第 40 號信函
29 Sivan, Tav-Reish-Peh-Zayin, June 29, 1927 年，倫敦
致尊敬的學生們
本周，我收到了來自Shlach和Korah兩部分的兩封信。上周我沒有收到任何信件，我以為你今天沒有來信，因為在 "Korah"部分的第三天，我離開你已經整整一年了。
關於......的印象......的問題......關於 "你沒有看到任何形象"，以至於他在給我的信中說，即使是所羅門的智慧也不足以回答這樣的問題，我向他呼籲我們聖人的話："不要評判你的朋友，除非你站在他的立場上"如果我有摩西的智慧（摩西說："他看見耶和華的形象"），他將能鈍化他的牙齒，因為在精神上是有形式的。
我所寫的是愚人的觀點，他們把 "形式 "和 "形象 "理解為一個詞。但我對你感到驚訝--也就是在我把小麥磨成麵粉供人食用的地方，你卻又把麵粉變成了小麥，像野獸一樣咀嚼。
我詳細闡述了形式和形式差異的問題，這只是 "發散者 "和 "被發散物 "之間的區別。我們有必要找到一些甄別方法，將其稱為 "發散者"，而不是 "被發散物"，我為這種甄別賦予了 “名稱（字）”，以便讓我們能夠在其中從事研究學習並談論它。
這就是我稱之為"形式差異 "和 "形式等同 "的原因。有時我也稱之為 "大的Devkut[粘附]"和 “小的Devkut（粘附）”。為了解釋這一問題，我們也可以給它起任何名字。
當我們把經文幾頁的內容碾碎[分析]之後，他又把它們變成了麥子，並物質實體化了形式這一名字，用物質身體的形象給它穿上衣服，直到他的手和腳都被這個形象束縛住，變得沒有希望為止。在托拉中明確寫道："因為你們不會看見任何形象"，而在這裡，它寫道有形式、形式的差異和形式的等同......我用你的話闡述了對你的外在傾向的評價，即一個人需要審視自己的行為。
Rav......對 Ein Sof[無限]和 "Ein Sof （無限）之光 "這一名稱的精確表述，即《我的願望在她》一書的措辭："所有這些世界和 Malchut 都包含在上面更高的世界中，它們每一個都是。此外，它們還包括在 Keter 和整個 Ein Sof （無限）中，在 Ein Sof （無限）中，所有的世界被隱藏在那裡，等，並且一切都是一，都是 Ein Sof （無限），”至此，他的話一字不差是這樣。
他在書名《神聖的語言（The Holy Tongue）》第 20 頁中寫道，我不知道那名字的首字母，也不知道其尾碼。
他所想像的是我在Pticha（卡巴拉智慧的導言）的開頭所說的 “光和所有的豐富都已經包含在祂的本質本身當中"，與我在Ein Sof（無限）中所說的下麵的世界的 "混合/包含"（Hitkalelut）沒有任何聯繫。在那裡，我特別解釋了 "Ohr Pashut"[簡單之光]的問題，它無論在哪裡都不會改變，而 "Emanator （發散者）”和 “emanated（發散物） "之間的區別實際上在於黑暗。這就是為什麼我非常準確地寫道："在祂的本質中"，在那裡既沒有名字，也沒有文字的達成。我甚至沒有將它看作是 Ein Sof （無限）之光，上帝禁止。
我無論如何不理解你，你是如何甄別卻沒有品嘗到自己在說的是什麼，把一個問題和另一個問題相提並論，就像把食物和裝食物的木桶相提並論一樣。這一定是由於多方從事或渴望多方從事的緣故。
而作為 "思想 “漫遊的那個東西--要知道它屬於哪裡，他在Bina和在ABYA的順序中抓住了我的語言--在Atzilut中，以及《Tikkuney Zohar》[《光輝之書》的改正篇]中說："上面更高的Hochma被稱為'思想'"。
的確，它來自奇妙而隱藏的秘密。但請參閱《拉什比論文之門（Gate to the Essays of Rashbi）》，這是他在 "路得隱藏的米德拉士（he Hidden Midrash of Ruth） "中所說的話：摩西意味著 "知識"（Daat），就像 "鐵弗列"（Tifferet），而拉比-阿基瓦（Rabbi Akiva）意味著 “Bina（理解）”，被稱為 “存在（Being）”。如果托拉是從Bina的部分給出的話，那麼在托拉中就沒有任何Klipot（殼）的衣服。但創造者希望給他們一個部分和一個抓手，就像Hochma的最開始的火花產生出了 320 顆火花一樣。這就是 "於是它就產生了思想 "的含義。
在這裡，你會發現作為Bina的拉比-阿基瓦（Rabbi Akiva）被稱為 “存在（Being）”，但這很難理解，因為眾所周知的是，”存在（Being）"是Hochma的名字。然而，請參閱《Panim Masbirot》第 2 章（以及《AHP的的介紹》）中關於 "Malchut去到Bina的上升"的 “序言”。它在那裡解釋說Behina-Dalet（階段4）上升到Hochma，並且變成了被確立為上面的Ima的Behina-Dalet（階段4）的Nukeva。這就是為什麼Bina，也就是Behina-Bet（階段2），去到外面的原因，意思是去到其Sium（結束）被稱為Parsa的Behina-Dalet（階段4）的下面，因為從那個去到那裡的Bina中，兩個Partzufim YESHSUT在Parsa的下面被建立起來。
通過這樣，你就會明白，真的去到上面的那個Malchut，確實去到了Hochma並在那裡獲得了上面的Ima，並因此她被稱為 “存在（Being）”。她也被稱為 "思想"，並且在那裡存在"Dinim （審判）”在 “Rachamim（憐憫）”中的緩和/甜化。這就是為什麼它是 320 個火花升起的地方的原因，因為它們來自Behina-Dalet（階段4）。
然而，它們並沒有上升到實際的Hochma那裡，而是上升到上面的Ima那裡，而上面的Ima是Hochma。這就是 "一切都在思想中被澄清 "的含義，因為在那裡存在他們的根。
有時，Bina被稱為"Hochma的Nukeva"，這就是為什麼我說Malchut上升到Bina，接受了上面的Bina的形式的原因，這被稱為 "一個思想 "和 “來自缺失（無到有）的存在”。這是深奧中的最深奧的東西，這就是作者在這裡言簡意賅的原因。
而我在《Panim Masbirot》第 6 頁中寫道的東西："九個Sefirot，Toch 和 Rosh"，已經不在那本小冊子上，而是寫成了 "Toch 和 Sof"。
而Rav所說的是什麼.....我應該替他問一下，這就類似於一部正在運轉中的蒸汽機。任何用一根皮帶固定在蒸汽機上的機器都像蒸汽機一樣強大。因此，只是 Dvekut [粘附]是我們需要的。
耶胡達-萊布