第 51 號信函
3 Tishrey, Tav-Reish-Peh-Het, September 29, 1927 年，倫敦
敬忠實的靈魂伴侶
因為我們慶祝的時刻即將到來，我在此指出。
經文寫道："你們將完全喜樂"。從語法上看，似乎應該說："你們將歡喜"。但這正是我多次解釋過的，在服務祂的全部困難在於，在服務者身上，同一個主體總是有兩個對立面，祂的獨特性是簡單的，但必須穿著上人的身體，而人的身體由身體和靈魂組成，而它們是兩個對立面。
因此，在一個人達成的任何精神概念中，都會立即在他身上產生兩種相反的形式--一種是身體的形式，一種是靈魂的形式。從本質上講，一個人不能把身體和靈魂作為兩個主體來審視。相反，創造者將他視為一體，即一個攜帶者。
這與以撒的捆綁相似，當創造者對亞伯拉罕說：“因為從以撒生的，必稱為你的後裔。”創造者又對他說：“把他獻在那裡為燔祭。”從創造者的角度來看，正如經上所記：“我耶和華是不改變的”。但在接受者的感知中，它們是相反的。
這就是為什麼經文寫道："而你們將只是喜悅"，因為"'但是'和'只有'都是減少"，而節日的喜悅當然需要完整。然而，這兩者都必須被接受者當作節日的歡樂接受。
經文還寫道："除了我的僕人，誰是瞎子；除了我差遣的使者，誰是聾子呢？"經文還寫道："聾子聽了並且瞎子看了，以便能看見"。還有許多人也是如此，意思正如我們的聖賢所說："你也豎起你的耳朵吧。"好像他從來沒有在聽審的法庭上，在選擇的判決中，找出誰是負債者，誰是無罪者，因為這兩句話都是永生上帝的話。也就是說，經文說："我耶和華不改變"，因為從祂的角度來看，這裡只有一種形式。
這就是 "坐"的（Mitzva）[誡命]的含義。"坐 "是 "居住 "的 "坐"，意思是正如大衛王所請求的那樣，"使我一生一世居住在耶和華的殿中，觀看耶和華的悅顏"。"耶和華的殿 "就是神聖的神性，正如 "義人頭戴冠冕坐在那裡"。當他們被給予最多的時候，禰對他來說就像一個家，恒久而永恆。
創造者希望對祂的僕人們說："離開永久的住房，去坐在臨時的住房裡"，意思是只坐在祂的樹蔭下。這就是 "輕的戒律 "的含義，即 “蘇卡（Sukkah）”（小草屋）的戒律，一個人坐在穀倉和釀酒廠廢棄物的蔭涼下，也就是創造者真正的蔭涼。雖然這兩者相互矛盾--在肉眼和肉手中，我們看到並感覺到蔭涼來自廢料，但實際上它就是創造者本身。然而，從接受者的角度來看，必須在他身上描繪出這兩種相反的形式。
問題是，在複雜的人類誕生之前，這裡沒有廢物。但是，一旦人被創造出來，廢料和審判就被感覺到，他的器官就開始爭吵。正如我們的先賢們所說："乾草、稻草和穀糠在互相討論。一個說：'田地是為我播種的'，一個說：'田地是為我播種的'，等等。到了收割的時候，誰都知道田地是為誰播種的"。所有這些爭吵和商議在可怕的日子裡一直持續著，因為有三本書因為它們而被打開：正義之書、邪惡之書和中間之書。
一旦那些在審判中被宣告無罪的人被分揀出來，並通過贖罪日變得像麥子一樣潔白，而邪惡者則像 "被風吹走的糠"一樣迅速走向死亡，因為每個人都知道這塊田地是為誰播種的，我們就會得出這樣的誡命："離開永久的住房，去坐在臨時的住房裡"。也就是說，要知道這只是臨時住所，"被放逐的人不會被從祂那裡趕出來"。就像經文說的那樣："即使全世界都說你是正義者，但在你自己眼裡，你是邪惡的"。這也是 "你將完全喜樂 "這句話的含義。
這就是為什麼豐收的節日[Sukkot]住棚節被稱為 "我們喜樂的時候"的原因，告訴你一個人應該歡歡喜喜地坐在Sukkah的蔭影下，就像在國王的房子裡一樣，也就是王國最顯赫的地方。"坐 "和 "住 "一樣，沒有任何區別。
然而，他應該知道，他正坐在 "蘇卡（Sukkah） "的蔭影下，"蘇卡（Sukkah） "的意思是穀倉和釀酒廠廢棄物。然而，"我喜悅坐在祂的蔭下"，因為他聽到了祂的話："離開永久的房屋，去坐在臨時的房屋裡"，而這兩句話都是永生上帝的話。那麼，他的離開和他的進入一樣讓他高興，因為這正是上文提到的 "聾子聽了並且瞎子看了，以便能看見"。
否則，連蘇卡（Sukkah）的影子都不會有，因為它不是向著我們的，那些撞牆壁的人就像瞎子一樣，坐在蔭涼的蔭涼下，意思是雙重的黑暗。經文說，他們 "將繼承蝗蟲"，這兩個詞[蝗蟲是Tzaltzal=Tzel Tzel（蔭涼、蔭蔽）的譯音]，因為他們的茅草仍然適合接受不潔之物，就像把茅草放在沒有頭的釘子上，或者放在破碎的容器中，那裡仍然有廢物，因為他們仍然處於Tohu和容器破碎的狀態。
由此可見，一個人在獲得統一的程度的獎賞之前，是無法完成 "Sukkah （Sukkah）"的戒律的，這就是 "太陽在她的鞘中 "的含義。
對於世界各民族，也有明確的說法："將來，當創造者把太陽從鞘裡拿出來的時候，每個人都踢他的蘇卡（Sukkah），然後離開，蘇卡（Sukkah）就塌了，以色列也是這樣嗎？"他們解釋說："踢，他們不踢"。他們解釋說，如果一個人沒有得到太陽出鞘的獎勵，他就不能完全遵守 "蘇卡（Sukkah） “的誡命。這就是 HaVaYaH ADNI 在 Gematria （希伯來字母數位值）中為 91 的含義，意味著 "走出永久的住房"。
這就是 "再陪我一天 "的含義，就像[第八天的集會]Atzeret的小餐，意思是由於節日的完全歡樂，就像 "完全歡樂"--在同一主題中接受兩個對立面，而不是在另一個之前取消一個--一個人得到了第八天的獎勵。這就是 "再與我同在一日 "的含義，經文寫道："這一日必稱為耶和華的日子，不分晝夜，到了晚上必有光亮"。
解釋：白天是指義人的作為，黑夜是指邪惡者的作為，正如《米德拉士（Midrash Raba）中關於 "上帝說：'要有光'"的記載："我還是不知道耶和華選擇了哪一個--義人的工作還是邪惡者的工作，當它說'上帝稱光為'白晝'，'是為了教導你祂選擇義人的工作"。
因此，在改正的結束時，如 "被放逐的人不會從祂那裡被趕出去"，經文寫道："這一天將被稱為耶和華的日子，不分晝夜"，意指上述選擇。但到了晚上，也就是穀倉和酒廠的廢棄物的時候，"必有光"，這一切都要歸功於第八天的延遲。
這就是為什麼這一天被稱為 "Atzeret"，就好像Otzrin[收集]橄欖油，意思是 "壓榨橄欖油"，這是...... "只有"一天的所有奴役的本質，它被壓榨機壓碎了。"真理必從地裡湧出來"，而"耶和華必在全地為王"，因為它將完全為創造者服務，因為 "唯一 "是一半允許一半禁止，"一半為你，一半為耶和華"。但到了第八天，即 "Atzeret"，就完全屬於創造者了。
耶胡達-萊布