讓我從這個世界的行為中給你舉一個例子。在《光輝之書的介紹》一文中（item42）解釋了在每一個和所有世界中的SVAS（Still靜止層面，Vegetative植物層面，Animate動物層面和Speaking說話層面）這四種層面的存在物，不過是那個接受的願望的四個組成部分。它們中的每一個又都包含它們自己的SVAS四個組成部分。因此，你會發現在這個世界上活著的每個人都應該從這四個類別的SVAS中獲得營養。

之所以是這樣，是因為人的食物，也包含著從一個人的身體當中這四種SVAS部分延展出來的四種類別。這些就是：

a）想要接收到根據一個人的身體的存在所必要的營養；                                       

b）想要接受超過一個人的生存所必需的東西，也就是渴望奢侈（財富），但將自己限制在只是對物質的欲望的追逐上；

c）渴望諸如榮譽和權力這些人類的欲望；

d）對知識的渴求。

這些渴望都延伸自在我們身體中的接受的願望（欲望）：

1. 渴望身體存在所必需的願望，對應這個接受的願望的靜止層面；

     2.對財富奢華的渴求對應這個接受的願望的植物層面，而且這些渴望的產生只是為了擴展一個人的接受的願望並使一個人的Kli滿足，也就是使身體的肉體欲望滿足；

  3.對榮譽和權力的渴望對應於這個接受的願望的動物層面，因為它們放大一個人的精神；

  4.對知識的渴求對應於接受的願望的說話層面。

19)因此，在第一種類別中——為了一個人的生存之所需，和第二個類別——超出一個人的基本生存之所需的物質的欲望二類的身體欲望，一個人是從比他的存在層面要低的層面，也就是從這個世界的靜止層面，植物層面和動物層面中獲得營養。然而，在第三個類別中，諸如權力和尊重等人類層面的欲望，一個人則是從與他自己等同的物種中，也就是人中獲得。而第四種類別的渴望，也就是知識，一個人則從一個比他自己更高的類別中獲得營養，也就是從實際的智慧中獲得，而這屬於精神的範疇。

20)你會發現在那些更高的精神世界中的情況也是一樣的，因為所有世界都是從更高的世界向較低的世 界，從上向下，一個接著一個被印刻下來的。因此，在Beria世界中的所有的SVAS的類別都在Yetzira世界中留下它們自己的印跡。而Assiya世界的SVAS，則是從Yetzira世界的SVAS印刻而來。最後，在這個世界中的SVAS，則是從Assiya世界的SVAS印刻而來。

在《光輝之書的介紹》（item42）一文中已經闡明了，在精神世界的靜止層面，被稱為Heichalot（宮

殿），植物層面被稱為Levushim（衣服或衣著），動物層面被稱為Mala'achim（天使），說話層面則被稱作是這個世界的人的Neshamot（靈魂）。而在那個世界裡的神性則是十個Sefirot。

人的靈魂是每個世界的中心，它是由在那個世界裡的精神的現實所滋養的，就像這個世界的物質的說話層面（指人）從整個世界的物質現實中獲得營養一樣。因此，第一個類別，也就是一個人想要接受必要的營養的願望，是從在那裡的Heichalot和Levushim的啟示（更高之光的照耀）那裡獲得。第二個類別，也就是增加一個人的身體（指接受的願望）的動物性（Animate也指生命活力）的盈餘，是從在那裡的Mala'achim的類別中獲得， 它是超越一個人的生存維繫的範疇的精神的啟示，為的是放大一個人的靈魂穿著在其中的精神的Kelim。

因此，一個人從比一個人自身的層面要低的那些類別中接收到第一類別和第二類別的願望的滿足，也就是從低於人類Neshamot（靈魂）的Heichalot，Levushim，和Mala'achim那裡獲得。第三種類別，增加一個人的精神的人類的欲望，是從這個世界上同一個物種的人那裡接受到。因此，一個人也從來自自己的物種的人類那裡， 從在那個世界所有的Neshamot（靈魂）那裡接受。通過它們，一個人增加了他的靈魂的Ruach（生命）的啟示

（光照）。

對知識的渴望的第四種類別，則是從那個世界裡的十個Sefirot中獲得。從它們那裡，一個人將HBD

（Hohoma智慧，Bina理解，Daat知識）接受到自己的靈魂當中。

這樣看來，在每一個世界中存在的人的靈魂，應該成長，並需要被存在於那個世界中的所有的類別來完善。這就是我們提到的第三個限制邊界。

一個人必須知道在《光輝之書》中，在所有更高的世界裡研究的每個物件的一切話語，那些Sefirot，那些Neshamot，和那些Mala'achim，Levushim以及Heichalot，雖然在它們中的從事是它們自己本身，但是，作為一個檢驗者，則必須知道他們主要講的是相對於在那裡的人的靈魂從它們那裡接受到的被它們滋養的程度。因此， 它們的所有文字都是與那個靈魂的需求有關的。而如果你按照這條線研究學習《光輝之書》的一切的話，你就會明白，這樣你的道路也會成功。

21)在闡明了所有以上之後，我們還沒有解釋那些在《光輝之書》中被解釋的有關十個Sefirot的光輝所有這些物質的稱謂是什麼意思，例如：上和下，上升和下降，收縮和膨脹，渺小和偉大，分離和交配，以及數位等諸如此類，這些下面的靈魂通過他們在十個Sefirot中的好的或壞的行為引發的諸如此類的東西是什麼。

這些話似乎非常令人費解。難道神性會受到下面的靈魂的影響，並且以這樣的方式變化嗎？你可能會說這寫話指的不是穿著在十個Sefirot身上的神性本身，而只是指那些本身不是神性的十個Sefirot的Kelim。相反，它們是伴隨靈魂的創造而產生出來的，在適當的比例和程度上，為了靈魂隱藏或揭示靈魂達成的程度的，為的是將它們（靈魂）帶到理想的改正的結束的狀態。這類似於那個漆有四種顏色：白色、紅色、綠色、黑色的透鏡的比喻。而在書中也有白色的背底，以及在書中的文字的內容（物質）。

所有這些在三個BYA世界中都是可能的，在那裡Sefirot的Kelim被產生出來，而這些Kelim並不是神性。然而，對於十個Sefirot的Kelim本身也是與在它們當中的神聖的更高之光是一的完全的神性的Atzilut世界而言，就完全不正確了。

在Tikkunim（改正）中寫道：“祂，祂的生命，祂的本我，是一。”在這裡，'祂'指的是Sefirot的本質，也就是Ein Sof。'祂的生命'指的是在那個Sefirot中閃耀的更高之光，被稱為“Haya之光”。這是因為整個Atzilut世界， 被認為是Hochma，而Hochma之光又被稱作"Haya之光”。這就是為什麼它被稱為“生命”的原因。"祂的本我"則是指那個Sefirot的Kelim。

因此，在那裡，所有一切都是完整和統一的神性。既然這樣，對這些被下面的靈魂引發的那些變化的感知又是怎麼可能的呢？同時，我們必須明白，如果在那個世界中的一切都是神性，並且在那裡不會找到有關創造物的任何痕跡的話，那麼，我們在哪裡可以找到以上在《光輝之書》的《Tikkunim改正篇》中提及的那三種甄別： 祂，祂的生命，祂的本我的呢，因為祂本身就是一個完全的統一體的呢？

22)要明白這個，你必須要記住在上面的item17中所解釋的，它解釋了一個必要的物件本身就是一個對我們而言，沒有任何感知的本質，即使是在這個物質世界存在的事物的本質，甚至連我們自己的本質我們都無法感知，更別提對那個"必然的一"的本質的感知了（the Neccessary One指上帝本身，譯者注）。

Atzilut世界是形式，而三個BYA世界是物質。Atzilut在BYA中的光照（啟示）是穿著在物質中的形式。因此，你看到Ein Sof這一名字，根本不是關於那個"必然的一"（the Neccessary One指上帝本身，譯者注）的本質的名字，因為我們對祂無論如何不會有任何感知，因為我們無法達成的東西，我們怎麼能給用一個名字或詞語來定義他呢？

既然我們的想像和五種感官的感覺不會為我們提供任何有關本質的東西，即使在物質世界中也不可能，那麼，怎麼會在其中存在一個思想和一個詞語呢，更別提那個作為"必然的一"的上帝本身了？相反，我們必須明白Ein Sof這一名字，就像在第三個感知限制邊界中為我們定義的那樣，所有《光輝之書》所講述的都只是精確地針對那些感知上帝的靈魂（item21）。

因此，Ein   Sof這個名字，根本就不是指那個"必然的一"本身，而是通過“一個行為的結束存在於那一最初的思想當中”的方式，與包含在他（創造者）當中，包含在創造的思想中的所有的世界相關的。因此，Ein Sof是從創造的開始到改正的結束，整個的創造都被連接在其中的那一連接的名字。

這就是我們命名為“靈魂的第一狀態”的東西（《光輝之書的介紹》item 13），因為所有那些靈魂都存在於祂當中，充滿了在改正的結束時的最後的高度上，將會實際接受到創造者在其創造的思想中像要給予的所有的快樂和溫柔。

23)讓我從這個世界的行為當中給你們舉一個例子：一個人想要建造一個漂亮的房子。在其最開始的想法中，在他面前他看到了一個有著所有房間和其細節的優雅的房子，就像它將在它的建造完成時將會呈現出來的那樣。

在這之後，在適當的時候，他會向工人解釋每一個細節：木材，磚瓦，鐵件等等。然後他將開始房子的實際建造，直到它的結束，就像它在最初的思想中被安排在他面前的那樣。

要知道，那個Ein Sof就是與那一最初的創造的思想相關，在創造的思想中，整個創造的圖畫已經在他（創造者）面前呈現。然而，創造這件事與這個例子並不是很相像，因為對祂（創造者）而言，未來和現在是相同的。在祂而言，創造的思想就完成了一切，並且祂不像我們這樣，需要行動的工具去實際實施。因此，對祂而言，創造在創造的思想浮現那一刻已經是實際的現實。

Atzilut世界就像是在那一深思熟慮的計畫中，那所房子的建造開始時將會隨後浮現出來的細節。要知道在

這兩者當中，也就是在那個最初的思想——Ein Sof當中，和這些深思熟慮的細節將在預定的時間被執行的設計當中，還沒有一絲創造物的痕跡，因為它仍然只是潛在的，還不是實際的事實。

在人類建造房子那個例子當中的情況也是相似的：即使他計算了所有的細節——木材，磚瓦，和金屬鐵件

——這些實施計畫所需要的東西，它在本質上還僅僅是一個單純的概念的事物。在其中還沒有任何實際的木材或磚瓦的痕跡。唯一不同的是，對一個人而言，那一深思熟慮的設計不被看作是實際的現實。但在上帝的創造的思想當中，它已經是一個比實際的，真實的創造物還要更真實的現實。

這樣，我們就已經解釋了Ein Sof和Atzilut世界的含義，也就是所說的有關它們的一切都只是如何與創造物的創造有關的。然而，它們仍然是處在潛在的狀態，並且它們的本質無論如何還沒有被揭示出來，就像我們有關建造房子的那個例子中，那個人設計的房子的藍圖一樣，在藍圖中並沒有包含任何實際的木材，磚塊和金屬鐵件。

24) 三個BYA世界，以及這個世界，都被認為是從潛在到實際的建造，就像一個人在實際建造他的房子時，將木材，磚瓦和工人們帶進來直到房子被建造完成那樣。因此，那一在BYA中閃耀的神性穿著在十個Sefirot KHB HGT NHYM的程度就是靈魂應該接受以實現達到其完美的程度。相對於他的神性而言，這些就是真正的Kelim，意思是它們不是神性，而只是為了靈魂的感知而被創造出來的。

   25)在上面的那一比喻當中，你會發現一個人思考建造那所房子的三個甄別是如何以一種原因和結果的方式相互關聯在一起的。它們所有的根源都是那一最初的思想，因為除了根據在那個最初的思想中在他面前出現的行動的最終狀態之外，沒有任何其他的東西會出現在計畫的藍圖當中。

同樣，一個人除了按照在那個藍圖中呈現在他眼前的細節之外，他不會在建造過程中，操作任何其他的行為。因此，你看到，就那些世界而言，也不存在任何微小的一代不是從Ein Sof中延伸出來，也就是從靈魂的那個已經在改正的結束時所處的終極完美的最初狀態中延伸出來，就像“一個行為的結束存在於最初的思想當中"表達的那樣。因此，所有那一切將通過改正的結束呈現出來的東西都已經包含在那裡。

在開始，從Ein Sof，它延展到Atzilut世界，就像在那個比喻中表達的，藍圖是從最初的思想中延展出來的那樣。每一個元素都從Atzilut世界延展到BYA世界當中，就像在那個比喻中形容的那樣，其中所有的細節在它們的實際施工的執行過程中從藍圖那裡延伸出來一樣的。

因此，在這個世界上浮現的所有事物當中，不存在任何一個單一的、微小的項目，不是從Ein Sof，也就是從靈魂的最初的狀態中延伸出來的。而從Ein Sof，它延伸到Atzilut世界，意思是特別與將這個世界中產生出來的東西相關的東西。從Atzilut世界，再延伸到三個BYA世界當中，在那裡出現在實際情況當中，在那裡它變得不再是神性並成為了創造物，再延伸到Yetzira和Assiya世界，直到最後延伸到這個世界的最低狀態為止。

這樣看來，這個世界上不存在任何一代靈魂，不是從它在Ein Sof的總的根源處，不是從它在Atzilut當中的個體的根源處延展出來的。然後，它經過BYA世界並獲得了創造物的形式，最後在這個世界中被創造出來。

26)現在你能夠明白，在Atzilut世界所描述的所有那些變化，都不屬於神性本身，而只是關於靈魂通過BYA三個世界從Atzilut那裡接受到的程度。那個世界的現實的意義是那個藍圖與最初的思想，也就是與Ein Sof之間的關係。

然而，在Ein Sof和Atzilut世界裡，還仍然沒有靈魂（創造物）的存在，就像在建造房子的設計藍圖當中還沒有任何實際的木材，磚瓦，或金屬鐵件那樣。靈魂的存在的開始最早出現在Beria世界當中。因為這個原因，， 這一在實際上將更高之光的份額分配給靈魂的十個Sefirot的Kelim，必然不是神性的，而只是某種創新（創造物）。這是因為，在神性而言，不能有任何的變化或數量等級等劃分。

因此，我們把三種顏色紅色，綠色，和黑色，劃分賦予給BYA的十個Sefirot的Kelim。而將它們甄別為神性是不可想像的，因為在祂（創造者），無論如何不會有任何更新。

但是，穿著在BYA的十個Kelim中的更高之光卻是完全的神性和統一，根本不會有任何變化。即使是穿著在這個最低的Assiya世界的Kli當中的更高之光也都是完全的神性，不會有任何根本的變化。這是因為更高之光本身是一，而在其光照的啟示上被感知到的所有變化，都是在感知他的本身不是神性的Sefirot的Kelim中看到的變化。在總的情況下，他們包括三個以上的色調，在個體上，在這三個色調中又存在著無數的變化。

27)但是，BYA的十個Sefirot的Kelim會接受到來自Atzilut的每個小物件和細節的變化，因為在藍圖中已經存在著所有那些將在那個房屋的實際建造過程中展現出來的細節。因此，這被認為是BYA的十個Sefirot HB TM的Kleim從Atzilut的十個Sefirot中接受到與之相對應的特徵，意思是從藍圖那裡接受。

這是因為在執行中的每一個細節都源於在藍圖中的每一個細節。因此，在這方面，我們將Atzilut命名為“白色”，儘管它根本不是一種顏色。

然而，它卻是所有顏色的來源。而就像在智慧之書中的白色背景那樣，雖然沒有對它的白色的感知，而且書中的白色對我們也沒有任何意義，它仍然是整本智慧之書的主題。這是因為它圍繞著每一個字母並在每一個字母中照耀，賦予它們獨特的形狀，以及在其獨特的地方的每一種排列組合。

而我們也可以會說這正好相反：我們對紅色，綠色，或黑色的字母的物質沒有任何感知，所有我們對這本書中的字母的物質的感知並知道的，都是通過書中的白色實現的。之所以是這樣，是因為通過它在每一個字母周圍和在字母中的閃耀，它在它們當中創造出形狀，而這些形狀向我們揭示了書中所包含的智慧。

我們可以將它與Atzilut的十個Sefirot做比較：儘管它們代表那個白色的顏色，想在它們裡面分辨出任何東西卻是不可能的，既不能甄別出數字也無法甄別出任何變化，就像已經描述的那樣。然而，所有的變化必然來自那個白色的Atzilut的十個Sefirot的Kelim對BYA世界的照耀，也就是字母的物質的那三種顏色，雖然它本身沒有任何Kelim，因為它全都是白色的。它就像在書中的白色相對於那些字母和它們的排列的那個比喻一樣，因為它對BYA的照耀在它們當中創造出那些Kelim。

   28)從我們已經解釋過的內容，你會看到《光輝之書的Tikkunim》將Atzilut世界劃分成三種甄別：祂，祂的生命，祂的本我，雖然祂本身是一種簡單的統一，在其中沒有任何的創造物。'祂'在這裡指的是神性自己本身， 在其中我們沒有任何感知，並且無法感知任何本質，即使是對那些有形的物質（item12）。'祂的本我'在這裡指的是在那裡的十個Kelim HB TM，我們將它比喻為智慧之書的白色。

而在白色中即使是一個數字也無法被甄別出，在其中沒有任何人能夠創造一個數字，因為它全是白色。然而，我們不但把數字賦予給BYA三個世界，而且將無數的變化歸於BYA，這些就是字母的實質，它們是首先在Atzilut本身的十個Kelim HB TM中被發現的。

這就是白色的行為，它給書中的所有字母賦予形狀，而它本身卻沒有任何形式。因此，你發現那個白色被劃分成無數的形式，雖然在它本身沒有任何形式。同樣，從那十個Kelim中劃分出無數的變化，根據在BYA中它們的對Atzilut的啟示，就像那一在建造的房子的實際工作中被執行的設計藍圖那樣。

因此，所有這些在BYA中被操作的變化，都只是來源於對Atzilut的十個Sefirot HB TM的Kelim而我們在那一白色中甄別出的這些眾多的變化只與在BYA中的接受者（靈魂）有關。而至於Atzilut本身，它就像沒有穿著在那些字母的墨汁身上的白色本身；在其中找不到任何數量和任何變化。這樣，我們就徹底闡述了這個本我，也就是Kelim，在它們本身而言，是簡單的統一，就像祂一樣。

        29)"祂的生命"指的是穿著在白色的Kelim當中的更高之光。我們對更高之光的瞭解只是相對於從Atzilut中接受到它們的那些靈魂而言，而不是在神性本身。“祂”是指當三個BYA世界連同人們的靈魂一起上升到Atzilut世界時，它們在那裡接受到的更高之光被認為是Hochma之光，稱為“Haya（生命）之光。”

正是在這方面，我們將那一更高之光，叫做“祂的生命”。這也正是寫在《光輝之書的Tikkunim（改正） 篇》中的"祂，祂的生命，以及祂的本我是一"所表達的意思。所有這三種甄別都只是與接受者有關，在其中"祂的本我"指的是Atzilut的Parsa之下，在BYA的地方的Kelim中的照耀（啟示），因為Atzilut之光永遠不會走到低於Atzilut的Parsa之下的地方，而只有對Kleim的照明（啟示）可以達到那裡。“祂的生命"指的是，當BYA上升到Atzilut時，對Atzilut之光本身的啟示。而“祂”指的是完全無法達成的神性的本質。

《光輝之書的Tikkunim》說，雖然，我們，這些接受者，應該在Atzilut當中甄別出這三種類別，但它無論如何只是與那些接受者（靈魂）有關。然而，相對於Atzilut世界本身而言，甚至“祂的本我”都被認為是“祂”，意思是神性的本質。因為這個原因，在Atzilut世界本身完全不會有任何感知。這就是白色的顏色的含義，在其中沒有對它自己的感知，在那裡它是完全的簡單的統一。

   30)光輝之書》將在Atzilut中的這些Kelim HBTM描述為會隨著人的行為而增強或減弱。同時，我們發現在（Zohar，Bo，p 32b）中寫道，“以色列…給創造者帶來憤怒和力量，”意思是不要從字面上理解神性本身， 因為在神性上無論如何是不能有任何變化的，因為它是這樣寫道的，"我，耶和華，是不變的。”

然而，由於創造的思想是為了取悅祂的創造物，它告訴我們，祂有一個想要給予的願望。我們在這個世界中發現，一個給予者的滿意程度伴隨著接受者從祂那裡接受的量的倍增而倍增，而祂希望接受者的快樂激增。因此， 在這方面，我們說在下面的接受者在被給予這一來自Atzilut的給予時，在Atzilut的那些更高之光增強，或者說它們（接受者）在滋養它（給予者，Atzilut，譯者注）。相反，當沒有較低的接受者值得接受祂的豐富的時候，更高之光就減弱到相應的程度，意思是在沒有接受者從它們那裡接受時。

    31)你也許可以將它與一根蠟燭作比。如果你從它那裡點燃一千根蠟燭，或者如果你一根都不點燃，你就會發現它並沒有在那根蠟燭本身中引發任何變化。它也正像是亞當第一人：如果他有著今天像我們這樣的成千上萬的後代，或者如果他根本沒有任何後代，它也不會在亞當第一人自己身上引起任何變化。

同樣，不論那些較低的接受者從它那裡接受到了它的巨大的豐富，還是接受者沒有從它那裡接受到任何東西，Atziluit世界本身都不會有任何變化。這樣看來，上述的光的強度只是取決於下面的接受者。

   32 )那麼，為什麼《光輝之書》的作者們不得不去描述在Atzilut世界本身當中的所有那些變化呢？他們難道不應該明確告訴我們它們只與BYA中的接受者有關嗎？而不需要那麼精心地描述Atzilut，迫使我們去提供答案。

                    事實上，這裡存在著一個非常深奧的秘密：這也就是，“而借助那些預言家的佈道工作我使用了相似性”（何西書 12）這句經文表達的含義。事實是，在這裡存在著一個上帝的意志，也就是這些只在那些接受者的靈魂中操作的相似性，將會隨著他自己（指創造者）參與到大大增加靈魂的達成時，向那些靈魂顯現。

它就像一個父親克制著他自己，向他的小寶寶表現出一臉悲傷和一臉的滿足時那樣，雖然他本身沒有悲傷也沒有滿足可言。他這樣做，只是為了打動他的孩子和擴大他的理解，以便與他更好地玩耍。

而只有當他長大了，他才會學會，並知道，他的父親所真正的做的一切都只不過是為了純粹地陪他玩耍那樣。擺在我們面前的情況也是一樣：所有這些圖像和改變的開始和結束，只是與靈魂的印象有關。然而，通過上帝的意志，它們似乎是顯現在上帝祂自己身上。祂這樣做只是為了根據那一想要取悅祂的創造物的創造的思想， 使這些靈魂加強和擴展直到它們達到最高的達成程度。

    33)請不要驚訝於在我們的物質的感知中也可以找到這樣的情形。拿我們的視覺舉例，例如：在我們眼前，我們看到一個充滿著各種奇妙的事物的廣闊的世界。但事實上，我們只是在我們自己的內部看到這一切。換句話說，在我們的後腦中有著一個類似照相機似的東西，為我們描繪了在我們面前的這一切，但是，實際上，卻沒有任何東西在我們的外部。

正是因為這個原因，祂（創造者）已經為我們，在我們的大腦中，製造了一種類似拋光的鏡子，在那裡將我們看到的一切反轉過來，這樣我們將它看成是在我們的腦外，在我們的面前。然而，我們在外面所看到的一切並不是一個真實的東西。儘管如此，我們還是要感謝上帝的天道，為我們在我們的大腦中創造出了這樣一面鏡子， 使我們能夠看到和感知到在我們外面的這一切。這是因為，通過那個，他賦予了我們用清晰的知識和達成去感知每一件事物，並從內部和外部來衡量每一件事物的能力。

沒有它，我們就會失去我們大部分的感知。同樣的情況適用於與對上帝的意志的神聖的感知。儘管所有這些變化都展現在那些接受的靈魂的內部，但不管怎樣，它們是在那個給予者他自己當中看到所有這一切的，因為只有以這樣一種方式，他們才會被賦予那些根植在創造的思想中的所有的感知和快樂。

你也可以從上面的那個比喻中推斷出這些。即使我們看到所有的東西好像它們真的就在我們外面，但每一個有理智的人都知道，我們所看到的一切都只是在我們自己的大腦的內部。

同樣的情況也適用於這些靈魂：雖然他們在那個給予者（上帝）當中看到所有的這些圖像，他們仍然對所有這一切都只是在他們自己的內部看到，而根本不是在給予者當中看到的，沒有任何疑問。

    34) 因為這些重大問題是世界的核心，我害怕檢驗者們會在對它的認知上面犯錯誤，它值得我不辭辛苦將寫在《光輝之書》本身對這一事情的黃金般的話語拿出來，盡我最大的能力，對這些問題做出更進一步的闡述，在《光輝之書》（Parashat Bo，215）中這樣寫道：“如果一個人問，'如果在Torah中這樣寫道，“因為你不會看見任何（上帝）的形式"。那麼，我們又是如何能在祂（上帝）中描述出那些名字和Sefirot的呢？它會回答說，“我看到這種形式，就像在那些話語中那樣，‘而根據與上帝的相似性，他看到（上帝）。”

這意味著所有靈魂和文字都根源於其中的那一Sefira   Malchut，因為她是所有的Kelim（感知容器）的根源，通過一種“所有從她那裡接受的人（靈魂），都必須從她那裡獲得Kelim“的方式，她對於它們而言，被看作是一種相似性。因此，關於她是這樣說的，“根據與上帝的相似性，他看到（上帝）。”

而即使我們在Sefira Malchut中命名的這種相似性，對於她自己而言，也不在她的地方，而只有當Malchut 之光降臨到人們身上並在其中擴展時才會出現。在那時，根據他們自己的表現，遠見和想像，它向他們，向每一個人和所有人顯現，這意味著只是在接受者（靈魂）那裡，而根本不是在那個Sefira Malchut本身身上。

而這就是“而借助那些先知們的佈道工作我使用了相似性。“的含義，因為那個，創造者告訴他們：“雖然我在你們的形式，遠見和想像中，向你們顯現，然而，“相對於誰你才會變得與我（上帝）相似呢？這樣我就會（與你）等同呢？“畢竟，在創造者在這個世界創造出一種相似性之前，並在祂形成一種形式之前，創造者是獨一無二的，沒有任何形式，沒有任何形象。

而一個在那裡達成祂（上帝）的人，在達到Beria的程度之前，也就是在不會有任何相似性存在的Bina的程度之前，將任何形式賦予祂以及將任何形象賦予世界都是被禁止的，既不能在字母Hey，也不能在字母Yod，或者甚至將祂（上帝）以神聖的名字HaVaYaH（耶和華）稱呼祂（上帝），或者以任何的字母和點形容祂都是被禁止的。

這就是“你們不會看見任何的形式"這句經文表達的含義。換句話說，“你們不會看見任何的形式“這句經文指的是那些已經被賦予了在Beria，也就是Bina的程度之上達成了祂（上帝）的人們。這是因為在Keter和Hochma 兩個Sefirot中無論如何不會有任何形式和形象，意思是沒有Kelim和邊界（item 18）。所有的Kelim都是在Sefira Bina往下才開始。

這就是為什麼在那些字母中，那些點中（希伯來字母中有很多點，譯者注），或那些神聖的名字中的所有內在暗示都只是從Bina向下才開始的原因。但它們也不在那些Sefirot它們自己的地方，而只是相對於那些接受者，就像和Sefira Malchut的情況那樣。

35) 在他們的這些話中似乎存在一個矛盾：首先，他們說那些延伸到接受者那裡的形式只從Sefira Malchut 那裡才開始，而在這裡他說這些形式延伸到接受者那裡是從Beria，意思是從Bina往下才開始的。問題是，事實 上，形式和相似性只能從Behina Dalet，也就是Sefira Malchut那裡開始。從她那裡，這些Kelim延伸到接受者所處的地方，而不是從前面的九個Sefirot那裡，也就是從Keter，Hochma，Bina，和Tifferet那裡。

然而，Midat ha Rachamim（慈悲的品質）與Midat ha Din（判決的品質）的關聯是在改正的世（World    of Tikun）中發生的 。這提升了那一被認為是Midat ha Din的Sefira Malchut，將她帶進那一被認為是Midat ha Rachamim的Sefira Bina當中。

因此，從那時起，Malchut的Kelim已經植根於Sefira Bina當中，就像他在這裡說的那樣。因為這一原因，《光輝之書》開始從這些圖片的實際的根源處，也就是從那些Kelim處開始說起。他說它們是在Malchut當中，並且然後又說它們是在Beria，因為對世界的改正所製造的這一關聯。

我們的聖賢們也說道，“在一開始，創造者在Midat ha Din（判決的品質）中創造了世界；他看到這樣世界無法存在，他就使Midat ha Rachamim（慈悲的品質）與她關聯“。要知道，這十個Sefirot KHBTM，根據它們的多種功能，在《光輝之書》中有著眾多的稱謂。

當它們被稱為Keter，Atzilut，Beria，Yetzira和Assiya時，它們的功能是為了，在這些叫做Keter和Atzilut，意思是Keter和Hochma的前面的Kelim，以及那些叫做Beria，Yetzira，Assiya，意思是BinaTifferetMalchut的後面的Kelim之間，做出區分。這種甄別是通過在它們當中的Midat ha Din和Midat ha Rachamim的關聯浮現出來的。

《光輝之書》希望暗示Malchut在Bina中關聯的情況。因此，《光輝之書》將Bina以Beria的名字稱呼。這是因為，在該關聯被建立起來之前，在Bina中沒有任何形象或形式，即使是相對於接受者而言，而只有Malchut 當中。

         36)它繼續說道：在它製造出那一上面的Adam（亞當）的Merkava的形式之後，它降落並穿著在那裡。它在裡面以四字母名字HaVaYaH的形式被命名、意思是十個Sefirot KHBTM。這是因為字母Yod的尖端是Keter， Yod是Hochma，Hey是Bina，Vav是Tifferet，而最後的那個Hey是Malchut。之所以是這樣，是因為這樣它們就可以通過祂（創造者）的品質，也就是那些Sefirot，以在祂（創造者）當中的每一個單一的品質達成祂（創造者）。    

    37)对这些事情的说明：从作为Bina的Beria开始，在它已经与Midat ha Din，也就是Malchut关联起来之后，那些相似性和形式延伸到接受者，也就是灵魂那里。然而，不是在她自己的地方，而只是在接受者的地方。他说，在那时他制造了上面的亚当的Merkava的形式并使它下降并穿上这的整个形式，在他的613个Kelim当中，从灵魂的那些Kelim当中延伸出来，因为灵魂有613个Kelim（感知器官），叫做248个精神器官和 365个精神的肌腱，根据四字母名HaVaYaH被划分为五个部分：

Yod的尖端，也就是她的头（Rosh），是Keter；从Peh（嘴巴）到Chazeh（胸部）是Hochma；从Chazeh（胸部）到Tabul（肚脐）是Bina；从Tabul（肚脐）到Sium Raglin（脚后跟）是Tifferet和Malchut两个Sefirot。

此外，Torah作为一个整体，被认为是Partzuf Adam（亚当），包含248个正面的Mitzvot，对应248个精神器官，以及365个负面的Mitzvot，对应365个精神的肌腱。它包含五个部分，对应摩西五经，被称为“上面的亚当的Merkava的形象“，意思是Beria的Adam（亚当），也就是Bina，从Bina那里，这些Kelim开始向灵魂所处的地方的延伸。

他之所以被称为“上面的亚当”，是因为在Sefirot中有着三个类别的Adam（亚当）：Beria的Adam（亚 当）、Yetzira的Adam（亚当）以及Assiya的Adam（亚当）。然而，在Keter和Hochma，却完全没有可以用字母和点命名的相似性（similitude），或者由四个字母HaVaYaH命名。因为在这里它讲述的是Beria世界，它精确地在讲述那个上面的亚当。

同时，你必须始终记住《光辉之书》所讲述的，这些形象并不是在SefirotBina，Tifferet和Malchut的地方， 而只是在那些接受者（灵魂）的地方。然而，是这些Sefirot在分配这些Kelim和Levushim（衣着），这样那些灵魂，就可以根据它们的613个器官，通过延伸到它们那里的更高之光，在程度和边界上达成祂（创造者）。因为这个原因，我们也将这个给予者命名为“亚当”，虽然它们只是处于一种白颜色的形式（item 8）。

38)这应该不会困扰你，因为这四字母名HaVaYaH和那个Yod的尖端，加在一起是五个Kelim，因为Kelim 总是被称为“字母”，而它们是五个Sefirot KHBTM。因此，很显然在Keter和Hochma当中，同样存在着Kelim，由Yod的尖端和HaVaYaH中的Yod暗示。

问题是，他所讲的这种相似性和品质，也就是那些Kelim，是从Beria往下才开始的，意思是只在Bina，

Tifferet和Malchut三个Sefirot当中，而不在Keter和Hochma那里，意思是从Sefirot的本质的角度。

然而，已经知道的是，这些Sefirot是一个与另一个之间都是相互集成在一起的。在Keter中有十个Sefirot KHBTM，在Hochma中有十个Sefirot KHBTM，在Bina中有十个Sefirot KHBTM，在Tifferet和Malchut当中也存在着十个Sefirot KHBTM。

因此，你会发现，Kelim从中产生出来的Bina，Tifferet和Malchut这三个Sefirot，在五个Sefirot KHBTM中的每一个当中都可以被找到。现在你看到，Yod的尖端，也就是Keter的Kelim，代表的是被包含在Keter当中的Bina和TM。

HaVaYaH中Yod，也就是Hochma的Kli，代表的是被包含在Hochma当中的Bina和TM。因此，即使是包含在Bina和ZON当中的Keter和Hochma，也没有Kelim，而被包含在Keter和Hochma当中的Bina和ZON，却有Kelim存在其中。

从这个角度来看，在亚当中真的存在五个类别。在所有五个Sefirot当中的Bina和TM将在亚当的Merkava的

形式中分配。因为这一原因，在Keter的类别中，也存在着亚当，被称为Adam Kadmon；同时在Hochma的类别当中，也存在着亚当，称为“Atzilut的Adam（亚当）。”在Beria的类别中，也存在着Adam（亚当），叫做"Beria 的Adam（亚当）"，在Tifferet当中存在的亚当，被称作"Yetaira的Adam"，而在Malchut当中存在的亚当，被称作"Assiya的Adam"。

         39)祂（創造者）將祂自命名為“El，Elokim，Shadai，Tzvaot，和Ekie，這樣祂的每一個品質都會被知道（達成）。在Torah中所描述的不能被抹去的十個上帝的名字指的是十個Sefirot，就像在《光輝之書》

（Vayikra，item168）當中描寫的那樣分別如下（vayikra，item 168）：

1. Sefira Keter被稱為Ekie；
2. Sefira Hochma叫做Koh；
3. Sefira Bina做HaVaYaH（被間斷的Elokim）；
4. Sefira Hesed叫做Kel；
5. Sefira Gevura被稱為Elokim；
6. Sefira Tifferet叫做HaVaYaH；
7. Netzah和Hod兩個Sefirot被稱為Tzvaot；
8. Sefira Yesod叫做El Hay；
9. 而Sefira Malchut叫做Adni。

   40)如果不是祂的更高之光，通過這種看起來好像是穿著在這些神聖的Sefirot當中的方式，擴展到所有的創造物當中的話，這些創造物如何能夠知道祂（創造者）呢？而他們又怎樣能夠實現"全地都將充滿著祂的榮耀" 這一經文所表達的那一狀態呢？換句話說，通過它解釋了那一上帝想要向靈魂顯現的願望，就好像在這些Sefirot 當中的變化是發生在祂（創造者）身上似的。所有這一切都是為了給予這些靈魂以自由的空間，以充分的知識在祂當中達成祂，因為只有這樣，那句“全地都將充滿祂的榮耀”的經文的狀態就會得以實現。

   41)然而，巨大的災禍將會降臨到一個將任何度量加在上帝身上的人身上，說在祂（創造者）本身身上有著某種度量，甚至在祂（創造者）通過向靈魂的顯現的精神的程度上也存在著某種度量。同樣的情況在由塵土構成的，並且是短暫的沒有價值的人的本性的物質等程度的度量上面。

正如我們上面所說的那樣，雖然它是上帝的願望，也就是是上帝希望那些靈魂看到那些實際上發生在他們當中的變化，看起來好像是發生在給予者（創造者）身上，但對靈魂來講，不論如何，它應該清楚的是，在祂（創造者）那裡無論如何不會有任何變化。它僅僅是一個上帝的願望，希望他們會這麼想像而已，就像在“借助那些先知們的佈道工作我使用了類似性。“所說的那樣。

而如果他們在這一點上犯錯誤的話，災禍就會臨到他們身上，因為這樣他們就會立刻失去神聖的豐富。而至於那些愚蠢的人們將一些轉瞬即逝的，沒有價值的血與肉的現象加在創造者身上的情況則更是如此。

【19】譯者注：對Neshama和Nefesh的通常翻譯都是靈魂，但是在這裡我不得不為Nefesh選擇一個不同的單詞來區分它與Neshama之間的不同。