Dərs 37-39. "Kabala Hikmətinə görə Pesaxın Ruhani Mənası" - Learning from the Source

Dərs 37-39. "Kabala Hikmətinə görə Pesaxın Ruhani Mənası" - hissə 2

İlkin mənbələrdən seçilmiş parçalar

Misir sürgünü

Rabaş. 380. "Yeddinci günü müqəddəsləşdirən – 2"

İnsan öz qəlbindəki nöqtəni ona layiq şəkildə müqəddəsləşdirəndə, Misir sürgününə daxil olmağa başlayır və hər dəfə görməyə başlayır ki, əta etmək əməlindən nə qədər uzaqdır. Və o zaman onda kelim, yəni xisaronlar yaranır və bu xisaronları sonra Yaradan doldura bilər.

Rabaş. 936. "Qurtuluş vaxtı"

İnsan özü üçün almaq istəyi ilə yaradılıb və həqiqi həzzlərə layiq olmaq üçün əvvəlcə qovuşmağa, yəni xüsusiyyətlər üzrə uyğunlaşmaya nail olmaq lazımdır, yəni niyyətini göylər xatirinə – əta etmək üçün uyğunlaşdırmaq lazımdır ki, bu da Yaradanın xüsusiyyətidir və O, Əta edən adlanır, bu isə təbiətə ziddir.

Belə çıxır ki, insan sürgündədir, yəni Misir padşahının hakimiyyəti altındadır. Və bədən almaq istəyi adlandığı üçün insan məcburiyyətlə Yaradana xidmət edə bilməz, çünki məcburi xidmət həzz gətirmir, yalnız əzab gətirir. Və Tövrat yolu belədir, yəni Tövratın lişma mərhələsinə çatana qədər bu yol əzab yoludur, çünki bu, məcburiyyət yoludur.

Misir klipası

Rabaş. Məqalə 15 (1990) , Ruhani işdə"Misir hökmdarı yıxılmayınca onların fəryadına cavab verilmədi – nə deməkdir."

Misir klipası ondadır ki, insan yalnız mükafat üçün əməl edə bilir. Amma mükafatsız, yəni yalnız əta etmək xatirinə, [Firon] ona heç bir əməl etməyə imkan vermir. Və bu o deməkdir ki, Misir İsrail xüsusiyyətinə nisbətdə“ dar yer”dir (metser)

Firon

Rabaş. Məqalə 17 (1990) "Təmizlənməyə gələn hansı köməyi alır"

Firon – bu şər başlanğıcdır, hansı ki, insanın bədənində yerləşir.

Rabaş. 926. "Gəlin Firona gedək"

Firon – “başındakı saçları dağınıq saldı” deməkdir, yəni aşkarlanma, belə ki, bunun vasitəsilə o istəyir ki, hər şey ona açıq olsun, əks halda o, Misir padşahı kimi, bədən üzərində Misir səviyyəsində hökmranlıq edir, insan göylər xatirinə nəsə etmək istədikdə onu sıxışdırır. Ona görə də, o açılmaq istəyəndə, yəni hər şey onun ağlına uyğun olsun, ağıl başa düşsün ki, hərəkətləri yerinə yetirmək nə dərəcədə dəyərlidir, insana icazə verir ki, etsin.

Rabaş. Məqalə 17 (1990) "Təmizlənməyə gələn hansı köməyi alır"

“Yeni padşah qalxdı” nə deməkdir, axı o “köhnə padşahdır”? Cavab bundadır ki, hər dəfə onun qadağaları yenilənir, yəni hər dəfə o yenidən şər başlanğıc olur və bu ona görə baş verir ki, “Mən onun qəlbini ağırlaşdırdım”. Belə çıxır ki, necə ki deyilib: “Kim öz yoldaşından böyükdürsə, onun şər başlanğıcı ondan daha böyükdür”.

"Gəlin Firona gedək"
49. Rabaş. Məqalə 13 (1986) "Gəlin Firona gedək – 2"

Deyilib: “Gəlin Firona gedək, çünki Mən onun qəlbini və qullarının qəlbini sərtləşdirdim ki, bu Mənim əlamətlərimi onun içində həyata keçirəm”. Sual yaranır: niyə Yaradan onun qəlbini sərtləşdirdi? Tövrat izah edir: “bu Mənim əlamətlərim üçün onun içində”. Bəs niyə Yaradan insanın qəlbini sərtləşdirir ki, o, eqoizmə qarşı mübarizədə özü qalib gələ bilmir?

Cavab: insanın Yaradanı çağırması üçün. Bunun sayəsində onda qab, yəni kli yaranacaq. Onda Yaradan bu qabın içinə, onun daxilinə Tövratın hərflərini yerləşdirə bilər. Bu da Yaradanın insana kömək üçün verdiyi ruhdur. Bu barədə deyilib: “Tövrat və Yaradan birdir”. “Mənim əlamətlərim” – Tövratın hərfləridir, Yaradanın adları kimi. Bu da “Onun yaradılmışlarına yaxşılıq etmək” deməkdir ki, bu yaradılışın Məqsədidir.

Bu, məhz insanın qabı olanda baş verir. Və bu qab qəlbin sərtləşməsi vasitəsilə yaranır – onda Yaradanı köməyə çağırmaq zərurəti yaranır. Və O, insana müqəddəs ruhla kömək edir.

"Kim və nə?" sualları

80. Rabaş. 572. "İki səy"

Tövratda və əmrlərdə işləmə qaydası, insanın {göylər naminə} məşğul olmaq istədiyi zaman belədir ki, o, mübarizə aparmalı və şər başlanğıcı məğlub etməlidir. Axı insanın təbiətində, özünə xeyir gətirəcək halda səy göstərmək var, amma əgər görəndə ki, bundan özünə heç bir xeyir olmayacaq, işləyə bilmir. Və {şər başlanğıc} öz dəlillərini irəli sürür, soruşur: “Bu, sizin nə işinizdir?” – yəni insan səy göstərsə, bundan hansı xeyir əldə edəcək?

Əgər insan ona qalib gəlirsə və deyir ki, təbiətinə qarşı işləmək istəyir, yəni Yaradan üçün əta etmək istəyir,şər başlanğıc başqa bir dəlillə gəlir və Firon-günahkarın sualını verir: “Yaradan kimdir ki, onu dinləyim?” Başqasının xeyrinə işləmək yalnız o halda mümkündür ki, mənə aydındır ki, başqası mənim zəhmətimi qəbul edir.

Əgər onun iki cür zəhməti varsa, bu başqa məsələdir:

. O, özünü dəf etməli və [öz] təbiətinə qarşı getməlidir, yəni öz mənfəəti üçün deyil, yaxınının xeyrinə, yəni səma naminə çalışmalıdır.

2. İnanmaq lazımdır ki, Yaradan onun səylərini qəbul edir.

Və bu iki sual günahkarın əsas arqumentləri sayılır.

109.Rabaş Məqalə 14 (1987) "Pesax, matsa və maror arasındakı əlaqə"

Qəlbin sərtləşməsi, fironla ona görə baş verdi ki, yuxarı nurlara ehtiyac yaranması mümkün olsun, çünki əgər onların ağır işləri olmasa, onların böyük nurlara ehtiyacları olmaz.

Axı, kiminsə başqa biriylə əl ilə və ya dəyənəklə döyüşməyə hazırlaşdığına qarşı, rəqibinin tank və ya top götürməyə ehtiyacı yoxdur. Buna görə də, aşağıların böyük nurları almağa ehtiyacı olsun deyə, onlara güclü klipot qarşı çıxmalıdır və onları sındırmaq üçün insan böyük nurları cəlb etməlidir, yoxsa kiçiklərlə kifayətlənərdi. Belə çıxır ki, fironun hakimiyyəti, onun qəlbinin sərtləşməsi səbəbindən, onların böyüknurları cəlb etməsinə gətirib çıxarır.

Və yadda saxla ki, sən Misir torpağında qul olmusan.

"Yadında saxla ki, sən Misir torpağında qul idin"

116. Rabaş. Məqalə 44 (1991) "Ruhani işdə İsrailin torpağa varis olmağa nail olmasının səbəbi nədir"

Yadında saxla ki, sən Misir torpağında qul idin və Qüdrətli, sənin Yaradanın səni oradan çıxardı", bu, ruhani işdə nə deməkdir. İnsan yadında saxlamalıdır ki, yüksəlişə gəlməzdən əvvəl onun enişi olub. Yəni Yaradan ona özündəki şəri hiss etdirməyə imkan verib. Başqa sözlə, insan inanmalıdır ki, onun misirli qul olduğunu hiss etməsi, yəni Yaradanın xeyrinə nəsə etməyə gücünün çatmaması və etdiyi hər şeyin, insanın daxilindəki misirlilərin xeyrinə olması Yaradan tərəfindən gəlir.

Sürgündən azadlığa

122. Rabaş. Məktub 66

Misirdən olan sürgündən , sürgünə girməmişdən əvvəl çıxmaq mümkün deyil. Yalnız bundan sonra sürgündən çıxmaqdan danışmaq olar.

Bu barədə bizə Aqada müəllifi xəbər verir: Biz bilməliyik ki, ilk əvvəl ata-babalarımız bütpərəst idilər, yəni bütpərəstlərin hakimiyyəti altında sürgündə idilər – və yalnız bundan sonra Yaradan ata-babaları yaxınlaşdırdı. Əgər özlərini bütpərəstlərin hakimiyyəti altında hiss etməsəydilər, demək olmazdı ki, Yaradan onları yaxınlaşdırdı. Yalnız insan Yaradandan uzaq olduqda, demək olar ki, Yaradan onu yaxınlaşdırdı. Həmişə bir şeyin yoxluğu ona sahib olmaqdan əvvəl gəlməlidir, çünki yoxluq – qabdır, sahib olmaq isə – naqisliyi və qaranlığı dolduran nurdur.

Musa

"Mən onu 'meşetiu' sudan çıxardım"

148. Rabaş 684. "Moşe"

Niyə müəllimimiz Musa məhz Fironun qızının ona verdiyi «Musa» adı ilə adlandırıldı? Deyilməlidir ki, xilas sayəsində, çünki «mən onu 'meşetiu' sudan çıxardım». İş baxımından nəzərdə tutulur ki, insan «nə və kim» xüsusiyyətləri adlanan şər niyyətli sularda batır, və bunun sayəsində onu şər niyyətli sulardan çıxarırlar.

RABAŞ, Məqalə № 228, "Musa inam (iman) xüsusiyyətidir"

"Musa doğuldu" — inamın (imanın) təzahürüdür ki, bunun vasitəsilə biz inamın çatışmazlığını görürük; bu isə insanı inamı özünə cəlb etməyə (yönəltməyə) sövq edir və bu, Musanın insanın daxilində doğulması hesab olunur.

158. Rabaş. 900. "İki mərhələ"

Musanın mərhələsi, yəni gizli xasadim xüsusiyyəti — bu, «göz görmədi...» xüsusiyyətidir, yəni gizli həsadim «...Qüdrətli olandan başqa», başqa sözlə, bütün onun işi «O böyükdür və [hər şeyə] hökm edir» xüsusiyyətindədir, burada Yaradıcıdan başqa heç bir ödəniş (kompensasiya) lazım deyil, bütün onun həyat gücü bundadır, bu onun Yaradana xidmət etdiyi şeydir.

Misir qətlləri

270. Rabaş. 289. "Yaradan salehlərə qarşı tələbkardır"

İnsanın Yaradan tərəfindən aldığı zərbə o deməkdir ki, işdə ondan dad alınır. Və bununla O, insanı müalicə edir, çünki bundan əvvəl insanın Yaradan naminə işləmək üçün heç bir imkanı yoxdur, yalnız "ibilikdən yuxarı inam" vəziyyəti istisna olmaqla. Belə çıxır ki, məhz Yaradandan aldığı zərbə ilə insan şəfa tapa bilər, əks halda isə o, ayrılmış vəziyyətdə qalacaq.

Və müdriklərin dediyi söz aydın olur: “Yaradan nə ilə zərbə vurursa, Onunla da şəfa verir” (Mexilta Beşalah). Yəni məhz bu dərmandır, başqa sözlə, insana heç bir dayağı olmadan iman xüsusiyyətində işləmək imkanı verən budur.

281. Hamı üçün Zoar, VaEra [Və Mən göründüm], "Və onu qəlbinə al", Bənd № 144

Fironun idarəçiliyi suyun gücü ilə idi, necə ki, yazılmışdır: "Nil çaylarının ortasında yatan böyük canavar". Məhz buna görə də onun Nili ilk olaraq qana çevrildi.

282. Degel Maxane Efraim, Tazria

Həqiqətən İsrail sayılan kəs, hər hansı bir natəmizliyi təmizləmək üçün canlı su qaynağı hesab olunur və həmçinin öz qan (Dam) qaynağından Yud-Hey (Y-H) düzəldir; yəni başlanğıcda qan olan şey, Dünyanın Çempionu (Yaradan) mənasını verən MA (M-A) əlavə etməklə Adama (insana) çevrilir. "Dam" sözünə "Alef" hərfini əlavə etməklə o, Adam olur.

287. Maor VaŞemeş, VaEra

Tzfardea [qurbağa] "Tizpor Da" [quş-bil] sözlərindən gəlir və Yesod xüsusiyyətindən (onlardakı bağ və həzz) gələn bəladır; O (Yaradan), onların daxilinə qurbağalar gətirdi. Məhz buna görə də onlar haqqında yazılmışdır: "Və yer pis qoxuyacaq", çünki həzz tərsinə çevrilmişdi və qurbağaların pis qoxusuna görə onlar heç nədən zövq ala bilmirdilər.

303. Pri Tsadik, Şemot [Çıxış], 10

Qaranlıq bəlasında — doqquzuncu bəla, Xoxma (Hikmət) xüsusiyyətinə uyğun gəlir ki, bununla bağlı Yaradan "Nur olsun" demişdir — belə yazılmışdır: "Lakin bütün İsrail xalqının yaşadıqları yerdə Nur var idi". Yəni onlar Misirin vurulduğu qaranlıq qabığından (Klipa) çıxdılar və Xoxma xüsusiyyəti və "Nur olsun" sözləri ilə mükafatlandırıldılar.

307. Şem MiŞmuel, Bo, 778

Misirdəki sürgünün hamısı Tövratın qəbulu üçün bir hazırlıq idi. Tövratın əsası ondan ibarətdir ki, insan müdrik olsun və gələcəyi görsün, əks halda o, heyvan kimidir. İnsana təsvir etmə sənəti lazımdır ki, gələcəyi sanki realmış və qarşısında dayanmış kimi təsvir edə bilsin... Lakin Misirdə o, həm əzab çəkdi, həm də şəfa tapdı; Misir üçün əzab, İsrail üçün şəfa. Yəni güc Misirdən alındı və bunun əvəzinə bu güc İsrailə əlavə edildi... Artıq demişdik ki, son üç bəlada ondan (Firon/eqo) intellektin gücü alındı ki, bu da üç rəqəmindədir: Xoxma, Bina, Daat. Beləliklə, məlum oldu ki, ən əsası olan " (ilk doğulanların) ölümü" bəlasında, ondan "ilkin" adlanan Xoxma xüsusiyyəti alındı. Bu, gələcəyi görmək gücüdür... və İsrail xəyal qurmaq gücünü və gələcəyi geniş şəkildə təsvir etmək qabiliyyətini əldə etdi. Misirdən çıxardıqları böyük mülkiyyətin hamısı budur.

Misirdən Çıxış

192. RABAŞ, Məqalə № 932, "İlk yenilik"

İnsan özünün xidmətçisi olduqda, Yaradanın xidmətçisi ola bilməz, çünki eyni anda iki padşaha xidmət etmək qeyri-mümkündür. Yalnız Misirdən, yəni "özü üçün alma" (eqoizm) halından çıxdıqdan sonra o, Yaradanın xidmətçisi ola bilər. O zaman o, Tövratla mükafatlandırıla bilər. Buradan belə çıxır ki, ilk yenilik Misirdən çıxışdır.

195. RABAŞ, Məqalə № 922, "Misirdən çıxış haqqında nə qədər çox danışılsa..."

"Misirdən çıxış haqqında nə qədər çox danışılsa, bir o qədər yaxşıdır." Biz başa düşməliyik ki, niyə Misirdən çıxış haqqında bu qədər çox danışmalıyıq, hətta deyiblər ki, bu haqda nə qədər çox danışılsa, o qədər yaxşıdır. Həmçinin, "Hər nəsil özünü sanki Misirdən çıxmış kimi görməlidir" sözünü başa düşməliyik.

Məlumdur ki, nurda əlavə ediləcək bir şey yoxdur, əksinə qablarda (Kelim) var. Buna görə də "daha çox" ifadəsi Kelim-ə, yəni sürgün hissinin əskikliyinə aiddir. İnsan sürgünü hiss etməyə başlayanda, özünün Misirdə olduğunu duyur. Belə bir vəziyyətdə, o, Misirin daxilində ikən Misirdən çıxışı necə vəsf edə bilər?

"Özünü sanki Misirdən çıxmış kimi görməlidir" kəlamının mənası budur.

Misirdən çıxış möcüzəsi

200. Rabaş. Məqalə 40 (1990) "Ruhani işdə "Çünki siz bütün xalqlardan azsınız" sözlərinin mənası nədir"

İnsan görür ki, onda yalnız başqalarına əta etmək arzusu ilə, şəxsi mənfəət üçün olmadan işləmək imkanı yoxdur. Bu, yalnız göydən gələn bir möcüzə kimi mümkündür. Əslində buna Misirdən çıxış deyilir. Yəni, ümumiyyətlə təbiətindən gələn ağlından çıxmaq, elə bir zaman ki, həzz almadan heç bir hərəkət etmək mümkün deyil. Burada isə o, Yaradan’dan istəyir ki, ona heç bir dad və hiss olmadan, yalnız Yaradan’ın bu işdən həzz aldığına inanaraq işləmək üçün güc versin, çünki o tamamilə əta etməyə yönəlib.

Və İsrail oğulları işdən ötrü ah-nalə etdilər

208. RABAŞ, Məqalə № 14 (1987), "Pesax, Matsa və Maror arasındakı əlaqə"

Yazılmışdır: "Və İsrail oğulları işdən ötrü ah-nalə etdilər". Hansı işdən söhbət gedir? Bu, Yaradanın işi deməkdir ki, bu da "ağır iş" adlanır. Çünki onlara əta etmək naminə işləmək çətin idi, belə ki, misirlilər və Misir padşahı Firon onlara öz düşüncələrini və istəklərini aşılamışdılar.

Başqa sözlə, Misir Klipası (qabığı) əsasən özünə sevgi (eqoizm) olduğu üçün, misirlilər İsrail xalqı üzərində hökmranlıq edirdilər ki, İsrail xalqı da onların yolu ilə — yəni "özünə sevgi" yolu ilə getsin. İsrail üçün bu düşüncələrə qalib gəlmək çətin idi. "Və İsrail oğulları işdən ötrü ah-nalə etdilər" kəlamının mənası budur.

Atlayış və Üzərindən Keçmə

238. RABAŞ, Məqalə № 13 (1987), "Niyə Matsot bayramı Pesax (keçid) adlanır"

Orada yazılanları belə təfsir etməliyik: O (Yaradan), İsrailin evlərinin üzərindən atladı və yalnız misirlilər öldürüldü. RAŞİ-nin təfsir etdiyi kimi, O, üzərindən keçdi, yəni bir misirlidən digər misirliyə atladı, ortadakı İsrail isə xilas oldu. Bu o deməkdir ki, bütün misirlilər öldürüldü və yalnız misirlilərin arasında, ortada olan israililər sağ qaldı. Məna budur ki, yüksəlişlər arasında olan bütün enişlər silindi və yalnız yüksəlişlər qaldı.

Sanki onların heç vaxt enişləri olmamışdı, çünki onlar silinmişdi. Misirlilərin öldürülməsinin mənası budur. Beləliklə, indi onların bütün yüksəlişlərinin birləşməsi və vahid bir vəziyyətə gəlməsi mümkündür.

Əta etmək naminə işləmək üçün islah edilmiş alma arzusunda bir çox aydınlaşdırmalar (ayırd etmələr) var; beləcə o, "Misirdən çıxış" adlanan qurtuluş nurunu qəbul etmək üçün tam bir Kli (qab) halına gəlir. Bu, onların "Misir Klipası" adlanan özünə sevgi köləliyindən azad olduqları andır, necə ki, yazılmışdır: "və O, Öz xalqı İsraili onların arasından çıxarıb əbədi azadlığa qovuşdurdu".

Buraxılış və atlama

239. Rabaş. Məqalə 13 (1987) "Niyə matsanın bayramına «Pesax» deyilir"

«Pesax» belə adlanır, çünki Yaradan İsrailin evləri üzərindən atlayırdı və İsrailə aid olan hər kəs sağ qalırdı. Axı, məlumdur ki, ruhaniyyətdə yox olma yoxdur və İsrailə aid olan ən kiçik xüsusiyyət belə sağ qalır, heç nə yox olmur. Və Yaradan İsraili xilas etdiyi üçün bu bayram «Pesax» adlanır – Yaradanın əməli kimi.