يجب على الإنسان دائمًا أن يبيع عوارض منزله

1984 - المقال رقم 9

قال الحاخام يهودا، قال راف، "يجب على الإنسان دائمًا أن يبيع عوارض منزله ويشتري أحذية لقدميه" (شبات 129). ويجب أن نفهم الدقة في "عوارض منزله" وأهمية الأحذية، إلى الحد الذي يستحق فيه بيع عوارض منزله من أجل ذلك، أي لكي يكون لديه القدرة على ارتداء الأحذية لقدميه.

ويجب تفسير ذلك في سياق العمل. إن "عوارض منزله" تأتي من كلمة "مكريه" (حدث/واقعة)، أي كل ما يمر به الإنسان في منزله. نفهم الإنسان من خلال تمييزين: بالمعرفة، أي بالعقل، وبالشعور، أي ما نشعر به في قلوبنا، سواء كنا سعداء أو غير سعداء. هذه الأحداث التي نمر بها تثير أسئلة في حياتنا اليومية. وهذا ينطبق بين الإنسان وخالقه، وبين الإنسان وصديقه.

بين الإنسان والخالق يعني أن لديه شكاوى بأن الخالق لا يلبي جميع احتياجاته. بمعنى آخر، يجب على الخالق أن يحقق ما يعتقد الإنسان أنه يحتاجه لأن القاعدة هي أن سلوك الخير هو فعل الخير. وأحيانًا يشتكي كما لو كان يشعر بالعكس، أن حالته دائمًا أسوأ من حالة الآخرين، الذين هم في درجة أعلى منه.

يتبين أنه في حالة تسمى "جواسيس"، الذين يسيئون إلى العناية الإلهية لأنه لا يشعر بالسرور والمتعة في حياته ويصعب عليه أن يقول: "إنما الخير والنعمة يتبعانني كل أيام حياتي". وهكذا، في ذلك الوقت يكون في حالة "جواسيس".

وعن ذلك قال حكماؤنا (بركات، 54)، "يجب على الإنسان أن يبارك على الشر كما يبارك على الخير".

لأن أساس اليهودية مبني على الإيمان فوق العقل. وهذا يعني عدم الاعتماد على ما يجبر العقل الإنسان على التفكير، والقول، والفعل، بل على الإيمان بالعناية الإلهية العليا الخيرة. ومن خلال تبرير العناية الإلهية، يُكافأ الإنسان لاحقًا بالشعور بالسرور والمتعة.

وقال باعل السلم مثلًا عن شخص لديه شكاوى ومطالب من الخالق بأنه لا يحقق جميع رغباته. يشبه ذلك شخصًا يسير في الشارع مع طفل صغير، والطفل يبكي بكاءً مريرًا. جميع الناس في الشارع ينظرون إلى الأب ويفكرون، "ما مدى قسوة هذا الرجل الذي يمكنه سماع ابنه يبكي دون أن يولي أي اهتمام؟ بكاء الطفل يجعل حتى الناس في الشارع يشعرون بالشفقة على الطفل، لكن هذا الرجل، الذي هو والده، لا يفعل ذلك. وهناك قاعدة، "كما يرحم الأب أبناءه".

جعل بكاء الطفل الناس يذهبون إلى والده ويسألونه، "أين رحمتك؟" ثم أجاب والده، "ماذا يمكنني أن أفعل إذا كان ابني، الذي أحافظ عليه كحدقة عيني، يطلب مني أن أعطيه دبوسًا حتى يتمكن من خدش عينه لأنه يشعر بحكة في عينيه؟ هل يمكن أن أُدعى "قاسيًا" لعدم تلبية رغبته، أم أنني أمتنع عن إعطائه ذلك من باب الرحمة حتى لا يثقب عينه ويبقى أعمى إلى الأبد؟"

لذلك، يجب أن نؤمن بأن كل ما يعطيه لنا الخالق هو لصالحنا، على الرغم من أننا يجب أن نصلي، فقط في حالة، أن يرفع الخالق هذه المشاكل عنا. ومع ذلك، يجب أن نعلم أن الصلاة وتحقيق الصلاة هما مسألتان منفصلتان. بمعنى آخر، إذا قمنا بما يجب علينا فعله، فإن الخالق سيفعل ما هو جيد لنا، كما في المثل أعلاه. ويقال عن ذلك، "وسيفعل الرب ما يبدو له جيدًا."

وينطبق نفس المبدأ على الشخص وصديقه، بمعنى أنه يجب عليه أن يبيع عوارض منزله ويشتري أحذية لقدميه. بمعنى آخر، يجب على الشخص أن يبيع عوارض منزله، أي جميع الأحداث التي مر بها منزله فيما يتعلق بحب الأصدقاء. قد يكون لدى الشخص أسئلة وشكاوى حول صديقه، لأنه يعمل بتفانٍ في حب الأصدقاء، ومع ذلك لا يرى أي استجابة من الأصدقاء التي قد تساعده بأي شكل من الأشكال. الجميع يتصرفون ليس وفقًا لفهمه لكيفية أن يكون حب الأصدقاء، بمعنى أن كل واحد سيتحدث مع صديقه بطريقة محترمة، كما هو الحال بين الأفراد المتميزين.

وأيضًا، فيما يتعلق بالأفعال، لا يرى أي فعل من جانب الأصدقاء يمكنه النظر إليه فيما يتعلق بحب الأصدقاء. بدلاً من ذلك، كل شيء طبيعي، كما هو الحال بين الناس العاديين الذين لم يكن لديهم اهتمام بالاجتماع معًا واتخاذ قرار ببناء مجتمع حيث يوجد حب الأصدقاء، حيث يهتم كل واحد برفاهية الآخر.

وهكذا، الآن يرى أنه لا يوجد أحد يمكنه النظر إليه ممن يشارك في حب الأصدقاء. ولأنه يشعر أنه الوحيد الذي يسير على الطريق الصحيح، وينظر إلى الجميع بازدراء وسخرية، يُطلق على ذلك "جواسيس". أي أنه يتجسس على أصدقائه ليرى ما إذا كانوا يتصرفون بشكل صحيح تجاهه فيما يتعلق بـ "حب صديقك". ولأنه يسمع باستمرار أن الأصدقاء يوعظون طوال اليوم بأن حب الآخرين هو الأهم، يريد أن يرى ما إذا كان ما يقولونه هو ما يفعلونه.

ثم يرى أن كل شيء هو مجرد كلام. يجد أنه حتى في الحديث لا يوجد حب للآخرين، وهذا هو أصغر شيء في حب الآخرين. بمعنى آخر، إذا سأل شخصًا سؤالًا، يجيبه بلا مبالاة، دون اهتمام، ليس بالطريقة التي يجيب بها على صديق. بل كل شيء بارد، كما لو كان يريد التخلص منه.

ولا تسألوني، "إذا كنت تفكر في حب الآخرين، فلماذا تنتقد إذا كان صديقك يحبك، كما لو أن حب الأصدقاء قائم على أساس حب الذات، وهذا هو السبب في أنني أريد أن أرى ما الذي كسبه حب الذات من هذه المشاركة؟" هذه ليست أفكاري. بل أنا حقًا أريد حب الآخرين.

لهذا السبب كنت مهتمًا بتأسيس هذا المجتمع، حتى أرى أن كل واحد منهم يشارك في حب الآخرين، بحيث من خلاله، ستزداد وتنمو القوة الصغيرة التي لدي في حب الآخرين، وسأحصل على القوة للمشاركة في حب الآخرين بشكل أقوى مما يمكنني بمفردي. لكن الآن أرى أنني لم أكسب شيئًا لأنني أرى أنه لا يوجد حتى واحد يفعل الخير. لذلك، سيكون من الأفضل لو لم أكن معهم ولم أتعلم من أفعالهم.

وعلى ذلك، هناك الرد أنه إذا تم تأسيس مجتمع مع أشخاص معينين، وعندما اجتمعوا، يجب أن يكون هناك شخص أراد تحديدًا تأسيس هذه "المجموعة". وهكذا، قام بفرز هؤلاء الأشخاص ليرى أنهم مناسبون لبعضهم البعض. بمعنى آخر، كان لدى كل منهم شرارة من حب الآخرين، لكن الشرارة لم تستطع إشعال نور الحب ليضيء في كل واحد، لذلك اتفقوا على أنه من خلال الاتحاد، ستصبح الشرارات شعلة كبيرة.

لذلك، الآن أيضًا، عندما يتجسس عليهم، يجب عليه أن يتغلب ويقول، "كما كان جميعهم على رأي واحد بأنهم يجب أن يسيروا في طريق حب الآخرين عندما تم تأسيس المجتمع، كذلك هو الآن." وعندما يحكم الجميع على أصدقائهم بشكل إيجابي، ستشتعل جميع الشرارات مرة أخرى وستكون هناك شعلة كبيرة واحدة.

وهذا يشبه ما قاله باعل السلم مرة عندما سأل عن العهد الذي يبرمه صديقان، كما نجد في التوراة (تكوين 21:27)، "وأخذ إبراهيم غنمًا وبقرًا وأعطاها لأبيمالك، وقطع الاثنان عهدًا." سأل، "إذا كان الاثنان يحبان بعضهما البعض، بالطبع يفعلان الخير لبعضهما البعض. وبطبيعة الحال، عندما لا يكون هناك حب بينهما لأن الحب قد تلاشى لسبب ما، لا يفعلان الخير لبعضهما البعض. فكيف يساعد إبرام عهد بينهما؟"

وأجاب أن العهد الذي يبرمونه ليس للآن، لأن الآن عندما يُشعر بالحب بينهما، لا حاجة لإبرام عهد. بل يتم إبرام العهد عمدًا للمستقبل. بمعنى آخر، من الممكن أنه بعد بعض الوقت، لن يشعروا بالحب كما يفعلون الآن، لكنهم سيحافظون على علاقاتهم كما كانت من قبل. هذا هو الغرض من إبرام العهد.

يمكننا أيضًا أن نرى أنه على الرغم من أنهم الآن لا يشعرون بالحب كما كان عندما تم تأسيس المجتمع، يجب على الجميع أن يتغلبوا على وجهة نظرهم ويتجاوزوا العقل. من خلال ذلك، سيتم تصحيح كل شيء وسيحكم كل واحد على صديقه بشكل إيجابي.

الآن يمكننا أن نفهم كلمات حكمائنا، الذين قالوا، "يجب على الإنسان دائمًا أن يبيع عوارض منزله ويشتري أحذية لقدميه." تأتي كلمة "مناعل" (أحذية) من كلمة "نعيلة دليت" (إغلاق الباب)، مما يعني الإغلاق. بمجرد أن يتجسس الشخص على صديقه - وكلمة "ريجل" (تجسس) تأتي من كلمة "رجلين" (أقدام/أرجل) - يجب عليه "بيع عوارض منزله"، أي كل ما حدث لمنزله في العلاقة بينه وبين صديقه، أي الجواسيس الذين لديه، الذين يسيئون إلى الأصدقاء.

ثم، "بيع كل شيء" يعني إزالة جميع الأحداث التي جلبها الجواسيس له ووضع الأحذية على قدميه بدلاً من ذلك. المعنى هو أنه يجب عليه أن يغلق الجواسيس كما لو أنهم لم يعودوا موجودين في الأرض، وسيغلق جميع الأسئلة والمطالب التي لديه عنهم. ثم سيعود كل شيء إلى مكانه بسلام.