи“. В писмения указ (писмен указ - това е запис на разпорежданията, дадени от царя, а после за този указ се дават пояснения, които го обясняват) било написано: „Да се предаде този указ във всяка област като закон, обявявайки на целия народ, за да бъдат те готови за този ден“. И не е написано, кого трябва да се готвят да унищожат. А Аман сам дал пояснение на писмения указ - „И е предписано на всички, както заповяда Аман“.
А във второто послание вече е написана думата „юдеи“, както е казано: „Списъкът с този указ следва да се предаде във всяка област като закон, обявявайки на целия народ, за да бъдат готови юдеите в този ден да отмъстят на своите врагове“. Затова, когато Аман отишъл при Царя, той му казал: „Среброто, приготвено предварително, ти е дадено“, т.е. не са нужни никакви допълнителни действия, а му се дава народа, за да постъпи с него така, както му е угодно. Тоест, народът вече иска да прави така, както му е угодно, желаейки да приеме неговата власт.
Царят обаче не му е казвал да отменя властта на Мордехай и юдеите, а предварително е приготвил разкриване на светлината Хохма, която е така желана от Аман. И в копието на указа било написано: „Да го предадат във всяка област като закон, обявявайки на целия народ“.
Това значи, че законът задължава светлината Хохма да се разкрие на всички народи. Но не е било написано, че се отменя властта на Мордехай и юдеите, която означава вяра. Предполагало се, че светлината Хохма ще се разкрие, а те въпреки всичко ще изберат Хасадим.
Но Аман казал, че тъй като е настанало време да се разкрие светлината Хохма, разбира се, то е дадено, за да се възползват от нея - тъй като кой прави безполезни неща! Ако не я използват, то това разкриване се получава безсмислено. И разбира се, Твореца желал да използват светлината Хохма, когато извършил това разкриване.
А Мордехай възразил, че разкритието е само за да покаже, че те сами са решили да вървят по десния път, избирайки Хасадим Мехусим (не нуждаещи се от светлината Хохма), а не заради това, че нямат друг избор. Когато те вървят по този път, като че ли го следват по принуда, поради отсъствие на други възможности, защото в това време няма разкриване на светлината Хохма. Но сега, когато има разкриване на светлината Хохма, то им се появява възможност за избор по своя собствена воля. И те предпочитат пътя на милосърдието (Хасадим), а не лявата линия, където има разкриване на светлината Хохма.
Тоест разкриването е било нужно само за да могат те да осъзнаят важността на Хасадим и да решат, че Хасадим е по-важна за тях от Хохма. И затова мъдреците казали: „До сега - по принуда, а от този момент и нататък - по собствена воля“, и в това е смисълът: „Установили юдеите и приели за себе си да празнуват този ден“. Цялото разкриване на светлината Хохма сега идва с единствената цел, да могат да приемат пътя на юдеите по собствена воля.
И в това е същността на спора между Мордехай и Аман. Мордехай възразил, че Твореца разкрива сега пред тях властта на светлината Хохма не за да я приемат, а за да се възвиси Хасадим. Тъй като сега те ще могат да покажат, че приемат Хасадим по собствено желание. Имат възможност да получат Хохма, защото сега властва лявата линия, излъчваща светлината Хохма, и въпреки това те избират Хасадим. И избирайки Хасадим, показват, че дясната линия властва над лявата, т.е. главното - това е законът на юдеите.
А Аман твърдял обратното, че ако Твореца разкрива сега лявата линия, в която има Хохма, то е за това, тази светлина Хохма да се използва. Иначе се получава, че Твореца сякаш извършва безсмислени действия, т.е. прави нещо, което не носи наслада на никого. Затова въпреки това, което говори Мордехай, всички трябва да слушат гласа на Аман и да използват разкритието на светлината Хохма, което сега се извършва.
Получава се, че вторият указ не е отменил първия, а само го е обяснил и разшифровал. И „да се разкрие това на всички народи“ означава разкритието на светлината Хохма за юдеите, която сега свети, за да могат юдеите да изберат Хасадим по собствена воля, а не защото нямат никаква възможност да вървят по друг път. Затова във втория указ е написано: „За да бъдат готови юдеите в този ден да отмъстят на своите врагове“. Тоест, Хохма сега властва, за да покажат те, че предпочитат Хасадим пред нея. И това се нарича „да отмъстят на своите врагове“, защото враговете желаят да получат светлината Хохма, а юдеите отблъскват тази светлина.
Оттук става ясно защо Царят питал: „Кой е този и къде е той, осмелил се на това?“. И как той може да пита, щом сам е казал на Аман: „Това сребро ти е дадено, а също и народа, за да постъпиш с тях, както ти е угодно“. (Но разкритието на Хохма става само за да постъпи с този народ „както ти е угодно“, т.е. да се създаде възможност за избор, което означава „да постъпи с тях, както ти е угодно“. Ако няма разкриване на светлината Хохма, то няма място за избор, и когато те вземат Хасадим, това е сякаш от безизходност, поради липса на нищо друго.) И всичко това идва благодарение на силата на царския указ, който повелява сега светлината Хохма да се разкрие.
А смисълът бил в това, лявата линия да служи на дясната, защото тогава всички ще видят, че дясната е по-важна от лявата, и от това ще изберат Хасадим. И в това е същността на наименованието „Мегилат Естер“, което изглежда взаимно отричащо се противоречие, защото Мегила означава „разкриване“ (мегале), а Естер означава, че има скриване (естер). Работата е там, че цялото разкриване става само за да се даде възможност да се избере скриването.
И сега разбери защо мъдреците са казали: „На Пурим човек трябва да се опияни до такава степен, че да не различава проклетия Аман от благословения Мордехай“. Работата е там, че събитията с Мордехай и Естер се случили преди строителството на Втория Храм. Строителство на Храма означава притегляне на светлината Хохма, а Малхут се нарича Храм. И затова Мордехай изпраща Естер да отиде при Царя да моли за своя народ. А тя отговорила: „Всички служители на царя знаят, че за всеки, който се яви при Царя неканен, законът е един - смъртно наказание. А аз не съм била канена при царя вече тридесет дни“.
И смисълът тук е в забраната да се притегля светлината ГАР деХохма надолу. А този, който все пак притегля светлината ГАР (три сфирот, всяка от които се състои от десет, чийто резултат се получава тридесет), е осъден на смърт, защото лявата линия води до откъсване от реалния живот. „Само този, към когото протегне Царят своя златен скиптър, може да остане жив“, защото златото означава свойството Хохма и ГАР.
Това значи, че само благодарение на пробуждането свише може да останеш жив, т.е. в сливане с Твореца, означаващо живот - но не със силата на пробуждане на самия човек отдолу. И макар че Естер е царица, т.е. Малхут, на която е необходима Хохма, това е възможно само при пробуждане от Висшия. А ако тя сама притегли светлината Хохма, то ще загуби цялото си положение. И на това Мордехай отговорил: „Ако спасението и избавлението дойдат при юдеите от друго място“, т.е. те напълно отменят лявата линия и останат само с дясната, със светлината Хасадим, то „ти и домът на твоя баща ще загинете“, за което намеква Зоар: „От основата на бащата в дъщерята“, и затова те се нуждаят от светлината Хохма.
Следователно е необходимо „храната да преобладава над пиенето“. Но ако на юдеите не им остава изход и са принудени да отменят лявата линия, то се анулира цялата нейна същност. И за това Естер казала: „Ако ме погубят, погубят ме“. Тоест, ако отида при Царя, то ще пропадна, защото мога да се отделя от Твореца, защото такова възбуждане отдолу откъсва човек от източника на живот. А ако не отида, то „спасението и избавлението ще дойдат при юдеите от друго място“, т.е. под друг образ, когато те напълно отменят лявата линия, както е казал Мордехай.
Затова тя приела пътя на Мордехай и поканила Аман на пир, т.е. притеглила лявата линия, както е казал Мордехай. А после включила лявата линия в дясната, и по такъв начин е възможно светлината да се разкрие долу и едновременно да остане в сливане с Твореца. И в това е тайната на „Мегилат Естер“, т.е. макар и вече да има разкриване на светлината Хохма, тя все едно избира съществуващото там скриване (тъй като Естер означава скриване, естер).
А смисълът на „опиянение до толкова, че да не различава“ се обяснява в Талмуд Есер Сфирот, част 15. Тъй като дори и Хохма да свети, е невъзможно тя да бъде получена без светлината Хасадим, защото това води до отделяне от Твореца. Но станало чудо, когато благодарение на своите пости и молитви те притеглили светлината Хасадим и така могли да получат светлината Хохма.
Но такова състояние е невъзможно преди Гмар Тикун, тъй като това свойство се отнася до окончателното поправяне (Гмар Тикун) и само тогава ще бъде поправено. Както е написано в Зоар: „В бъдеще ангелът на смъртта ще се превърне в свят ангел, когато изчезне различието между Аман и Мордехай, и даже Аман се поправи“. И в това е смисълът на казаното: „На Пурим човек трябва да се опияни до такава степен, че да не различава проклетия Аман от благословения Мордехай“.
И е нужно да се добави защо е казано, че ги обесили (Битан и Тереш) на дървото. За да разберат, че това е същият грях на Дървото на познанието, където ГАР също е повреден. И е казано, че Мордехай седял на царските врати, за да се покаже, че е седял, а не е стоял, защото седящото положение означава ВАК, а стоенето в пълен ръст означава ГАР.