第 45 號信函
25 Tammuz, Tav-Reish-Peh-Zayin, July 25, 1927 年，倫敦
致我的這些可敬的學生，願創造者保佑他們。
在我準備回家的時候，我多麼渴望看到你們準備好並願意好好聆聽創造者的話語。
目前，我為……和......感到羞愧，他們曾是最好、達成最高的朋友，而現在，誰知道呢？也許......願他燃燒的蠟燭比他們更接近我，如果他獲得了完全的信心，他就會升起，並會活下去，正如經文所寫，"你在內心深處渴望真理，在封鎖中，禰讓我知道"。也就是說，通過獲得信心，世界上所有的智慧，無論是上面更高的的還是下面較低的智慧，都會被捆綁在一起並顯露出來，而實現這一目標所需要的只是一顆純潔的心，這顆心已經厭惡了愛自己，並完全獻給了祂的名字。
因此，他做得很好，絲毫沒有因為......而對他刮目相看，也沒有因為他不夠老練而輕視他。相反，讓他的心在創造者的道路上傲然挺立，渺小和偉大都在那裡。
我還能為......做些什麼呢？他希望從我這裡學到一切，除了卑微的問題，因為他對這種約定完全不滿意，他自信自己比那些盲人和乾巴巴的人更好、更漂亮，比他那個長著醜陋面孔的哥哥更漂亮。他甚至確信，我也感謝他，因為他毫不吝嗇地寫信給我。在我看來，為了他，他應該把大量的時間投入到這項工作中去。
然而，我的本意並不是卑賤中的最卑賤的，意思是追求卑賤的人，因為這種人比驕傲本身更可怕，因為誰會對著一塊石頭發誓說它是石頭呢？當然，也有人認為那是金子。然而，他應該知道並相信，所有的創造物都如同 "陶匠手中的泥土--當他希望的時候，他就把它變長，當他希望的時候，他就把它變短"。
此外，他不應該對邪惡者發怒，而應該像憐憫自己一樣憐憫他們。只要他還沒有得到更高的憐憫，他怎麼會知道該察覺什麼和憤怒什麼呢？相反，對他們的憐憫會增加更多，因為他們被剝奪了安慰。
就像一位父親有兩個兒子生病了，一個有錢買藥，一個沒錢。顯然，父親的心更憐憫沒有錢買藥的那個兒子，因為有錢買藥的兒子如果尋求治療的話，就會痊癒，如果不尋求治療的話，就好像自殺了一樣。但對另一個兒子，父親和所有看到他的人都會心如刀割。
因此，你為什麼如此輕視你的兄弟，只因為他長著一張醜陋的臉，而你卻對世人尊重他勝過尊重你而感到憤怒呢？在我看來，他比你更值得尊重，這很簡單。世人的本性也是如此，雖然他沒有看到，但他的命運卻看到了，這就不難理解了。
上個星期，我從......那裡得知，他決定辭去我的契約，說我給了他太多的負擔，並且不徵求我的同意就來找我，來倫敦，因為他怎麼會徵求我的同意呢？這和我有關係嗎？此外，即使是一個從學校跑出來的小孩子也知道，心滿意足地坐在Rav的桌旁，用托拉的秘密和高深的秘訣自娛自樂，遠比用Rav的方式從事卑微和可鄙的事情要令人愉快得多。如果一個人連最簡單的祈禱的能力都沒有的話，那就只能自尋煩惱了。
我的回答不帶任何疑問，因為在這個時候，當一個人饑渴難耐時，以這種方式與我打交道，我會讓他受益匪淺。此外，讓他的行為與我同在，當我得到把他帶到神性的翅膀下的回報時，因為那時他可以想，創造者只與摩西交談嗎？創造者也會與我交談。我也有一張桌子，可以擺放所有上面更高世界的傢俱，我現在怎麼能在我的Rav的身體約定和他提出的問題面前放棄自己呢？
與創造者形式等同的榮耀和敬畏主要與那個時候有關，在那時他已經得到了神聖的神性將永遠穿著在他的心上的獎勵，因為你應該相信，對你的Rav的物質身體的事務的關注是真正的靈魂的從事。這就是為什麼我們的聖賢們說："它沒有說'學習'，而是說'澆灌'，表明服務比學習更重要"。
一個學生應該在完全意義上真正地在Rav面前取消自己，因為這樣他才能與Rav連接，這樣Rav可以為他們進行救贖。一個學生無法緊緊粘附Rav的靈魂，因為他的靈魂高於他的達成。
正如......願他的蠟燭熊熊燃燒，他寫信給我說，他相信一個正義者的身體與另一個正義者的靈魂同樣偉大。雖然他沒有聽到他自己說的話，因為他以......結束，但他仍然同意我的美國之行。如果他聽到了自己說的話，就不會輕易同意了。然而，真正的義人的身體與正義之士、更高者的聖人所獲得的靈魂一樣偉大，這是千真萬確的。所以，願你能粘附於我的身體而得到獎賞，這樣你就一定能在你的生命中看到你的世界。這就是為什麼我們的聖賢會讚揚這種服務的原因，因為它更接近于學生與Rav的 Dvekut [粘附]。
我很難理解......因為我為他費盡了心思--為他用精美的紙張、清晰的字體、完整的導言、總序、索引和縮略語清單，為他撰寫了英俊瀟灑的作品，即我的書《閃耀的面孔之光》，並為他做了各種裝飾，這怎麼可能呢？這已經成為兩盞偉大的光，恰當地照亮和解釋。
此外，我幾乎每週都會給他寫一封詳盡的長信，有時甚至一周內寫兩封，盡我所能。我不能懷疑他不是一個好的客人，也就是不能懷疑他不會說："房東所操心的一切，都是為我操心的"。然而，我發現他坐在聖牆的四周，因為如果他不坐在牆外的話，他肯定不會讓自己與他的傾向相等，進行這種無情的習俗。
我同樣還擔心，除了他的這種習俗之外，他還會自言自語地說，他比所有朋友都更粘附我、更與我有緣，因為心之所向隨言而至，創造者所追尋的是心。既然他心中的那一點與我緊緊粘附，他所需要的就只是重複行動。這些都是需要的，也是恰當的，但對於那些知識貧乏、別無他法的人而言。對於像他這樣受過裝飾的（英俊的）猶太人來說，一顆善良的心勝過一切，所以他不再需要展示任何有資格或有優勢的行為。
誠然，我還沒有從所有朋友那裡聽到他們對我的書《閃耀的面孔之光》的任何印象，除了......，他對我寄去的每一部分都發自內心地寫下了讚美之詞。因此，我確信這將對他有所幫助......他或多或少都能感覺到這個人及其工作的價值。這就是為什麼他的心是人的心，至少是應該被打動的原因，正如我在解釋 "我親愛的兒子以法蓮 "這節經文時所寫的那樣。雅基爾[親愛的]就像雅基爾（ Yakir）[知道/認識]，雅基爾（ Yakir）[知道/認識]就像雅基爾（ Yakir）[親愛的]，意思是它們相互依存，並且就像一一樣。
記得……寫信給我，毫無愧色地承認，除了雅基爾（ Yakir） 和 雅基爾（ Yakir） 的問題之外，他對整封信的理解都很好，他說他必須[努力學習]把大象穿進針眼。他把這歸因於自己可能需要更多的前言和正義者的知識。這就是為什麼他能在最後一封信中對我說，我的書上有一把他不知道也不理解的隱藏的鎖的原因。
我能回答他什麼呢？因此，我決定，“頭腦（Mind思想）沒有做到的事情，時間會做到”，他就會明白，承認是根據欣賞的程度。這就是，對真正的善的啟發和摒棄。這就是提升和維持崇高性和珍貴性的原因，然後在他身上積累認可，繼而提升珍貴性。就這樣，他們在神聖的階梯上不斷上升，直到滿足缺乏、改正錯誤，直至真正完全的團結統一。
在那封信中，我寫道：”雅基爾（ Yakir） "就像 "創造者"上的 "雅基爾（ Yakir）"，但它們是一和同一回事，就像經文所寫的那樣："他們相信耶和華和祂的僕人摩西"。經文還寫道："一個人懷疑他的老師，就好像他懷疑神性一樣。"因為上面更高的意志[願望]在衡量的問題上是平等的，而且數量確實相同。
我還能對你們這些相信我在國外而你們在以色列境內的本地人說什麼呢？
神聖的托拉將為我作證：摩西在 “馬薩伊（ Masa’ey）（旅程） "篇中的囑咐"吩咐以色列子民......因為你們要到那地去"。在這些經文中，他指出並清楚地標明了這片土地的邊界，讓任何來到以色列土地的人都不會再有任何懷疑。
他頒佈法令說：”這將是你內蓋夫（Negev）的一邊……””內蓋夫（Negev）"一詞來自 Negiva[擦拭]，因為 "耶和華的救恩如同濕潤的花園"。因此，離開祂的光被稱為 "內蓋夫（Negev）"。"必是 "意味著喜悅，表明創造者的救贖，其中包括字母 "必是你們內蓋夫（Negev）的一邊"，意思是他們知道內蓋夫（Negev）的一邊被看作是公認的一邊和邊界。
經文寫道：”你們很快就會滅亡”，意思是從津（Zin）沙漠，通過以東（Edom）。”津 （Zin）”源於Tzinim和Pachim這兩個詞，我們的聖人說，這兩個詞不在天堂的手中，而是在以東（Edom），因為只要涉及以東（Edom）的事情，創造者就會說，”我和他不能住在一個世界上"。
這就是為什麼他說："它將成為你們內蓋夫（Negev）的邊界"的原因。"界限 "就是終點，也就是上文提到的擦拭結束的地方。"從死海的盡頭向東 "的意思是，只要你開始接觸天國的邊緣。"向東 "就像 "像以前一樣"（這兩個詞在希伯來文中使用了相同的字母），擦拭將迅速結束，祂的強大目標的豐富將開始出現在你面前。
經文又說："你的邊界必從內蓋夫（Negev）轉向"。也就是說，因為日出的開始是在 "擦拭 "之後，而 “在它的邊界”，狹長地帶向外轉折，向世界的北方斜向扭轉，正如拉希（Rashi）所解釋的那樣，到了阿克拉賓（Akrabim）[蠍子]的上升期。換句話說，這就是蠍子在你面前出現的原因。
"前往Tzina [Tzin].”可怕的茨納（Tzina）[寒冷]遍佈骨頭，從東邊的津（Zin）沙漠迸發出來，因為他是茨恩（Tzin），她是茨納（Tzina）。翻譯成阿拉姆語就是 “從南方到阿克拉賓（Akrabim）的上升”。
"前往Tzina [Tzin]."，我們的先賢說過 “即使蛇纏住他的腿，他也不會停下來”但大家都知道，蠍子是會停下來的。因此，”他的結果將是從南方到裡坎吉阿（Rekam）（卡德什-巴尼亞Kadesh-Barne’a）”，因為嫉妒就像火一樣在蠍子面前燃燒，直到他必須來到卡德什-巴尼亞（Kadesh-Barne’a），也就是裡坎吉阿（ Rekam Ge’ah）。
換句話說，他的思想穿上了一件驕傲的外衣，格外地驕傲，直到 "必出到Hatzar-Addar"，因為儘管他用滿頭是毛的斗篷誇耀自己，不會像那些初登王位的人一樣導致犯罪，但他仍然覺得自己站在宮廷裡，站在外面。這就是為什麼那個地方被稱為 Hatzar[宮廷] Adar的原因，意思是它們相互矛盾。
“沿途經過阿茨莫納（Atzmona）”Atzm-on-ah。他是埃茲姆（Etzem），他是阿茲蒙（Atzmon），她是阿茨莫納（Atzmona），因為地方的原因，它變得像堅硬無比的埃茲姆（Etzem）[骨頭/物體]。同樣，大象的骨頭沒有關節，不能回轉頭。當它想回頭看時，必須從頭到尾完全轉過身來，瞭解動物本性的人都知道這一點。
他最後說：”邊界將（為你）從阿茲蒙（Atzmon）轉向埃及的小溪。”這意味著阿茨莫納（Atzmona）又回到了阿茲蒙（Atzmon）。這就是他回到埃及的小溪的原因，創造者曾說過："從今以後，你不可再走那條路"。然而，這仍然不是真正的埃及的流放，而是流放的邊緣。
“而它的出口應該在海邊”。也就是說，一旦它在埃及的小溪中被擄走並分配，它就會從那裡得到智慧的獎賞，在智慧之海中遨遊。拉希（RASHI）的解釋是”向北突出的地帶是從卡德什-巴尼亞（Kadesh-Barne）到阿茲蒙（Atzmon），從那裡開始變窄……到埃及的小溪"。
解讀他的話：在《蒼穹之光》中以阿裡（Ari）的名義寫道，我相信在《入門之門》中也是如此，世界最初是由一個 Bet [
]創造的。眾所周知，Bet 的中間有一個點，那就是 Hochma[智慧]，北面是開放的（見拉希（RASHI），Beresheet）。之後，Bet 中的那一點 Hochma 像 Vav 一樣擴大，回到了 Bet 的北面，就像那個
（Mem）”就是一次言語。然而，Hochma 無法擴展，因為
在那時，Hochma，作為對正義者的獎賞，擴大了範圍，這就是為什麼 "世界是在十句話中創造的，以報復那些破壞世界的邪惡者，世界是用十句話創造的"。
因為邊界從阿茲蒙（ Atzmon）轉向埃及的小溪，所以經文寫道："我看見邪惡者被埋葬，他們就來了"。經文還寫道："我正逍遙自在，他卻將我擊碎。他抓住我的脖子，把我摔得粉碎。他把我當作他的目標"。
這都是因為上述地帶，Yod 在 Bet 的北面擴展成了 Vav，邊界必然會因為埃及的小溪而變短。這就是為什麼以色列的所有敵人都消失在那裡，而以色列的子民來到海邊，汲取智慧之泉[Hochma]，使世界恢復如初的原因，這意味著 "對建立世界的義人給予善報，世界是在十句話中創造的"。
最後經文寫道："至於西部邊界，你們將擁有偉大的孩"。這是獲得被稱為 "偉大的海"的Hochma的主要來源。從這裡開始，創造者發誓要賜給我們的以色列土地的空氣開始吸引。
為了催促我們去做這件事，經文重複說：”這邊界將是你們的西部邊界”。也就是說，智慧之海的所有出口都只是那個邊界，指的是那個大海，也就是以色列土地的海，Mochin de Gadlut！除非穿越所有十個邊界，否則不可能得到它們的賞賜。這就是 "把我的工錢換了十次 "的意思，換了十次之後，就可以在以色列的土地上定居，那是一塊流淌著奶和蜜的土地，是一塊美好、寬廣、宜人的土地。
看哪，我賜給你們馬匹。如果你們能在馬背上安排騎手的話，你們就會永遠定居在一塊美好、寬廣、宜人的土地上。在此之前，不要說我已離開以色列之地。而是你們疏忽了這一點，沒有好好地渴望與我一同坐在這塊土地上。
因為我給你們讀了這一部分，所以我將以先知的話作為結束語："雅各家和以色列家的萬族啊，你們要聽耶和華的話。...誰對樹說'你是我的父親'，對石頭說'你生了我'。因為他們背棄了我，......你們為自己所造的神在哪裡呢？如果他們能在你們遭難的時候拯救你們，就讓他們出現吧......"
難道我們聖殿和預言時代的聖父們是傻瓜，稱樹和石頭為 "母親和父親"嗎？只有把別人當傻瓜的傻瓜們才會這樣想我們的祖先。
相反，樹是生命之樹，石頭是知識之樹。也就是說，對一個人啟示的東西，經過核對總和考驗，它是創造者的建議，因為通過這些樹和建議，他擴展了上面更高的生命的光，被稱為 "生命之樹"。隱藏在人的概念和策略之外的東西，在主人眼中是好樹還是壞樹，是否能得到主人的青睞，仍然是個問題的時候，它被稱為 "善惡知識之樹"，或 Even[石頭]，取自 Avin[我會明白]一詞，意思是我會觀察，看看它是好的建議還是壞的建議。
一個坐著後悔許久的人也被稱為 "臼/問題"，正如我們的先賢們所暗示的："先知哈蓋就坐在這個臼上"。它之所以被稱為 "臼"，是因為它隨時可以讓愚人在那裡碾碎他們的骨頭，正如經文所寫，"如果你用杵把一個愚人搗在臼裡......他的愚昧就不會離開他"。
我們不禁要問："愚人怎麼會被置於臼杵之下，狂熱地投入其中，卻不離開其愚昧呢？"而且，雖然他親眼看到愚人像飛蛾一樣被殺死，但他也不會離開他的污穢？但是，愚人即使坐在臼裡，也能為自己找到理由，似乎還能從中找到滿足感。
我們不必對此感到驚訝，因為經文對這曾說過："不要評判你的朋友，除非你站在他的立場上"。這就是為什麼這個神被稱為 "石頭之神 "或 "琢磨出來的石頭"的原因，因為它不會給它的崇拜者任何回報，他們虔誠地崇拜它，在他們遇到困難的時候卻沒有人拯救他們。
與石頭之神相對的是那些崇拜大樹的人，他們滿足於能為自己挽回一點光亮。由於創造者的手太短，無法在他們遇到困難時拯救他們，所以他們不會離開他們看到的那棵樹，因為在他們看來，主人也無法從那裡拯救他的容器，因為那棵樹已經被他們視為生命之父，並經過了他們的考驗。因此，他們忘記了，或者假裝忘記了，聖潔是在增加，而不是減少。
這是神聖和聖潔的標誌，正如經文所說："不要說：'起初的日子比現在好'，因為你們問這話不是出於智慧。"因為那些侍奉另一個神的人不能生育，不能結果，就像節日的果實一樣減弱和減少。他們將在沒有智慧的情況下死去，並且總是覺得 "最初的日子比現在更好"。
這就是先知對他們的抱怨，因為在他們整天從事上述外邦人的工作之後，就像一個被發現的小偷一樣丟臉，"他們對一棵樹說：'你是我的父親'"。也就是說，就像從火中得救一樣，他們為自己的命運感到高興，因為那棵樹對他們來說就像生命之父。"......對石頭說：'你生了我'"。
一旦他們接受了自己的命運，先知就會把他們比作被放在臼和杵之間的人。先知們進一步問道："你們為自己創造的神在哪裡？讓他們出現吧，如果他們能在你們困難的時候拯救你們的話"。也就是說，"想一想那些神給了你們多少，他們在你們的患難中救了你們多少"。
他繼續問道：”猶大（Judah）啊，你們的神是按照你們城邑的數目”。這就是說，在每一次覺醒中，這些召喚者與上述兩者--樹或石頭--相比，都是頑強而自信的。最後，東方和西方的所有君王都無法破壞來自你的作為，每座城對你來說都變得有神性，就像上帝的話語一樣。
請給我寫信，說明你對這封長信理解多少和不理解多少。具體地說，請詳細說明我為你描繪的所有十條邊界，並為我解釋我在信中所寫的更多內容，因為我寫得很簡潔。
最重要的是，不要羞於讓我知道你們所不理解的一切，以及你們所有的解釋，因為這樣我就會 "對穀物、酒和油作出回應"，你們的任何一句話都不會空手而歸。
耶胡達