第 35 號信函
16 Iyar, Tav-Reish-Peh-Zayin, May 18, 1927 年，倫敦
願耶和華保佑那些受人尊敬的弟子們：
......對我希望出版的《國王的山谷（The King’s Valley）》的熱情和獻身感到驚訝，是因為他不理解我。它不是我熱衷的《國王的山谷（The King’s Valley）》，而是它的縮寫本，也就是複製者惡意地將其歸於阿裡（Ari）的《Atzilut的研究（The Studies of Atzilu）》。
在他的這本縮寫本中，他做了兩件有害的事情：1）他浪費了所有的人的時間，使他們徒勞無功，並引起恐懼，因為遠方的人是通過閱讀他的書的字裡行間中越來越近，並引起困惑。2）這是《國王的山谷（The King’s Valley）》的作者、睿智的Rav在阿裡（Ari）的著作中所說的話。他因此造成了巨大的混亂。所以我很熱心，因為我的時間已經失去了。
關於上述書籍，作者無疑是一位非常崇高和神聖的人。然而，他的話是建立在馬哈裡-斯魯克（MAHARI Sruk）的基礎之上的，而在我看來，馬哈裡-斯魯克（ MAHARI Sruk）並不理解他的老師阿裡（Ari）的話。
然而，Rav-斯魯克（Sruk）的話傳遍了這片土地上的所有聖人，因為Rav-斯魯克（Sruk）還是把他從阿裡（Ari）那裡聽到的話整理了一下，因此，任何有達成的人都能理解這些話，因為馬哈裡-斯魯克（ MAHARI Sruk）的偉大心智和達成是無法估量的。
因此，《國王的山谷（ The King’s Valley）》的作者完全依賴于他的基礎，直到今天，海外的所有卡巴拉學家們也是如此，因為Rav 哈伊姆-維塔爾（Rav Chaim Vital）的話中的問題簡短而無序。這也是我在整理阿裡（Ari）的卡巴拉時將自己的文字寫成一本書的原因之一，阿裡（Ari）的卡巴拉是從Rav 哈伊姆-維塔爾（Rav Chaim Vital）那裡傳給我們的，他明白，阿裡（Ari）自己證明了這一點，馬哈裡-斯魯克（ MAHARI Sruk）也承認了這一點。
令人驚訝的是，HIDA 沒有下定決心將《國王的山谷（ The King’s Valley）》從 Makor Chaim[生命之源]的窘境中解救出來，而 Makor Chaim[生命之源]在阿裡（Ari）的卡巴拉中根本沒有撒謊，上帝禁止，只是他自己依賴馬哈裡-斯魯克（ MAHARI Sruk）。海外所有的卡巴拉學家和作家或多或少都是如此，沒有一個例外。
在我看來，馬哈裡-茨馬赫（MAHARI Tzemach）、馬哈拉姆-帕帕什（MAHARAM Paprash）、馬哈軟恩-夏皮拉（ MAHARAN Shapira）和馬哈拉姆-迪-洛薩諾 （MAHARAM Di Lonzano） 也廣泛依賴馬哈裡-斯魯克（ MAHARI Sruk），那麼，他為什麼不對他們發火呢？至於我，我希望，如果上帝保佑，我能夠淨化阿裡（Ari）的文字，不摻雜他人的名字和達成，這些名字和達成至今仍摻雜在阿裡（Ari）的文字中，這樣，假以時日，阿裡（Ari）的文字就會被所有偉大的人所接受，除了阿裡（Ari）的文字之外，他們就不需要用其他的泉水來澆灌阿裡（Ari）的根基了。
有趣的是，......對我沒有提到RASHASH感到驚訝？為什麼他不回答他，RASHASH 從 Nekudim 的世界開始他的書，而我是站在 Akudim 的中間？除了在屬於Atzilut的五個 Partzufim的《太陽》中的某些零碎文字之外，他對這些問題隻字未提。
關於他對《生命之樹》第二版中 "Keter"的注釋的爭論，你可以代表我告訴他，他不理解那裡的解釋。在那裡，他提到了 "Keter"（Sefira Keter），其中包括 "直射之光"（Ohr Yashar）的十個Sefirot和 "反射之光"（Ohr Hozer）的十個Sefirot。同樣，每個 Partzuf 都包含 Keter，比如內在的 AK，它包括 20 個 Sefirot，《光輝之書》稱之為 “20"。《生命之樹》一書說，它可以被稱為 "Ein Sof（無限）”，也可以被稱為 “發散物（emanated）”，而兩者都是永生的上帝的話。
但我所說的只是Ohr Yahsar（直接之光）的十個 Sefirot中的 "Keter"，它只能被稱為 "Ein Sof（無限）"和 “發散者（Emantor）”，不能被稱為 "中間"，更不能被稱為沒有形式的名字，它也是HB TM四個YeSodot[基礎]的根源。之所以如此，是因為在 "Ohr Yahsar（直接之光）"的 "Bina "的 "Sefira "被揭示出來之前，"Kli（容器） “連一個根都沒有，正如我在第一部分中闡述的那樣，"Kli（容器）"、"潛在"和"實際"都來自 “發散物（emanated）”。
關於 Igulim（圓圈）的內在之光，一旦我把它分為兩點後，他就把我的話混淆了--他說環繞之光是來自周圍的Ein Sof（無限），而內在之光則是 Igulim（圓圈）自身所能接受的，也就是兩種甄別。
在那附近，在第三個甄別（Behina），我解釋了內在之光：他們身上的光被稱為 "Ohr Pnimi[內在之光]"，意思是他們自己身上的光。它被稱為 “Reshimo（記錄/記憶）之光”。也就是說，除了有限的光之外，”Reshimo（記錄/記憶） "仍然有力量從 "Ein Sof（無限）"那裡汲取和吸吮，因此被稱為 "Reshimo（記錄/記憶）"。
相反，那些認為每個地方都有 "Reshimo（記錄/記憶）"表明神聖的光的一部分被雕刻了出來，並在神聖的光離開後仍附著在某個地方的人，則大錯特錯了，因為每一光都附著在它的根上。它從根部不斷延伸，既有大的光，也有小的光，而小的光在離開之後依然存在，被稱為 "Reshimo（記錄/記憶）"。
在階段四（Behina Dalet）中，我對環繞之光作了如下解釋：”現在，Ohr Ein Sof（無限之光）從它的位置照亮了給予”。我的意思是，這種光並不像 Ohr Pnimi[內在之光]那樣，帶有Tzimtzum（限制）所在的地方的特質，也就是它是有限的、有度量的。相反，它無限制地照耀，不分被發射者為自己創造的偉大或渺小。
這些問題在《八道門的序言（ Mavo She’arim）》和《介紹之門》中有多處解釋。我和他之間在此沒有任何爭議，只是在內在含義上，而不是在措辭上。我也說 "Reshimo（記錄/記憶）之光 "就是 "Ohr Pnimi[內在之光]"，但我是這樣解釋的，這樣就不會搞錯了。
他寫道，他沒有朝著預期的目標—也就是我的意圖--前進，告訴他，這就是我安排我的導言的全部意圖，因為許多人在其中犯錯，每個人都為自己搭建了一個講臺，因為阿裡（ARI ）和Rav 哈伊姆-維塔爾（Rav Chaim Vital）沒有自己安排。因此，我必須澄清我在解釋十個Sefirot方面的基礎，許多人在這方面犯了大錯；我還必須澄清我在解釋 AK 的 Partzufim 方面的基礎和順序，在這裡大多數人在這方面犯了大錯。
一旦我正確解釋了Atzilut 的Partzufim的順序以及程度的上升，我就會解釋《和平之河（A River of Peace）》一書，這本書的印刷存在著很大的矛盾，因為它是在沒有 RASHASH 意識的情況下印刷的，他在童年時說過的話......他成年後很後悔，這些話被放在了一起。但如果是他自己創作的話，他肯定會校對需要校對的內容。
然而，眾所周知，這不是他的朋友，而是其他人趁他不在家時偷偷印的，他對此感到遺憾，這是眾所周知的。我看到其他注釋對他的話進行了解釋，但這些注釋證明，除了《聖人的教誨（The Teaching of a Sage）》一書外，他們甚至都沒有開始理解RASHASH，只是達成了部分理解，但並不透徹。上帝保佑，這一切都會得到正確的解釋。
然而，RASHASH的方法與迄今為止所有作者的方法背道而馳，因此，在我證明他研究 "生命之樹"的真正基礎之前，我無法與他的真實話語進行談判，而上帝保佑，我將在未來披露他的真實話語。
我還將為我在《光明與閃耀的面孔》（Panim Meirot uMasbirot）一書的所有文字編制一個索引，因為我沒有對《八道門》、《生命之樹》或《八道門的序言（ Mavo She’arim）》中的文字和解釋添加任何解釋。我還接受了Rav 哈伊姆-維塔爾（Rav Chaim Vital）所著《我的願望在她身上（My Desire Is in Her）》一書的一些內容，但我沒有接受任何其他阿裡（Ari）的著作中的內容，因為我擔心這些著作的編纂者的純潔性。
那些 “第一（Rishonim ）”、”天才（ Ge’onim）"的卡巴拉和所有其他的東西更是如此，我幾乎沒有看到過。我引用邁蒙尼德對《創世記》的解釋，並不是作為智慧的基礎，而是作為淨化身體的基礎。哈伊姆-維塔爾（Rav Chaim Vital）在這個問題上也引用了他的話，所以我在這個問題上引用了邁蒙尼德的話。
我覺得有必要詳細說明一下，這樣你們就可以專心致志、虛心地聆聽你們應該聆聽的內容，而智者的話你們也能心平氣和地聽到。上帝保佑，我將編制一個索引，以便你們可以看到每一句話。
目前，我正忙於編寫本書的導言，然後再編寫索引、詞彙表和縮略語。我的許多麻煩事耽誤了我的時間，尤其是這些我並不習慣的工作，因此每天都在拖延。
關於那新的猶太教堂，我非常高興，我想聽聽他們希望在老城建造的另一座猶太教堂進展如何。
向你們致意、
耶胡達-萊布