對《閃耀和熱情的面孔》的著作的介紹
Baal HaSulam
1）在Okatzin[Mishnah的最後一篇論文]的結尾這樣写道："創造者沒有找到一個能盛裝以色列人的祝福的容器，除了和平之外，正如經文所說的那樣：'耶和華必賜力量給祂的子民；耶和華必以和平祝福祂的子民'。"
這裡有很多值得學習的地方。首先，他們是如何證明沒有什麼比和平對以色列更好的容器的呢？第二，經文中明確指出，和平就是祝福本身，因為經文中這樣写道："在力量中給予，在和平中祝福"。按照他們的說法，應該是說 "在和平中給予"。第三，為什麼這句話要寫在Mishnah的結尾處呢？另外，我們需要瞭解 "和平"、"力量 "這兩個詞的含義是什麼以及它們意味著什麼。
為了解釋這篇文章的真正含義，我們必須走很長的路，因為說者的心太深了，無法探尋。《Afikey Yehuda》的作者正確地解釋了我們的聖人門關於這節經文的話，"用葡萄乾蛋糕支持我 "是律法，"用蘋果墊著我 "是說法。我們的聖人說，Torah和Mitzva[誡命]的所有問題都承擔著揭示的和隱藏的部分，正如經文所說的那樣："金蘋果鑲嵌在銀子的背景裡。說得很好的一句話"。
事實上，Halachot（猶太律法）就像葡萄酒的聖杯。當一個人送給朋友一份一個裝著酒的銀質聖杯的礼物的時候，裡面和外面兩者都很重要，因為聖杯有自己的價值，就像裝在裡面的酒一樣。
然而，傳說就像內部被吃掉，外皮被扔掉的蘋果一樣，因為外部完全沒有價值。你會發現，所有的價值和重要性都只在內部，即內在性。
傳說的情況也是如此；表面上的膚淺似乎毫無意義和價值。然而，隱藏在文字中的內在內容完全建立在真理的智慧的基石上，僅給到有美德的少數人，到此是他說的話，略帶一些變化。
當他們在Torah中被稱為Peshat[字面意思]和Drush[解釋]的兩部分中的達成都不完整時，誰敢從大眾的心中提取它並仔細檢查他們的方式呢？在他們看來，Torah的四個部分的順序是：先是Peshat（字面），然後是Drush（解釋），然後是Remez[暗示]，最後是Sod[秘密]的理解。
然而，在維爾納-蓋恩的祈禱書中寫道：”達成是從Sod[秘密]開始的。在達成Torah的Sod[秘密]的部分之後，有可能達成Drush（解釋），然後是Remez[暗示]的部分。當一個人被授予對Torah這三部分的完整的知識的達成時，他就被授予了Torah的Peshat（字面）的部分的達成。”
在Masechet Taanit中写到 “如果一個人得到獎賞的話，Torah就成為他的生命的仙丹。如果他沒有得到獎賞的話，Toarh就會成為他的死亡的毒藥”。為了理解文本的Peshat（字面）的部分，需要很大的美德，因為首先我們必須達成Torah穿著Peshat（字面）部分的內在性的其他三個部分，這樣，Peshat（字面）的部分就不用解析就可以明白了。如果一個人沒有得到這一賞賜的話，那麼，他就需要巨大的慈悲，這樣Toarh就不會成為他的死亡的毒藥。
這與疏于達成內在性的人的論點正好相反，他們對自己說：”我們滿足于達成Peshat（字面）的部分。如果我們達成了這一部分的話，我們就滿足了”。他們的話可以比作一個想踏上第四級臺階，而不先踏上前面三級臺階就想直接跳到第四級臺階的人的情況。
注釋：
“Pardes "指猶太教拉比的聖經注釋方法或《托拉》研究中的文本解釋方法（類型）。該詞有時也被拼寫為 PaRDeS，是由以下四種方法的首字母縮寫組成的：
Peshat (פְּשָׁט) - "表面"（"直接"）或字面（直接）含義[1]。
Remez （רֶמֶז）--"暗示 "或字面意義之外的深層（寓言：隱藏或象徵）含義。
Derash（דְּרַשׁ）--源自希伯來文 darash： "查詢"（"尋找"）--比較（midrashic）的意思，通過類似的出現給出。
Sod (סוֹד)--"秘密"（"神秘"）或深奧/神秘的意思，通過靈感或啟示而產生。
2）然而，相應地，我們需要理解施加在Torah的内在性的巨大的隱蔽性，正如Masechet Hagiga中所說的那樣，一個人無法成對地學習Maase Beresheet，也無法單獨學習Merkava。另外，在這個行業中，我們所掌握的所有著作都是用密碼密封著的，在大眾的眼前被封鎖住了的，看不到隱藏在其中的真正奧秘。只有那些被創造者召喚的少數人才能理解它們，因為他們已經通過他們自己的達成理解了其根源，並在口口相傳中互相接受。
確實令人驚訝的是，智慧和智力的道路是如何拒絕人們的，對他們來說，它就是他們的生命和他們的日子的長度。這似乎是一種犯罪行為，就像我們的聖人在《Midrash Rabbah, Beresheet》中說的那樣，關於亞哈斯（Ahaz），他之所以被稱為亞哈斯（Ahaz）[“持有 "或 "奪取"的意思]的原因，是因為他奪取了猶太教會堂和神學院，這是他的大的罪過。
另外，一個將自己的資本和財產分配給別人的人，是有一個擁有財產（佔有欲）的人，這是一個自然的法則。然而，有誰在將自己的智慧和聰明才智分配給別人方面有佔有欲呢？恰恰相反，比起小牛想吃東西，母牛更想為喂小牛東西，特別是在涉及到創造者的律法和祂的願望時的情況更是如此。
事實上，我們在前幾代的世俗聖人們的智慧中也發現了這樣的奧秘。在Rav Butril對《創造之書》的注釋的導言中，有一段描繪柏拉圖的文字，他（柏拉圖）警告他的弟子們如下。”不要將智慧傳達給不知道其美德的人”。
亞里斯多德也警告說："不要將智慧傳給不值得的人們，以免智慧被他們搶走"。他（Rav Butril）的解釋是，如果一個聖人將智慧教給不值得的人的話，他就會將智慧奪走，並且破壞它。
我們這個時代的世俗的聖人們並沒有這樣做。相反，他們竭力將他們的智慧之門擴大到整個人群，沒有任何界限和條件的限制。他們似乎不同意最早的那些聖人們的警告，也就是他們只向少數有美德的人們開放他們的智慧之門，他們認為這是做是值得和負責的做法，將其餘的人們留在那裡撞牆摸索。
3）讓我解釋一下這個事情。我們在說話的人類這一物種中區分出四個類別，一個類別一個類別地分級排列。他們分別是大眾、強者、富人和智者。它們相當於整個現實中存在的四個層面，稱為1）"静止的層面"，2）"植物的層面"，3）"動物的層面 “和4）”說話的（人）的層面"。
静止的層面可以誘發其他三種類別的品質：即植物的、動物的和說話的層面的品質的出現，我們在這一力量（指靜止的）的數量上，從它們當中有益的和有害的角度，甄別出三種價值。
它們中力量最小的類別是植物的層面。植物群的運作方式是吸引對它有益的東西，拒絕對其有害的東西，這與人類和動物的行為方式基本相同。然而，在植物種群中沒有單獨的個體的感覺，而僅有的是一種集體的力量，並且它是世界上所有類型的植物所共有的力量，它影響著它們（植物）的這種運作。
在它們上面的層面是動物的層面。每個動物都有自己的感覺，吸引對它有益的東西，拒絕對它有害的東西。由此可見，一個單一的動物在現實中與所有植物層面的價值總和相等。這之所以如此，是因為在整個植物層面中區分有益和有害的那一集體的力量在動物層面的一個單一的動物中就會被發現，並被從靜止層面分離了出來，有了它自己的權威。
動物的這種感覺的力量在時間和地點上是非常有限的，因為這種感覺在其身体以外哪怕是最短的距離上也不運作。此外，它也不會在自己的時間之外感受到任何東西，也就是說感覺到過去或未來，而只是對当下有感覺。
在它們之上的層面是說話的層面，由感覺的力量和智力（頭腦）的力量共同構成。由於這個原因，說話層面的力量，在像動物的層面一樣吸引對它有益的東西，拒絕對它有害的東西方面不受時間或地點的限制。
這之所以如此，是因為它的感覺和智力（頭腦）合成的東西（感知/Science）是一種精神的東西，不受時間或地點的限制。一個人可以瞭解他人，無論他們在整個現實中的什麼地方，以及在過去和未來的哪個世代。
由此可見，說話層面的一個單一的人的價值與當時整個現實中所有植物和動物層面的力量的價值的總和相等，而且在過去的所有世代中也是如此。之所以如此，是因為它的力量包含了它們，並將它們與它們的所有力量一起包含在它自己的內部。
這一規則也適用於人類的四個類別，也就是大眾、強者、富人和智者。當然，他們都來自於大眾，也就是第一個程度，正如經文所說的那樣，"一切都來自於塵土"。
可以肯定的是，塵土的全部美德和它存在的權利是根據它所誘發出來的三種美德的那一優點--植物的、動物的和說話的層面的品質。同時，大眾的這一美德也與他們所誘發出來的品質相對應。因此，它們也以人類的臉的形狀連接在一起。
因為這一原因，創造者在大眾中設置了三種特別的傾向，稱為 "嫉妒"、"貪婪 "和 "榮譽"。由於它們，大眾一個程度接著一個程度逐級發展，誘發形成一個完整的人的臉。
“貪婪”的傾向誘發了富人的出現。他們中被選中的人們有強烈的欲望，並且貪得無厭。他們擅長獲取財富，這是大眾進化發展的第一個程度。就像現實中的植物的層面一樣，他們受到一種外來的力量的支配，這種力量使他們偏離自己的本能的靜止層面的傾向，因為貪婪是人類從動物的物種中借過來的一種外部的力量。
對“榮譽”的追求的傾向誘發出了他們中的那些著名的英雄們，他們管理著猶太會堂和城鎮等。他們中那些意志最堅定的人，也有追求榮譽的傾向，因此，在獲得統治權力方面表現出色。這些人是大眾進化的第二個程度，類似于現實中的動物的層面，其運作力量存在於他們自己的本質中，正如我們上面所說的那樣。這是因為追求榮譽的傾向是人類特有的，與之相伴的是對權力的渴望，正如經文所說的那樣：”禰已將萬物放在他的腳下”（詩篇8:7）。
“嫉妒”的傾向從他們中間導致了聖人們的出現，正如我們的聖人們所說的那樣：”作者的嫉妒會增加智慧”。意志堅強的人，有嫉妒傾向的人，在獲得智慧和知識方面很出色。這就像現實中的說話的程度一樣，其中運作的力量不受時間和地點的限制，而是集體的，包含了世界上的，貫穿了所有的時代的每一件事物。
另外，嫉妒之火的品質是普遍的，涵蓋所有時間和整個現實。這是因為它是嫉妒的行為的表現方式：如果一個人沒有看到朋友擁有的物品的話，對獲得它的渴望根本不會在一個人自己身上覺醒。
你會發現，這種缺乏的感覺不是為了自己沒有的東西，而是因為自己的朋友有的東西，他們是亞當和夏娃歷代的全部的後代。因此，這種力量是無限的，因此適合於其崇高的和令人高興的角色的扮演。
然而，那些仍然沒有任何美德的人們，那是因為他們沒有強烈的願望。因此，上述三種提及的傾向在他們身上，混合在一起運作。他們有時好色，有時妒忌，有時渴望榮譽。他們的願望支離破碎，他們就像孩子們一樣，渴望他們所看到的一切，但卻無法達成任何東西。因此，他們的價值就像麵粉製作後剩下的稻草和麩皮一樣。
眾所周知，有益的力量和有害的力量是並肩而行，相輔相成的。換句話說，有多大的利益，就有多大的危害。因此，既然一個人的力量大於所有的野獸和所有時代的動物的力量的話，那麼一個人的有害的力量也會超越它們所有。
因此，只要一個人還不能只用自己的力量做善事的方式來達成自己的程度的話，他就需要仔細觀察，以免獲得大量的人類側層面的力量，也就是智慧和科學。
由於這個原因，第一批聖人們將智慧隱藏起來，不讓大眾知道，因為他們害怕收到不值得的弟子，他們會用智力的力量來傷害和破壞。這些人將用他們的願望和野獸般的野性，利用人的巨大的力量打破和破壞整個世界。
當一代代的人都減少了，他們的聖人自己也開始渴望兩張桌子的快樂，也就是渴望他們的肉體也能過上好日子，他們的觀點就接近大眾的觀點了。他們與他們進行交易，並將智慧像妓女一樣以狗的價格出售給他們。
從那時起，第一代人所施加的那道防禦牆已經被突破了，大眾將其洗劫一空。野蠻人用人的力量充滿了他們的手，並用它們奪取了智慧並且撕毀了它。一半被姦夫淫婦繼承，一半被殺人犯繼承，他們將它置於永遠的恥辱之中，直到今天。
4）由此你可以推斷出關於真理的智慧，它裡面包含了所有的外在教義，也就是是它的七個小丫頭。這是人類的全部物種，也是所有世界被創造的目的，正如經文所說的那樣："如果我的契約不是白天和黑夜的，如果我沒有指定天和地的法律的話。"
因此，我們的聖人說（《Avot》4，《Mishnah》5），"一個用皇冠的人過去"。這是因為他們禁止我們用它來獲取任何形式的世俗的快樂。
這就是支撐我們到今今的原因，在真理的智慧環繞維持的軍隊和圍牆，所以沒有陌生人或外國人會闖入進來，或將它放在他們的容器中，去在市場上交易，就像外部的聖人一樣。之所以如此，是因為所有進入的人都已經經過了七次考驗，直到確定無憂無慮和懷疑為止。
在這些話和真理之後，我們發現在我們的聖人的話語中似乎存在著巨大的矛盾，從一個極端到另一個極端。《光輝之書》中寫道，在彌賽亞的時候，這種智慧甚至會向年輕人揭示。然而，根據上述內容，我們瞭解到，在彌賽亞的時代，那整整一代人將處於最高的程度。我們將完全不需要警衛，智慧的泉源將打開，澆灌整個民族。
然而，在Masechet Sutah, 49和Sanhedrin 97a中，他們說："在彌賽亞的時候，厚顏無恥的人們將飆升，作者的智慧將誤入歧途，正義的人將被拋棄"。它的解釋是，沒有一個人像那一代人那樣邪惡的。因此，我們如何調和這兩種矛盾的說法，因為這兩種說法肯定都是永生的上帝的話？
事情是這樣的，這種對智慧殿堂的小心翼翼的守護和門鎖是為了害怕這樣的人們，在這些人們裡面，作者的嫉妒的精神與願望和榮譽的力量混合在一起。他們的嫉妒並不限於只想得到智慧和知識。
因此，兩種說法都是正確的，一個來了，另一個就教了。這一代人的臉就像狗的臉，意思是他們像狗一樣吠叫，哈瓦，哈瓦[給我，給我]，義人們被拋棄了，作者的智慧在他們身上誤入了歧途。
由此可見，允許打開智慧的大門，撤去小心翼翼對它的守衛，因為它自然不會被偷盜和利用。不再擔心不雅之徒會拿著它在市場上賣給物欲橫流的平民，因為他們不會為這種商品找到買家，因為它在他們眼中是令他們厭惡的。
既然他們沒有希望通過它獲得欲望的滿足或榮譽，它就變得安全並被自己守護著自己了。除了熱愛智慧和建議的人，沒有陌生人會接近她。因此，任何檢查都將從進入的人們身上去除，直到甚至非常年輕的人都能達成它為止。
現在你可以理解他們的話（Sanhedrin 98a）。"大衛的兒子來的時候，要麼是在所有值得的一代，要麼是在所有不值得的一代"。這是非常令人費解的。似乎，只要這一代人中有幾個義人，他們就會耽誤救贖似的。那麼，當義人從這塊土地上滅亡時，彌賽亞就能到來嗎？我想知道。
事實上，我們應該徹底明白，我們希望在我們的日子裡很快就會到來的救贖和彌賽亞的到來這件事，阿門，是達成和知識的最上層的完整，正如經文所說的那樣：”他們不再教各人的鄰舍，說：'認識耶和華'，因為他們都要認識我，從他們中間最大的到最小的。" 隨著精神的完滿，身體也完滿了，正如經文所寫（以賽亞書第65章）："少年人，一百歲的人，必死"。
當以色列的子民得到完整知識的補充時，智慧和知識的泉源將流過以色列的邊界，澆灌世界上所有的民族，正如經文所寫（以賽亞書11）："因為全地要充滿耶和華的知識，"又如經文所寫："要歸向耶和華，歸向祂的良善。"
這種知識的擴散是彌賽亞王向聖經各民族擴張的事情。然而，這與那些粗俗的、物質的平民百姓恰恰相反。由於他們的想像力完全依附於拳頭的力量，以色列王國向萬國擴張的事情在他們的想像中只被刻畫為一種身體對身體的統治，以極大的自豪感拿走他們的全部力量，並誇耀於世界上所有的人。
如果我們的聖人已經從創造者的會眾中拒絕了他們，以及他們這樣的人，說："凡是驕傲的人，創造者說：'他和我不能住在同一個住處'，我還能為他們做什麼呢？"
相反，有些人錯誤地認為，由於身體必須先於靈魂和完整的感知存在，身體的完善和它的需要在時間上先於靈魂和完整的感知的實現。因此，弱小的身體被否認了完整的感知。
這是一個嚴重的錯誤，比死亡更殘酷，因為在達成完整的感知之前，一個完美的身體是完全不可想像的，因為它本身是一個被刺破的袋子一樣，一個破碎的蓄水池。它不能包含任何有益的東西在其中，無論是對自己還是對他人，除非獲得完整的知識。
在那時，身體也會與它一起上升到完整的狀態，實際上是攜手並進。這條規則既適用於個人，也適用於整體，請參看《光輝之書》中關於探子的Shlach的部分，其中詳細說明了這一點。
5）現在你會明白《光輝之書》中寫到的東西："有了這一著作，以色列的孩子們將從流放中得到救贖。" 另外，在其他許多地方寫著，只有通過卡巴拉智慧在大眾中的擴展，我們才能達成完全的救贖。
我們的聖人們還說，”在其中的光會改革他"。他們故意對此一絲不苟做了這一描繪，是為了向我們表明，只有穿著在其中的光，"就像鑲嵌在銀背景里的金蘋果"一樣，在其中有改革人的Segula[力量/治療的力量]。個人和民族都不會完成他們被創造的目的，除非達成Torah的內在性和它的秘密。
雖然我們希望在彌賽亞到來時能完全地達成，但經文說："要將智慧賜給智者"。它還說："凡有智慧的心的人，我都將智慧放在他心裡"。
因此，我們首先需要的是真理的智慧在這個民族中的大擴展，這樣我們才有資格從我們的彌賽亞那裡獲得利益。結果，智慧的擴展和我們的彌賽亞的到來是相互依存的。
因此，我們必須建立神學院，編寫著作，以加快卡巴拉智慧在全民族中的傳播。而在以前不是這樣的情況，因為擔心不值得的門徒會混在其中，正如我們在上面所闡述的那樣。這成為了我們因許多罪過而使我們的流放延長直到今天的主要原因。
我們的聖人們說："彌賽亞，大衛的兒子，只在所有都值得的一代才會到來...... “意思是當每個人從追求榮譽和欲望的滿足中退出來時。那時，就有可能在大眾中建立神學院，為大衛之子，彌賽亞的到來做好準備。"......或在一個全然不值得的世代，"意思是在這樣一個世代，當 "這個世代的人的臉就像狗的臉一樣，義人被丟棄，作者的智慧在他們身上誤入歧途。" 在這樣的時候，將有可能撤去那些對這一智慧的小心翼翼的守護，所有留在雅各之家，心潮澎湃地想要達成智慧和創造的目的的人們，“神聖"將對他們說話，這樣，他們將來到並學習。
這之所以如此，是因為將不再有這樣的恐惧，以至於怕自己都不能維持自己的美德，並在市場上交易這一智慧，因為暴徒中沒有人會買它。智慧在他們眼裡將是如此令他們厭惡，以至於無論是榮耀還是欲望都無法換來它。
因此，所有希望進入的人們都可以進入。許多人將漫遊，並且知識將在那些值得的人們中增加。由此，我們很快就會得到彌賽亞的降臨的回報，這樣我們的靈魂將因此得到救贖。
通過這些話，我將自己從一個相當大的抱怨中解脫出來，也就是我比我所有的前輩們更敢於在我的[Panim Meirot uMasbirot]的書中披露通常被掩蓋的智慧的雛形，而這是迄今為止尚未探索過的東西。這指的是十個Sefirot的本質和所有與它們有關的東西，Yashar[直接]之光和Hozer[反射]之光，Pnimi[內在]之光和Makif[環繞]之光，撞擊交配連接的意義，以及Hizdakchut[淨化/潔淨]的意義。
在我之前的作者們故意將這些詞散佈在這裡和那裡，並以微妙的暗示，使人的手無法觸及它們。我--通過顯現在我身上的祂的光，並在我的老師的幫助下--將它們收集起來，並以它們的精神的形式，超越空間和時間，足夠清楚地披露這些奧秘的事情。
他們本可以帶著巨大的抱怨來找我。如果這裡沒有對我的老師的補充的話，那麼，ARI和Rav Chaim Vital他們自己，以及那些真正的作者們，他們的話語的注釋者們，可以像我一樣公開地披露和解釋這些事情。如果你想說這是對他們的啟示的話，那麼，這個作者是誰，對他來說，成為他們腳下的灰塵和灰燼當然已經是一個很大的特權，他說，創造者給他的份額比他們的份額更多呢？
然而，正如你在參考資料中所看到的那樣，我既沒有對我的教師進行補充，也沒有在創作中進行創新。我所有的話都已經寫在ARI的《八道門》、《生命之樹》和Mavo Shearim[門的入口]中。我沒有給他們增加一個字，但他們的目的是要隱藏事情；因此，他們將它們一個放在這裡，一個分散在那裡，因為他們這一代還沒有完全不值得，需要非常小心。而我們，因為我們的許多罪過，我們的聖人的所有話在我們身上已經是真實的了。他們一開始就為彌賽亞的時代說過，因為在這樣的一代人中，不再害怕公開這一智慧，正如我們在上面所闡述的那樣。因此，我的話是公開的、有秩序的。
6) 現在兒子們都聽我說。智慧在外面大聲呼喊；她在街上呼喚你們：”凡站在主耶和華那邊的，讓他到我這裡來。""因為這對你們來說，不是虛妄的事；因為它就是你們的生命，是你們的日子的長度。"
"你們被創造出來不是為了讓你們去跟隨穀物和土豆的行為，也不是讓你們和你們的驢子在一個食槽里吃食。" 正如驢子的目的不是為所有同時代的驢子服務一樣，人的目的也不是為他那個時代的人的所有身體服務，即他的同時代人的肉體。相反，驢子的目的是為人服務，為人所用，而人比驢子優越之處就在於，人的目的是為創造者服務，去完成祂的創造的目標。
正如本-祖瑪所說的那樣："所有的人被創造出來只是為了服務我，而我，是為了服務我的創造者"。他說："耶和華的一切創造都是為了祂的目的"，因為創造者渴望和嚮往我們對祂的創造的目標的完成。
Beresheet Rabbah第8章中說，天使對祂（創造者）說 “‘人（亞當）到底是什麼，竟讓禰這樣顧念他；而人（亞當）之子又是什麼，禰竟這樣想著他？禰為什麼要這樣麻煩自己呢？創造者告訴他們說。’那麼，為什麼要有羊和牛呢？” 這就像什麼呢？這就像有一個國王，祂的高塔里充滿著豐富，但卻沒有客人。國王從他的豐富中能得到了什麼樂趣呢？他們立刻對祂說 “主啊，我們的耶和華啊，禰的名在全地是何等的榮耀！禰的名是何等的榮耀。請禰做禰所看起來好的事情吧！"。
看上去，我們應該懷疑這個寓言，因為那個被豐富充滿的高塔站立在哪裡呢？在我們的時代，我們真的會用客人填滿它嗎？
事實上，這些話是認真的，因為你看到天使們對創造的六天中所創造的任何創造物都沒有抱怨，除了對人（亞當）的創造有抱怨。這是因為他（亞當）是按照上帝的形象被創造出來的，由上面的和下面的兩部分共同組成。
當天使們看到這一切時，他們感到驚愕和困惑。一個純潔的精神的的靈魂怎麼會從其崇高的程度上降落下來，與這骯髒的、野獸般的身體住在同一個地方的呢？換句話說，他們想知道的是，”禰為什麼需要這個人（亞當的創造）麻煩呢？”
他們得到的答案是，已經有一座被豐富充滿的高塔，卻沒有客人。為了用客人填滿它，我們需要這個由上層（給予者）和下層（接受者）兩部分共同構成的人（亞當）的存在。為此，這個純潔的靈魂必須穿著在這個骯髒的身體裡。他們（天使）立刻明白了，並說：”做那對禰看來是好的事情（對亞當的創造）吧”。
要知道，這個充滿了豐富的高塔暗示著祂為創造的創造物準備的所有快樂和豐富，正如我們的聖人們所說的那樣："至善者的行為是做善事"。因此，祂創造世界的目的是為了讓祂的創造物接受快樂。
(我們在《Panim Masbirot》第一分冊中闡述了我們的事情，在那裡去學習。) 由於在祂（創造者）那裡沒有過去或未來，我們必須認識到，只要祂想到要創造創造物並使他們高興的那一刻，他們就會浮現出來，並立即在祂面前被創造了出来，包括他們以及他們接受所有喜悅和快樂的實現，就像祂為他們準備的那樣。
ARI的Heftzi Bah[我（創造者）的喜悅在她身上]一書中寫道，所有世界，無論是上層的還是下層的世界，都包含在Ein Sof[無限]世界中，甚至在Tzimtzum[限制]之前，通過“祂是一，祂的名字是一”的方式。見第一章中。
一直延伸到了這個世界的那一Tzimtzum（限制），也就是ABYA四個世界的根，之所以發生，是因為靈魂的根本身渴望與創造者（發散者Emanator）形式等同。這就是Dvekut[粘附]的含義，因為在任何精神上的分離和Dvekut[粘附]只有在形式等同或形式不等同中才可能產生。
由於祂想讓他們高興，接受快樂的願望必然印刻在創造物（接受者）身上。因此，他們的形式已經從祂那裡改變了，因為這種形式根本不存在於發散者（創造者）那裡，因為祂將從誰那裡接受呢？
限制（Tzimtzum）和Gevul[邊界/限制]是為了這一改正而制定的，直到這個世界出現一個現實的靈魂穿著在肉体的衣服當中。當一個人從事Torah和誡命的工作，以給予他的創造者滿足感時，接受的形式將被重新整合，以便再次變得為了去給予。
這就是 "與祂粘附 “的意思，因為這時人（亞當）的形式與創造者獲得了形式等同，正如我們所說的那樣，形式等同是精神的的Dvekut[粘附]。当Dvekut[粘附]的事情在靈魂的所有部分當中完成後，世界將回到Ein Sof（無限世界）的狀態，就像在限制（Tzimtzum）之前一樣。
"在他們的土地上，他們將加倍繼承，"因為那時他們將能夠再一次接受在Ein Sof（無限）的世界裡為他們提前準備好的所有的快樂和喜悅，此外，現在他們為真正的Dvekut[粘附]做好了準備，沒有任何形式上的差異，因為他們的接受不再是為了自己，而是為了給他們的創造者帶來滿足感去接受。你會發現他們與創造者在給予的形式上是平等的，我已經在《Panim Masbirot》第1分支中適當地闡述了這些問題。
7）現在，你將理解他們所說的話，即Shechina[神性]，對下面的接受者而言，是一種高度的需要。這是一個最令人費解的說法，儘管它確實與上述米德拉士（Midrash）說的相吻合，米德拉士（Midrash）將這件事比作一個一個裝滿豐富的高塔，但沒有客人的國王。可以肯定的是，祂坐在那裡等待客人，否則祂的全部準備都將是徒勞的。
這就像一位偉大的國王，在祂已經年老的時候有了一個兒子，祂非常喜歡這個兒子。因此，從祂出生的那一天起，祂就對他產生了有利的想法，收集了所有的著作和國內最優秀的學者，並為他建立了學校。祂召集了當地最好的建築商，為他建造了快樂的宮殿，收集了所有的音樂家和歌唱家，為他建造了音樂廳。他召集了這片土地上最好的廚師和麵包師，為他提供世界上所有的美味佳餚，諸如此類。
唉，這孩子長大了，卻成了一個不求甚解的傻瓜。他也是個瞎子，看不到也感受不到建築的美麗，他是個一個聾子，聽不到歌手的歌聲。可悲的是，他還有糖尿病，只被允許吃粗面的食物，由此產生了各種蔑視和憤怒。
現在你可以理解他們對這節經文的說法：”我，耶和華，必按它的時間加速它"。Sanhedrin (98)的解釋是：”沒有獲得獎勵的話，在它設定的時間裡；獲得獎勵的話，我將加速它。”
因此，有兩條道路可以達成上述那一創造的目標：其中一條道路，通過他們自己的自覺自願，這被稱為 “悔改之路"。如果他們得到了獎勵的回報的話，那麼，"我將加速它 "將適用於他們。也就是它沒有固定的時間，但當他們得到獎勵時，改正當然就結束了。
如果他們沒有得到自覺自願的獎勵的話，還有另一條道路，叫做 "痛苦之路"，正如我們的聖人們所說的那樣，Sanhedrin 97，”我在他們身上安置了一個像哈曼一樣暴虐的國王，這樣他們就會違背他們自己的願望悔改。"意思是在它設定的時間裡，因為在這裡面存在一個固定的時間，這樣，他們會想要它。
通過這一點，他們想告訴我們的是，祂的道路不是我們的道路。為此，那個血肉之軀的國王如此費盡心思為他的愛子準備那些偉大的東西，最後卻處處受折磨，他所有的麻煩都是徒勞的，僅帶來了蔑視和憤怒的那種情況不會發生在祂身上。
相反，創造者的所有工作的成果都是有保證的，並且是真實的，在祂身上沒有欺詐。這正如我們的聖人們所說的那樣，"沒有獲得獎勵的話，在它的時間裡"。願望做不到的事，时间会做到，正如《Panim Masbirot》第1分支末尾写道的那樣："你能發出閃電，讓他們去對你說，'我們在這裡'嗎？"
存在一條痛苦的道路，可以清洗任何缺陷和物質主義，直到一個人意識到如何將自己的頭從野獸般的食槽中抬起頭來，以便翱翔，登上人類幸福和成功的階梯，因為一個人將粘附到自己的根，並因此完成創造的目標。
8) 因此，來看看我們應該如何感謝我們的老師們，他們傳授給我們神聖的光，並奉獻他們的靈魂來為我們的靈魂造福。他們站在嚴酷的痛苦之路和悔改之路的中間。他們將我們從比死亡更艱難的陰間（地獄）拯救出來，並使我們習慣于達成天堂般的快樂，就是從一開始就準備好了崇高的溫柔和快樂，等待著我們去接受的我們的份額，正如我們上面所說的那樣。他們中的每一個人都根據他的教導和其中的聖潔之光的力量，在他這一代人中運作。
我們的聖人已經說過："你們沒有一代人沒有像亞伯拉罕、以撒和雅各這樣的人的"。的確，那位神聖的人，RAV[老師/偉大的人]以撒-盧裡亞[ARI]，歷經萬難為我們提供了最充分的解救措施。他所做的事情比他的前輩們奇妙地多，如果我有一條能夠讚美的舌頭的話，我會讚美，當他的智慧出現時的那一天，幾乎就像Torah被賦予以色列的那一天一樣。
沒有足夠的語言來衡量他對我們所做的神聖的工作。達成的大門一直被鎖著，他來為我們打開了它們。因此，所有希望進入國王宮殿的人們只需要純潔和神聖，通過去洗澡，剃頭，穿乾淨的衣服，正確地站在上層更高的王權面前就可以了。
你發現一個三十八歲的人，他用他的智慧征服了他所有的前輩，超越和所有時代Ge'onim[pl.為天才]。這片土地上所有的長者，英勇的牧羊人，神性的聖人RAMAK的朋友和弟子，都像弟子一樣站在他的面前。
所有跟隨他們的一代又一代的聖人們到今天，無一遺漏，在他之前都放棄了所有著作和作品：RAMAK的卡巴拉，Rishonim（最先的）的卡巴拉[第一]，和Ge’onim（天才）的卡巴拉，願他們都得到祝福。他們將自己的精神的生命完全、完全地依附於他的神聖智慧。自然，像這位年輕的智慧之父一樣獲得完全的勝利也不是沒有好處的。
唉，撒旦的工作卻成功地在他的智慧擴展到聖潔的民族的道路上設置了障礙，只有極少數人開始能夠征服它們。
之所以如此，主要是因為這些話是道聼塗説寫出來的，因為他在他的弟子面前日復一日地解釋這一智慧，而他的弟子已經是老年人，對《光輝之書》和《提庫尼姆》[改正篇]非常精通。在大多數情況下，他的聖言是根據他們向他提出的深刻問題來安排的，每個人都是根據自己的興趣來接受。
由於這個原因，他沒有按照適當的順序傳達這一智慧，就像在他之前的作品一樣。我們在文本中發現，阿裡（ARI）本人希望將這些問題的順序安排好。在這方面，請看拉什比在對《Isdra Zuta》的解釋中，在 Rav Chaim Vital的簡短介紹中，開始說的那句話。
還有就是他教學的時間很短，因為他在神學院的整個時間大約是17個月，正如《輪回之門》第8道門中所說的那樣，因為他在1571年逾越節前不久從埃及到達Safed，當時， Rav Chaim Vital 29歲。1572年7月，在安息日的前夕，即Av月的開始，Parashat Matot-Masaey 2，他病倒了，在Av月5日下一周的星期二，他去世了。
在《輪回之門》第8道門中還寫到，在他去世後，他命令 Rav Chaim Vital不要將這一智慧傳授給別人，只允許他一個人低調學習。其餘的朋友們被完全禁止參與其中，因為他說他們沒有正確理解這一智慧。
這就是為什麼 Rav Chaim Vital根本沒有安排這些文本，故意讓它們沒有組織的原因。自然，他也沒有解釋各事物之間的聯繫，這樣就不會像教別人那樣。這就是為什麼我們發現他有如此大的謹慎，精通ARI的著作的人都知道這一點。
在ARI的著作中發現的這一安排是由第三代人安排和組織的，通過三次，由三個編纂者。第一個編纂者是聖人MAHARI Tzemach。他於1644年去世的MAHARA Azulai同時生活。
有很大一部分文本是由他提供的，他根據這些文本編纂了許多著作。其中最重要的是《亞當-亞沙爾》（正直的人）一書，他在其中收集了他所掌握的根基和基本教義。然而，這位RAV編撰的一些著作已經丟失。在他的著作《Kol BeRama》[一個響亮的聲音]的導言中，他介紹了他編纂的所有著作。
第二個編纂者是他的弟子馬哈拉姆-帕普裡什。他比他的RAV做得更多，因為一些由聖人MAHARASH Vital持有的著作都是出自他的手，他編纂了許多著作。其中最重要的是Etz ha Chaim[生命之樹]和Pri Etz haChaim[生命之樹的果實]這兩本著作。它們包含了最完整意義上的智慧的全部範圍。
第三位編纂者是聖人MAHARASH Vital， Rav Chaim Vital的兒子。他是一位偉大而著名的聖人，他用他父親留給他的遺產編纂了著名的《八道之門》。
因此，我們看到，每一位編纂者都沒有完整的著作。這給問題的安排帶來了沉重的負擔，對於那些沒有真正精通《光輝之書》和《改正篇》的人來說是不適合的。因此，達成的人很少。
9）作為回報，我們有幸被祂賞賜了Baal Shem Tov的精神，他的偉大和聖潔是任何文字和任何話語都無法表達的。他沒有被注視，也不會被凝視，除了那些在他的光芒下服務的有美德的人們之外，他們也只是斷斷續續的，每個人都是根據他的內心的成熟度所接受的東西。
誠然，他的Torah和神聖的智慧之光主要建立在神聖的ARI的教義的基礎上。然而，它們一點也不相似。我應該用一個寓言來解釋這個問題，一個人在河裡溺水，像溺水的人一樣上升和下沉。有時，只有頭髮是可見的，然後尋求的建議是抓住他的頭。其他時候，他的身體也會浮現出來，然後尋求到的一個建議，是從他的心對面抓住他。
我們面前的事情也是如此。以色列淹沒在世界各民族中流放的邪惡之水中之後，從那時起到現在，他們起起落落，不是所有的時間都是一樣的狀態。在ARI的時候，只有頭部是可見的。因此，ARI在對我們有利的工作上做出了巨大的努力，通過頭腦來拯救我們。在Baal Shem Tov的時候，有了拯救。因此，從心的對面拯救我們，是對我們的祝福，並且這對我們來說是一個偉大和真正的救贖。
而由於我們的許多罪過，進化的輪子在我們這一代又被翻轉了過來，並因此我們極大地跌落了，仿佛從天頂跌到了穀底。
此外，還有世界各民族的碰撞衝突，使整個世界變得混亂不堪。需求增加了，而思想卻在物質主義的污穢中漸漸矮小和墮落，這使人惴惴不安。僕人們騎著馬，大臣們在地上行走，我們在上述Masechet Sutah的研究中所說的一切都在我們身上實現了，因為我們許多的罪過。再一次，鐵牆已經豎立起來，甚至在這個Baal Shem Tov的偉大的光上面，我們已經說過，它甚至照亮到了建立我們完全的救贖的程度。
而有智慧的心的人不相信會有一代人不能通過他的光看到光的可能性。現在，我們的眼睛變黑了；我們被剝奪了美好，當我看到這一點時，我說："是時候行動了！" 因此，我來廣泛地打開ARI的光明之門，因為他確實有能力也適合我們這一代，因為”兩個人總比一個人好"，。
我們不應該為我的文章中的簡短而受到指責，因為它符合並適應于任何智慧的愛好者，因為太多的紅酒會磨掉味道，對弟子們來說，達成會變得更難。
另外，我們也不對那些心愚鈍的人負責任，因為説明他們的語言還沒有被創造出來。無論他們將目光投向哪裡，他們都會發現愚昧，而且有這樣一條規則，即智者的智慧來自于同一來源，愚者的愚昧也來自于同一來源。
因此，我在我的著作的開頭就警告說，我根本沒有為所有那些喜歡透過窗戶看東西的人感到煩惱。而是為那些關心創造者的話語，渴望創造者和祂的良善的，完成他們被創造的目的人，因為根據創造者的願望，”凡尋求我的人必能找到我 “這句話將在他們身上實現。
10）來看一看，聖人拉比-埃文-以斯拉（Rabbi Even Ezra）在他的《Yesod Mora》一書中說的話：”現在注意並要知道，也就是所有写在Torah或祖先們制定的慣例中的那些Mitzvot[戒律]，雖然，它們大多是在行動或言語上的誡命，但它們都是為了改正人的心，'因為耶和華查驗一切人的心，並明白一切頭腦中的想像'"。
在書中這樣說："對那些心裡正直的人"。它的反面是 "有邪惡的思想的心的人"。我發現有一節經文包含了所有的誡命，也就是 "你要敬畏耶和華你的上帝；並且你要侍奉的是祂"。
"敬畏 “這個詞包含了，在語言、心和行動上不能去做的所有誡命。這是一個人上升到創造者的工作的第一個程度，在那裡它包含了要去做的所有誡命。
這些將使一個人的心習慣，並指導一個人，直到一個人與創造者粘附在一起，因為人正是為此而被創造的。他不是為獲得財富或建造建築物而被創造。因此，一個人人應該尋求一切能使一個人帶到愛祂（創造者）的東西，去學習智慧，並且尋求信念。
而創造者將打開他的心的眼，並在他裡面更新不同的精神。然後，他將在他的生命中得到創造者的愛。
要知道，Torah只賜給那些有心的人。言語如同軀體一樣，Taamim[味道]卻如同靈魂一樣。如果一個人不理解Taamim[味道]的話，他的全部努力都是徒勞的，其勞動的結果被風吹走。
就像一個人努力地數著醫藥書上的字母和文字。這種勞動不會有任何治療效果一樣。這也像駱駝馱著絲綢，它對絲綢沒有任何好處，絲綢對它也沒有任何好處一樣。
我們只從他的話中得出這個結論；保持在人被創造的目標上。他對此說，這是與創造者的粘附（Devekut）的事情。
因此，他說，必須尋找各種方法使人愛祂，學習智慧，尋求信念，直到創造者打開人的心的眼，在他的內心深處更新不同的精神來回報他。在那時，他將被他的創造者所愛。
他故意做出這種精確性的表述，要在他的生命中得到創造者的愛。這表明，雖然他沒有獲得這一點，但他的工作是不完整的，也是今天必然交給我們去做的工作。正如他所結束的那樣，也就是Torah只給了有心的人，即那些已經獲得了愛和嚮往祂的心的人。聖人們稱他們為 "有心的人"，因為那裡不再有下降的、野獸般的精神，因為邪惡的傾向只存在于從心中智慧空出來的心裡。
他解釋說，這些話就像軀體一樣，而味道（Taamim）則像靈魂一樣。如果一個人不理解味道（Taamim）的話，那就類似於費力地數著醫藥書中的頁數和字數一樣。這種努力不會有任何補救措施。
他想說的是，一個人必須找到獲得上述財產的方法，因為這樣一個人就可以品嘗到Torah的味道（Taamim），也就是Torah的内在的智慧和它的奧秘，還有誡命的味道，也就是對祂的愛和渴望。
沒有它的話，一個人只有言語和行動，也就是是一個沒有靈魂的屍體。這就像一個人在醫藥書中辛辛苦苦地數著頁數和字數一樣，等等。當然，在他理解書面的藥物的含義之前，他不會在醫學方面完善自己。
即使一個人購買了它，無論要價多少，如果他不安排學習的行為和行動使他達成它的話，那麼，就像駱駝馱著絲綢，它對絲綢沒有任何好處，絲綢對它也沒有任何好處，使它完成它被創造的目的。
11）根據這些話，我們對Rabbi Simon 寫在Midrash Rabba，Parasha 6中的話，“讓我們造人”的經文已經睜開了眼睛。當創造者造人時，他諮詢了侍奉的天使們， 並且他們分為幾個派別。 有的天使說：“讓他被創造出來”，有的天使說：“不要讓他被創造出來”。就像經文寫的那樣：“慈悲和真理相互擁抱，正義與和平彼此相吻。”
憐憫說：“讓他被創造出來，因為他做仁慈的行動。”
真理說：“不要讓他被創造出來，因為他全是謊言。”
正義說：“讓他被創造出來，因為他表現正義。”
和平說：“不要讓他被創造出來，因為他全是衝突。”
創造者做了什麼呢？ 他將真理拿過來並將其扔到地上，正如經文所寫，“它將真理扔在了地上。”天使們在創造者面前說：“你為什麼羞辱你的印璽？讓真理從地面湧出來，正如經文所寫的那樣：“真理從地面湧了出來。”
這段經文從各個方面都很難理解：
- 它沒有解釋 "讓我們造人 "這句話的嚴肅性。如經文所寫："在勸告的心中解脫"，這是他所需要的那一勸告嗎？
- 關於真理，我們說沒有一代沒有像亞伯拉罕、以撒和雅各這樣的人的一代人的時候，那麼，怎麼能說整個人類這個物種整個都是謊言呢？
- 如果真理的話語是懇切的話，那麼，仁慈和正義的天使們怎麼會同意一個全是謊言的世界？
- 為什麼真理被稱為出現在信的邊緣 的"封印"呢？當然，現實主要存在於印章之外。難道在真理的邊界之外根本就沒有人和現實嗎？
- 真正的天使是否使能想到真正的操作者，祂的操作是不真實的嗎？
- 為什麼真理應該受到如此嚴厲的懲罰，以至於被扔到地上，進入到地裡呢？
- 為什麼天使們的回答沒有被帶到Torah當中，就像他們的問題被帶入了Torah那樣呢？
我們必須理解擺在我們眼前的這兩種完全相反的行為。這是整個現實世界存在的方式，也是我們面前的現實世界中每一個人的生存的行為方式。從這個目的出發，我們在完全肯定的天道指引中找到了可靠的行為，它控制著現實中每一個創造物的製造。
讓我們以人類的製造為例。愛和快樂是它的第一個原因，對它的任務來說是確定和可靠的。一旦它從父親的大腦中被拔出來，天道就會在母親的腹部為它提供一個安全的、受保護的地方，這樣就不會有外來的力量碰觸它。
在那裡，天道為它提供了適量的日常食物。它照顧著它的每一個需要，甚至沒有一刻忘記它，直到它獲得足夠力量，來到我們這個充滿各種障礙的世界的空氣中。
在那時，天道借給它力量，它像一個全副武裝、經驗豐富的英雄一樣，它打開大門，突破圍牆，直到它遇到可以信任的人，用愛和巨大的同情心幫助它度過那些虛弱的日子，以維持它的存在，因為他們是整個世界上對它最寶貴的人。
因此，天道擁抱它，直到它使它有資格存在並繼續存在下去。就像人是這樣，動物，植物層面也是這樣。所有一切存在都被奇妙地關注呵護著，確保他們的存在，每個自然界的科學家都知道這一點。
而在另一端，當我們考慮到整個現實中大大小小的存在方式的存在和寄託的秩序時，我們卻發現混亂的秩序，就好像一支軍隊正在逃離創造者的戰役中生了病、被打擊、被折磨似的。他們的整個生命就像死亡一樣，沒有任何生命寄託，除非先通過折磨，為他們的麵包冒著生命危險。
即使是一隻小蝨子，當它出發去吃東西的時候，也會打碎它的牙齒。為了獲得足夠的食物來維持自己的生命，它要進行多少次搜捕才可以。它是如此，所有一切，無論大和小，也都是如此，而且，人類，他們作為創造物中參與了一切的精英，更是如此。
12) 我們在Kedusha[神聖]的十個Sefirot中甄別出了兩個對立面。前九個Sefirot是以給予的形式，而Malchut是接受的形式。另外，前九個Sefirot充滿了光，而Malchut沒有自己的任何東西。
這就是我們在每個Partzuf中對光的兩種甄別的意義。Ohr Pnimi[內在之光]和Ohr Makif[環繞之光]，以及Kelim[容器]中的兩個甄別，即用於Ohr Pnimi[內在之光]的內部的Kli[容器]和用於Ohr Makif[環繞之光]的外部的容器。
這是因為上述的兩個對立面，因為兩個對立面不可能在同一個載體中。因此，Ohr Pnimi[內在之光]需要一個特定的載體，Ohr Makif[環繞之光]需要一個特定的載體，正如我在Panim Masbirot¸ Branches 1和4中闡述的那樣。
然而，它們在Kedusha[神聖]中並不真正相反，因為Malchut是與前九個程度的Zivug[交配]，它的品質也是給予，以Ohr Hozer[反射之光]的形式，正如在Panim Masbirot第4分支中所寫的，但Sitra Achra[另一邊]沒有前面九個程度。它們主要是由空虛的空間建造的，也就是=是完整的接受的形式，在此基礎上發生了Tzimtzum Aleph[第一個限制]。即使在Kav[線]的照耀到達Reshimo[回憶]內部後，那根仍然沒有光，正如Panim Masbirot第1分支中寫的那樣。
由於這個原因，它們與生命和Kedusha（神聖）相比是兩個完全相反的東西，正如經文所写的那樣："上帝讓一個與另一個相反"。這就是為什麼它們被稱為 "死亡"的原因。
上面第6項已經解釋過，限制（Tzimtzum）的整個問題只是為了裝飾靈魂，也就是關於他們的形式與他們的創造者的形式相等的事情，也就是將接受的容器反轉為給予的形式。
你會發現，從Kedusha（神聖）的Partzufim[Partzuf的複數]的角度來看，這個目標仍然被否定，因為那裡沒有任何缺乏，也就是接受的Gadlut[偉大/成人]的形式，在它上面是限制（Tzimtzum）。因此，它不會發生改正，因為它在現實中不存在。
另外，從Sitra Achra（另一邊）的角度來看，這裡當然也不會有改正，儘管它確實有一個缺乏，因為它是完全相反的，它接受的一切都會死亡。
因此，在這個世界上，我們需要的只是個。在它的嬰兒期，他被Sitra Achra（另一邊）維持和支援，從它那裡繼承了空虛的空間的容器（Kelim）。當他成長時，他通過Torah和誡命的力量與Kedusha（神聖）的結構相連，將滿足感給予他的創造者。
因此，一個人將他已經獲得的完整的接受的程度轉變成完全為給予的形式而安排。在這一點上，他使他的形式與他的創造者等同的目標在他身上實現。
這就是時間在這個世界上存在的意義。你會發現，首先，上述兩個對立面被劃分為兩個獨立的載體，即Kedusha（神聖）的載體和Sitra Achra（另一邊）的載體，通過 "一個與另一個相對立 "的方式。他們仍然沒有上述的那一改正，因為他們必須在同一個主體中，也就是在人當中。
因此，時間順序的存在對我們來說是必要的，因為那樣的話，這兩個對立面會逐一出現在一個人身上，也就是說，在Katnut[小/幼稚]的時候和Gadlut（偉大/成人）的時候。
13) 現在你可以理解打破容器和它們的屬性的必要性，因為在《光輝之書》和阿裡（ARI）的著作中寫到，在每十個Sefirot中有兩種光，來回運行。第一種光是Ohr Ein Sof [無限之光]，它從上往下走。它被稱為Ohr Yashar[直接之光]。第二種光是Malchut的Kli（容器）的結果，從下面向上返回，稱為Ohr Hozer[反射之光]。
兩者合而為一。要知道，從限制（Tzimtzum）向下看，限制（Tzimtzum）之點沒有任何光，仍然是一個空的空間。上層更高之光不能再出現在改正結束前的最後一個Behina[甄別]，這一點特別是針對無限之光（Ohr Ein Sof） 說的，稱為Ohr Yashar[直接之光]。然而，第二種光，稱為Ohr Hozer[反射之光]，可以出現在最後的Behina，因為限制（Tzimtzum）的情況根本不適用於它。
現在我們已經瞭解到，Sitra Achra（另一邊）和Klipot[殼]的系統對於達成限制（Tzimtzum）的目的是必要的，以便在Katnut（渺小/不成熟）的狀態時，當一個人依賴於她（指Katnut）時，向一個人灌輸接受的Gadlut（偉大/成熟）的容器。
因此，Sitra Achra（另一邊）也需要豐富的滋養。如果她只由最後的階段（Behina）構成，這是一個沒有任何光的空間，因為從限制（Tzimtzum）向下，上層更高之光與它完全分離的話，那麼，她會從哪裡接受它呢？
因此，容器的破碎的事情已經準備好了。容器的破碎表明，Nekudim世界的十個Sefirot的Ohr Hozer[反射之光]的一部分從Atzulit世界降到了空的地方。你已經知道，Ohr Hozer[反射之光]也可以出現在空的地方。
那一部分，從Atzulit世界向外下降的Ohr Hozer[反射之光]，包含了Nekudim的十個Sefirot的每一個Sefira的32個特殊的Behinot[甄別]。10乘以32就是320，這320個甄別/程度是為下面的接受者的存在而準備的，這些甄別/程度以兩個系統來到他們身邊，正如經文所說的那樣：”上帝創造了一個世界相對於另一個世界”，意思是凱杜沙（神聖）的ABYA世界，與它們相對的是Sitra Achra（另一邊）的ABYA世界。
在解釋這節經文（Megillah 6a）時，"一個民族要比另一個民族強大"，我們的聖人說，當一個民族崛起時，另一個民族就會倒下，Tzor只建在耶路撒冷的廢墟上。之所以如此，是因為所有這320個程度（Behinot）可以為Sitra Achra（另一邊）出現，在這個時候，Kedusha（神聖）系統的結構，就想對於下面的低級的程度，完全被破壞了。
同時，這320個程度（Behinot）可以完全連接到Kedusha（神聖）。在那個時候，Sitra Achra（另一邊）的系統從土地上被完全摧毀，他們可以根據人的行為，或多或少地在他們之間平均劃分。就這樣，他們在這兩個系統中滾動，直到改正完成為止。
在容器的破碎和從Atzilut向外的320個程度（Behinot）的光的火花下降之後，其中288個火花被分類和上升，意思是在Nekudim的十個Sefirot的前九個Sefirot下降的一切。九乘以三十二是288個程度（Behinot），他們是重新連接到建立Kedusha（神聖）系統的甄別。
你會發現，從Nekudim世界的Malchut降落下來的東西，只剩下32個程度/甄別（Behinot）用於Sitra Achra（另一邊）。這就是Sitra Achra（另一邊）結構的開始，在她完全渺小的時候，她還不適合她的任務。她的結構的完成後來因亞當第一人的知識之樹的犯罪而結束。
因此，我們發現有兩個系統，一個相對於另一個，在現實的持續和維持中運作。這種存在所需的光的配給是320個火花。那些是通過容器的破碎準備和分配的。這個配給要在這兩個系統之間搖擺，這就是現實的寄託和存在的行為所依賴的東西。
你應該知道，Kedusha（神聖）系統必須至少包含288個火花的配給，以完成她的前九個Sefirot，然後它可以維持和提供下面較低程度的存在。這就是它在亞當第一人犯罪之前所擁有的東西，由於這個原因，整個現實是由Kedusha（神聖）系統進行的，因為它擁有全部288個火花。
14) 現在我們已經找到了在上述米德拉士[Midrash]的開端，關於四個品質：仁慈、正義、真理和和平，它們與創造者就人（亞當）的創造進行談判的問題。這些天使是人的靈魂的僕人（見生命之樹，Shaar Drushey ABYA）；因此，祂與他們談判，因為整個創造的行為是根據他們而創造出來的，因為所有和每一個靈魂都是由Ohr Pnimi[內在之光]和Ohr Makif[環繞之光]的十個Sefirot構成。
仁慈是靈魂的Ohr Pnimi[內在之光]的前九個程度。
正義是靈魂的Malchut程度的Ohr Pnimi[內在之光]。
真理是環繞著靈魂的Ohr Makif[環繞之光]。
我們已經說過，Ohr Pnimi[內在之光]和Ohr Makif[環繞之光]是對立的，因為Ohr Pnimi[內在之光]是由Kav[線]的照耀的法則所吸引，它被阻止出現在限制（Tzimtzum）的點上，這是Gadlut（偉大）的接受的形式。
Ohr Makif[環繞之光]從環繞所有世界的無限之光（Ohr Ein Sof）那裡延伸出來，因為在Ein Sof（無限）世界中，大和小是平等的。由於這個原因，Ohr Makif[環繞之光]在限制（Tzimtzum）之點上也會發光和給予，對於Malchut就更少了。
因為他們是對立的，所以需要兩個容器，因為Ohr Pnimi[內在之光]照亮了前九個。即使對Malchut來說，它也只是按照前九個Sefirot的規律來照亮，而根本不是按照她自己的品質。然而，Ohr Makif[環繞之光]在專門從限制（Tzimtzum）之點延伸出來的容器（Kelim）中發光，這被稱為 “外部的容器（Kli）”。
現在你可以理解為什麼真理被稱為 "封印"的原因了。這是一個借來的名字，來自信件邊緣的印章，在事情的末端。然而，它斷言它們並賦予它們有效性。沒有印章的話，它們就沒有價值，整個文本就浪費了。
Ohr Makif[環繞之光]的情況也是如此，它在限制（Tzimtzum）的點上給予，這是接受的Gadlut（偉大/成人）的程度，直到它在給予中使其形式與它的創造者等同。事實上，這就是所有世界的目的，無論是上層更高的世界還是下層較低的世界，都是有限的。
真理關於人的創造的抗議是它主張，他（人）所有都是謊言，因為從創造者的創造的角度來看，人沒有外在的Kli（容器），它必須從限制（Tzimtzum）之點延伸，因為她已經與祂的光分離。因此，真理的天使不能幫助人獲得Ohr Makif[環繞之光]。
所有有限的世界，上層更高的和下層較低的世界，都是有限的，只為這個完成而創造，並且這個人（亞當）必須是它唯一的主體。但由於這個人不適合他的角色，他們都是深淵和虛假，因此在其中的勞動，也是無用的。
仁慈和正義的天使則相反，它們專門屬於靈魂的Ohr Pnimi[內在之光]。因為他沒有任何空隙，他們可以在最崇高的完美中將靈魂的所有的光大量地賜給他。
因此，他們很樂意為他祝福，全心全意地同意人（亞當）的創造。(因為他們是通過Zivug de Hakaa[撞擊交配的連接]進入其中的NHY，從在其中的Ohr Hozer[反射之光]的角度來看，他們屬於Ohr Makif[環繞之光]的一半）。
和平的天使聲稱，人是一切紛爭的原因。換句話說，他將如何接受Ohr Makif[環繞之光]呢？最後，他們不可能與內在之光來到同一個主體中，因為他們彼此對立，如上所述，”他們都是紛爭"。
Ohr Makif[環繞之光]是由兩個甄別：未來的Ohr Hozer[反射之光]和未來的Ohr Makif[環繞之光]構成。Ohr Hozer[反射之光]的外部的容器（Kli）是Masach[螢幕]，Ohr Makif[環繞之光]的外部的容器（Kli）是Behina Dalet[階段四]本身的粗糙度（Aviut），也就是所謂的鐵石之心。你會發現，Adam HaRishon（第一人）只缺乏屬於真理的天使的外在的容器（Kli）。他並不缺乏屬於和平的天使的外部的Kli（容器）。因此，他們同意創造人（亞當），但聲稱他（亞當）全部都是紛爭，也就正是因為他們是對立的，因此，Ohr Yashar[直接之光]不能進入內部的容器（Kli）。
15）現在我們已經獲得了對善惡之樹之罪中其餘經文的理解的獎勵，這些經文是最深奧的。我們的聖人們，他們披露了其中的一部分，卻用他們的話掩蓋了十部分。
作為前言，他們写道：”他們二人（亞當和夏娃），也就是男人（亞當）和他的妻子（夏娃），赤身露體也不覺得羞恥”。要知道，衣服是指外在的容器，正如《生命之樹》中寫的那樣，Shaar Drushey ABYA。因此，這段文字在前面證明了知識之樹之罪的原因，正如我們的聖人在經文中所說的那樣："誹謗對人的子來說是可怕的，因為你們在誹謗中來到他身上"。
這也就是他的罪已經事先準備好了，這就是亞當和他的妻子（夏娃）在被創造的那一刻沒有外在的容器（Kli），而只有內在的容器（Kelim），也就是從Kedusha（神聖）系統延伸出來的容器的意思。這就是為什麼他們沒有感到羞恥的原因。他們沒有感覺到自己的缺乏，因為羞恥感是指一種缺乏導致的感覺。
眾所周知，缺乏的感覺是去滿足缺乏的第一個原因。就像一個人感覺到自己的疾病並願意接受藥物治療一樣。然而，當一個人沒有覺得自己有病時，他肯定會避免一切藥物的治療。
事實上，這個任務是由外在的容器完成的。由於它在身體的構造中，而且是空的，因為它來自空虛的空間，所以它在裡面產生了空虛和缺乏的感覺，人因此而感到羞恥。
因此，人不得不再次填補缺乏，引出它缺乏的Ohr Makif[環繞之光]，這樣它將填補該容器（Kli）。這就是 "那人和他的妻子都赤身裸體 “這節經文的意思，即外在的容器（Kli）。因為這個原因，他們沒有感到羞恥，因為他們沒有感覺到自己的缺乏。以這種方式，他們就沒有了被創造的目的。
然而，我們必須徹底理解那個男人（亞當）的崇高，他是創造者的創造物，也是祂的妻子，創造者對她施以比他更大的智慧，正如他們在對 "耶和華造出那一肋骨 "這節經文的解釋中寫道（尼達45）的那樣。
因此，他們怎麼會失敗，怎麼會成為傻瓜，不知道提防蛇的狡猾的誘惑呢？另一方面，那條蛇在經文中證明它比田野裡所有的動物都要狡猾，它怎麼會說出如此愚蠢和空洞的話，說如果他們吃了知識之樹上的果子的話，他們就會轉向上帝呢？而且，這種愚昧是怎樣在他們的心裡定下來的呢？
還有，下面說，他們不是因為想成為上帝而去吃知識之樹之果，而只是因為這棵樹的果實好吃。這似乎是一種動物性的願望!
16) 我們必須知道對我們習慣的兩種甄別的性質。第一種甄別被稱為 "善與惡的甄別"。第二種甄別被稱為 "真與假的甄別"。
這意味著創造者在每個創造物中都印有一種甄別的力量，它執行一切對它有益的東西，並使它達成預期的目標的完成。第一個甄別的力量是一種主動的、物理身體的力量。它利用苦和甜的感覺來運作，它厭惡和排斥讓他感覺痛苦的“苦”的形式，因為它對它有害，而喜愛和吸引對他感覺為快樂的“甜”的形式，因為它對它有益。這種運作的力量在現實中的靜止層面、植物層面和動物層面的創造物中是足夠的，可以使它們達成它們被創造所期望的目標的完成。
在它們之上的是人類的層面，創造者在其中注入了一種理性（理智）的運作力量。它在整理上述第二種甄別的力量時，以厭惡到噁心的程度拒絕虛假和空虛，並以極大的愛吸引真實的事物和每一種利益。
這種甄別的力量被稱為 "真與假的甄別"。它只在人類的層面中實施，每個人都根據自己的尺度。要知道這第二種運作的力量是因古蛇而產生並來到人的身體中的力量。在被創造的時候，他只有第一種主動的力量，來自於對善與惡的甄別，這在當時對他來說已經是足夠的。
讓我用一個寓言故事向你解釋。如果在這個世界上，正義的人根據他們的善行得到相應的獎勵，並且邪惡的人根據他們的惡行會得到相應的懲罰的話，那麼，Kedusha（神聖）將在甜和善的現實中為我們決定，而Sitra Achra（另一邊）將在苦和惡的現實中為我們定義。
在這種狀態下，選擇的戒律將以 "看哪，我將甜的和苦的擺在你們面前，你們要選擇甜的 “的形式來到我們面前。因此，所有的人都將保證實現其完整，因為他們肯定會遠離罪過，因為這對他們來說是不好的。他們會從早到晚不停地忙於祂的誡命的遵守，就像今天的傻瓜，對身體的事情和它的污穢的追逐那樣，因為這對他們來說是好的和甜蜜的。Adam HaRishon（第一人），当祂創造他的時候的情況也是如此。
"而又將他放在伊甸園裡，叫他在園中作工，守住園子。" 我們的聖人解釋說，"在其中工作 “是要“去做”的誡命，而”保持它 “則是“不去做”的誡命。他要做的事就是吃園中所有的樹的果子，並以此為樂，而他不能去做的事則是不吃善惡之樹上的東西。該“去做”的事是甜美的，而“不該去做”的事是遠離苦果，因為那苦果像死一樣強烈。
毫不奇怪，這些不能被稱為Mitzvot（誡命）和勞動。我們在現在的工作中找到了類似的情況，通過安息日[Sabbath]和好日子的快樂，我們得到了在神聖上上升的獎勵。而我們也因為遠離爬行動物和昆蟲以及一切讓人厭惡的東西中而得到獎勵。
你會發現，在Adam HaRishon（第一人）的工作中，選擇的方式是 “選擇甜蜜”。由此可見，僅憑身體的味覺就足以滿足他的一切需要，知道創造者的’去做’的誡命和’不去做’的誡命的内容是什麼。
17）現在我們可以理解古蛇的狡猾的地方在哪裡了，也就是我們的聖人們補充說，並通知我們，SAM（死亡的天使）穿著在了它當中，意思是因為它的話很高深。它開始於：”雖然上帝說：’你不可吃園中的任何樹的果實’，”意思是它開始和她（夏娃）說話，因為女人沒有得到創造者的命令。因此，它問她甄別的模式是什麼，意思是你怎麼知道知識之樹是被禁止的呢？也許園中所有的果子，對你來說也是禁止的呢？”而女人說……'園中樹上的果子我們都可以吃'；......而知識之樹上的果子，你既不可吃，也不可摸，免得你會死。"
這裡有兩個重要的前提。1）觸摸從來沒有被禁止過；因此，她為什麼要在禁令中加上這一條呢？2）她懷疑創造者的話語嗎？創造者說："你一定會死"，而這個女人說："免得你會死"。會不會是她在犯知識之樹之罪之前就不相信創造者的話呢？
然而，女人卻按照古蛇的問題回答了它。她知道創造者所禁止的是什麼，也就是園中所有的樹的果子都是甜的，好的，可以去吃。然而，她已經接近觸摸園內的那棵知識之樹，並在其中品嘗到了像死亡一樣的味道。
她自己已經通過她自己的觀察證明，即使僅僅是觸摸，也會有死亡的恐懼。因為這一原因，她對這一禁令的理解比從她丈夫那裡聽到的更進了一步，因為沒有人比有經驗過的人更有智慧的了。
"免得你會死 "是關於觸摸的。這個答案肯定是相當充分的，因為誰會干涉和拒絕別人的味道呢？然而，古蛇卻反駁她說："你不一定會死，因為上帝知道，在你吃它的日子，你的眼睛會被打開"。
我們必須將關於打開眼睛的事情精確到這樣一個程度。的確，它告訴她一個新的、崇高的事情。它向他們證明，認為創造者在祂的世界中創造了一些有害的和不利的東西是愚蠢的。因此，對於創造者來說，它當然不是一個壞的或有害的東西。
相反，你會在其中品嘗到的那種苦味，甚至在接近去接触它的時候，只是從你的部分感覺到的，因為這種吃是為了告知你美德的高度。因此，這是你在行為過程中需要的額外的Kedusha（神聖），這樣你的唯一目標將是給祂帶去滿足，保持你被創造的目的。由於這個原因，它在你看來是壞的和有害的，這樣你會明白你需要額外的Kedusha（神聖）。
"因為在你吃它的那一天，"意思是如果這個行為是在Kedusha（神聖）和純潔中做出，就像白天一樣清楚的話，"你將像上帝一樣，知道善惡。" 這也就是說，既然對創造者來說肯定是甜蜜的，完全平等的，那麼，善和惡對你來說，也將是完全平等的，甜蜜而溫和的。
我們仍然可以懷疑古蛇的可信度，因為創造者並沒有親自告訴它這些。因此，古蛇首先說："因為上帝知道，在你吃它的日子，你的眼睛將被打開"。
這就是說，創造者沒有必要通知你這一點，因為祂知道，也就是如果你注意這一點，在Kedusha（神聖）的一邊吃的話，你的眼睛就會自己打開，明白其中偉大的程度。你會在其中感受到那一奇妙的甜蜜和溫柔；因此，祂不需要讓你去知道，因為祂在你身上注入了甄別的力量，這樣使你可以自己知道什麼對你有益，什麼對你有害；什麼是善，什麼是惡。
緊接著經文写道 “那女人看見那樹的果子好吃，是如此的悦目"。也就是說，她沒有根據祂的話，而是用自己的頭腦和理解力去檢查：用額外的Kedusha（神聖）使自己變得聖潔，為了給創造者帶來滿足，以完成創造她所期望的目的，而根本不是為了她自己。在那時，她的眼睛被打開了，正如古蛇所說的那樣："女人看見那樹是好的，可以去吃"。
換句話說，通過看到 “這樹對眼睛是悅目的”，甚至在她還沒有接觸到它的時候，她就感到了極大的甜蜜和吃它的渴望，都是令人垂涎欲滴，在那時，她自己的眼睛觀察到，在園中所有的樹上，她都沒有看到這樣一種令她如此嚮往的東西。
她還瞭解到這棵樹對知識（善惡）有好處，也就是說，在這棵樹上可以貪戀和覬覦的東西遠遠超過園中所有其他的樹能夠帶給她的東西。這指的是知道它們是為這種吃的行為而被創造的，而這就是整個創造的目的，正如古蛇向她透露（誘惑）的那樣。
在所有這些絕對的甄別之後，”她摘下知識之樹的果子來吃了，又給和她在一起的男人（亞當）吃了，他也跟著吃了”。這段文字準確地寫了 “與她在一起的男人（亞當）”，意思是說，純粹是為了給予，而不是為了她自己去吃知識之樹。這就是 “和她的男人（亞當）一起 “這句話表達的意思，也就是和他一起在Kedusha（神聖）當中，從事給予的工作。
Note：男人：給予的意圖（願望），虛弱的願望
女人：接受的意圖（願望），天生（自然）的願望，伴隨著創造的過程中的物質（接受的願望）而自然產生。
古蛇：邪惡的傾向（為了自己接受而接受的意圖）
18) 現在我們來到了問題的核心處，也是關係到他的腿的錯誤的地方。這棵知識善惡之樹與那一空虛的空間混合在了一起，意思是與限制（Tzimtzum）施加在上面並且更高之光（Ohr Elyon）從那裡離開的Gadlut（偉大/成人）的接受的形式混合在了一起。
也有人解釋說，Adam HaRishon（第一人）在他的結構中沒有任何接受的Gadlut（偉大/成人）的形式，它是從空虛的空間那裡延伸出來的。相反，他只想從Kedusha（神聖）的系統中延伸，只想要給予。
Zohar, Kedoshim中写道，Adam HaRishon（第一人）沒有來自這個世界的東西。由於這個原因，知識之樹被禁止給到他，因為他的根和整個Kedusha（神聖）的系統由於其形式的差異而與Sitra Achra（另一邊）分離，也就是分離。
因此，他也被命令和警告不要與之相連，因為這樣他就會與祂的神聖的根分離，像Sitra Achra（另一邊）和Klipot（殼）一樣死亡，由於它們的對立性，導致它與Kedusha（神聖）和生命的源頭分離而死亡。
然而，撒旦（Satan），也就是SAM（死亡的天使），那一披著蛇皮的死亡的天使，下來用它口中的謊言誘惑夏娃說：”你不至於死”。眾所周知，任何謊言，如果前面沒有真實的話語粉飾的話，就不會成為謊言。因此，它從一個真實的話語開始，向她揭示了創造的目的是什麼，它的到來只是為了改正這棵知識之樹，意思是將接受的Gadlut（偉大）的容器反轉到給予的一邊。
這就是我們的聖人對她說的話的意思，它對她說，上帝從這棵樹上吃了，創造了世界，意思是以 "行為的目的存在於最初的思想中"的形式來看待這個問題，為此祂創造了世界。正如我們在上面看到的那樣，第一次限制（Tzimtzum）的整個事情只是為了人，使得他註定要將接受的形式與給予的形式變得等同，這就是真理。
由於這個原因，它成功了誘惑了夏娃，也就是當女人準備完全是為了給予去接受和享受快樂時，她相信了這一點（蛇的誘惑）。你會發現，無論如何，邪惡從知識之樹上消失了，而善的知識之樹還在。這是因為那裡的邪惡只是對自己的接受的形式的不一致，這是在他身上印刻下來的，但是為了給予而接受。因此，他被帶到了他的完全的完美，你會發現她在表演結束時實現了應有的偉大的統一。
然而，那個崇高的Kedusha（神聖）仍然是不合時宜的。她只適合在第一次進食時忍受它，但在第二次進食時卻不適合（正如《光輝之書》所寫的那樣：”這都是謊言"）。我將向你解釋，一個人在品嘗和習慣之前避免的欲望的激情，不像一個人在品嘗後避免的欲望的激情並與之發生聯繫一樣。前者當然可以一勞永逸地避免，但另一個，一個人必須努力一點一點地從自己的渴望中退出，直到他完成這件事為止。
這裡的情況也是如此。由於這個女人還沒有在完全在給予中品嘗過知識之樹的味道，所以她很容易進行第一次吃，以便在絕對的Kedusha（神聖）的給予的意圖中給創造者帶去滿足感。但在她品嘗過之後，她對知識之樹產生了巨大的渴望和覬覦，直到她無法從她的渴望中退出來，因為事情已經超出了她自己的控制能力的範圍。
這就是為什麼我們的聖人說她吃得過早，意思是在成熟之前，在他們獲得力量和能力來統治他們的欲望之前。 據阿巴·紹爾 (Aba Shaul) 說，這與聖人在(Masechet Yevamot) 中所說的類似，他說，為了美麗和欲望而娶死去兄弟的妻子的人就像玷污陰部的人一樣。 他們說：“因為有第二次交配，所以，禁止第一次交配。” 這就是我們的先賢們所說的“我已經吃過，我還要吃更多”的意思。 這意味著，即使他明確地聽到創造者對他發怒，他仍然無法退出，因為情欲已經與他聯繫在一起了。 你會發現第一次吃的東西是在Kedusha（神聖）的一邊，而第二次吃的東西卻是在非常骯髒的地方。
現在，我們可以理解對知識之樹之罪的懲罰，所有的人都會因此而被處死的嚴重性了。這種死亡是從吃它那裡延伸出來的，正如創造者曾警告他說：”在你吃它的日子，必死無疑"。
事情是這樣的，接受的Gadlut（成人/偉大）的形式從空虛的空間那裡延伸到他的四肢，從限制（Tzimtzum）開始，它就不可能再與更高之光處在同一個屋簷下。因此，那在經文中表達的永恆的生命的氣息，也就是”就將生命的氣息吹進他的鼻孔”，不得不離開那裡，依靠一片麵包來維持它短暫的生命的存在。
這種生命並不像以前那樣是為了自己而存在的永恆的生命。相反，它類似於生命的汗水，一個被分割成無數小滴的生命，每一滴都是他以前生命的碎片。這就是遍佈他的後代的靈魂的火花的含義。因此，在他所有的後代中，世界上，在所有的世代中的所有的人，直到最後一代人，直到創造的目的的完成為止的人類，都是一條單一的長的鏈條。
由此可見，創造者的行為並沒有因為知識之樹之罪而有任何改變。相反，這種生命之光在亞當-哈瑞森（第一人）身上立刻出現，並延展為一條長鏈，在形式轉化的輪子上旋轉，直到改正的結束。沒有片刻的停止，因為創造者的行為必須是活生生的、持久的，”聖潔是提升的，而不是降低的”。
人的情況如此，世界上所有創造物的情況也是如此，因為它們都是從一個永恆的和整體普遍的形式，在形式轉化的輪子上降落下來的，就像人一樣。
人和世界兩者都有內在價值和外在價值構成。外在的東西總是根據內在的東西上升和下降，這就是 "你要汗流滿面，你才能吃到麵包 “的含義。也就是以前創造者在他的鼻孔裡呼進去的是生命的氣息，而現在在他的鼻孔裡呼出來的是動物的汗水。
19) 我們的聖人說（Babba Batra 17）："他是邪惡的傾向；他是撒旦；他是死亡的天使。他下降並煽動，上升並誹謗，他來了，他帶走了他的靈魂"。這是因為由於知識之樹的罪而發生了兩種類型的普遍的腐敗。
第一種敗壞是 "上升和誹謗 "的問題。他曾被誘惑吃了知識之樹的東西，獲得了身體結構中空虛空間的接受的容器。這又造成了創造者在亞當鼻孔中呼吸的永恆的生命之光與亞當的身體之間的仇恨和疏遠。
這類似于我們的聖人們所說的：”凡是驕傲的人，創造者說：'他和我不能住在同一個住所裡'"。之所以如此，是因為驕傲源於空虛的空間，也就是為了自己接受的容器，從限制（Tzimtzum）開始，更高之光就已經離開了那裡。
《光輝之書》中寫道，創造者討厭那些只為自己而建造的身體。由於這個原因，生命之光從他那裡離開了，這就是第一次腐敗。
第二次腐敗是288個火花的下降，這些火花已經在Kedusha（神聖）的系統中連接起來。它們被賦予並下降到了Sitra Achra（另一邊）和Klipot（殼）的系統中，這樣世界就不會被毀滅。
之所以如此，是因為Kedusha（神聖）的系統不能維持和滋養人和世界，因為Kedusha（神聖）和空虛的容器（Kelim）之間已經產生了仇恨。這遵循了，"他和我不能住在同一個住所裡"的法則。因此，288個火花被賦予了Sitra Achra（另一邊）的系統，這樣，它們將培育和維持人類和世界，一直到靈魂在身體中的靈魂轉化，正如經文所寫：”一萬個為一個世代，為了一千個世代"，直到改正的結束。
現在你可以看到為什麼他們被稱為Klipot（殼）的原因了。因為它們就像水果上的果皮一樣。堅硬的果皮包裹和覆蓋著內在的水果，使其免受任何外在污穢和傷害，直到水果成熟可以被吃為止。如果沒有它的話，水果就會被腐蝕，無法實現其目的。因此，你會發現，被賦予Klipot（殼）的288個火花，是為了維持和限定現實的存在，直到它們連接並達成預期被創造的目標。
上面提到的第二種腐敗是 "來帶走他的靈魂 "的東西。我想說的是，即使是為一個人留下的那一小部分靈魂，作為 "前世的汗水"，也會被Sitra Achra（另一邊）搶走，通過她從落入她的288個火花中給予他的那個同樣的給予。
為了理解這一點，你需要清楚地瞭解Sitra Achra（另一邊）的真實面目是什麼。因此，你將能夠甄別她的所有方式。我已經在《Panim Masbirot》第6分支中表明，下層世界現實的所有部分都是分支，從它們的根部延伸出來，就像從上層更高世界的印記中延伸出來，上層更高世界從它上面的那個更高世界延伸出來，那個上層世界又從它自己的上層更高世界那裡延伸出來一樣。
要知道，在分支中對根的任何甄別，都只是在其物質的基礎上。也就是，Assiya世界的物質是肉體（物質）的基礎，而Yetzira世界的物質是精神的基礎，與Yetzira的精神性有關。在每一個世界都是如此。
然而，在它們中發生的事件和行為方式從每個分支到它的根都有相同的價值，就像一個池塘中的兩滴水，彼此相等一樣，就像印章的形式與印記的形式相同一樣。一旦你知道了這一點，我們就可以尋找上層更高的Sitra Achra（另一邊）在這個世界上的那個分支在哪裡，通過它，我們同樣也會知道它的上層更高的Sitra Achra（另一邊）的根。
我們在《光輝之書》的Tazriya部分中發現，人的身體中的痛苦是上層的Sitra Achra（另一邊）的分支的結果。因此，讓我們從動物的層面來學習。我們發現，通過接受快樂而在其身體中發生的萌芽是其生命的繁殖的根。由於這個原因，天道在小傢伙們身上打下了這樣的烙印，以至於他們眼睛所停留的每一個地方都能給他們帶來快樂和滿足，即使是最瑣碎細小的東西。
之所以如此，是因為幼小者的程度必須充分增殖，才能成長和發芽，這就是為什麼他們的快樂是如此多的原因。因此，你會發現，快樂之光是生命能夠延續的祖先。
然而，這個規律只適用於來到整體的程度上的快樂。但在分離的部分的快樂中，當快樂被集中起來，只被動物的一個分離的器官的部分所接受時，我們會發現相反的規則：如果它的肉體裡有一個缺乏的地方，需要抓撓和摩擦的話，那麼，這個抓撓的行為會帶來它的快樂的回報，因為人們會感到追求它帶來的巨大快樂。然而，這種快樂被一滴死亡的毒藥浸透著。如果一個人不控制自己的這種願望，並支付這一纏身的要求的話，那麼支付的將增加很大的代價。
換句話說，根據撓癢獲得的快樂，痛苦也會相應的增加，快樂會變成痛苦。當它再次開始癒合時，新的抓撓（獲得快樂）的需求就會再次出現，而且程度比以前更大。如果一個人仍然不能控制自己的這樣的願望，並付出代價來滿足七需求的話，痛苦也會繼續增加。
最後，它給它帶來了痛苦的那一滴，毒害了該一動物的所有血液。你發現它是通過接受快樂而死亡的，因為它是一種分離的快樂，只由這一層面的一個獨立的分離的部分接受。因此，死亡在個體的程度中的運作方式與施加給整個整體程度上的快樂是相反的。
在這裡，我們看到了上層的Sitra Achra（另一邊）從頭到腳的形態。她的頭是只為了自己去接受的願望，而不是在自己之外去給予他人，就像受苦的肉體中的需求相對於整個動物的情況一樣。Sitra Achra（另一邊）的身體是某種形式的需求，並且是不會有回報的。一個人對它的償還會增加債務和痛苦，就像通過抓撓獲得快樂的例子一樣。
Sitra Achra（另一邊）的腳趾是死亡的毒藥的那一滴，它剝奪了它的生命，使它與它剩下的最後的生命的火花分離，就像死亡的毒藥的那一滴使動物體內所有的血液中毒導致動物最終死亡一樣。
這就是我們的聖人們所說的："最後，它來帶走他的靈魂 "的意思。換句話說，他們說死亡的天使帶著一把出鞘的劍來，而劍尖上有一滴毒藥；但是那人卻張開他的嘴巴，將那滴毒藥吞進去，就這樣他就死去。
死亡天使的那把劍就是Sitra Achra（另一邊）的影響，被稱為Herev[劍/毀滅]，因為分離會根據為了自己接受的程度而增長，而最終分離會摧毀他。一個人被迫張開嘴，因為他必須從她的手中接受豐富的養料和持續他的存在。最後，劍尖上的那一苦澀的那一滴毒液到達他那裡，這就完成了徹底的分離，直到他生命的最後一絲火花消失為止。
20）由於這兩個敗壞的結果，人的身體也被敗壞了，因為它正好被創造物所適應，從Kedusha（神聖）的系統中接受其豐富的滋養。這之所以是如此，是因為在任何可以維持秩序生存的行為中，其各部分都受到保護，這樣不會有任何剩餘或缺乏。一個不可行的和不可持續的行為是因為它的部分是不平衡的，在其中有一些短缺或過剩。
正如他在《統一之詩》中表達說的那樣。"在禰所有的工作中，沒有一件事是禰忘記的；禰沒有增加，也沒有減少。" 完美的操作源于一個完美的操作者，這是一個強制性的法則。
然而，當一個人從Kedusha（神聖）的系統進入Sitra Achra（另一邊）的系統時，由於知識之樹附著在他的身體結構上的藤壺，他的許多部分已經是多餘，沒有必要的了，因為它們沒有從Sitra Achra（另一邊）的權威所發散的豐富的養料中獲得任何東西。這就像我們在盧斯骨（Luz Bone）上發現的那樣，見《光輝之書》、《Midrash HaNe’elam, Toladot》，也見於每一個器官的某一部分的情況。
因此，一個人必須在自己的身體裡接受比必要更多的養料，因為剩餘的養料滿足了從身体中產生的每個需求。因此，身體會為它們的需要接受。然而，剩餘物本身不能接受它的份額；因此，它的份額作為剩餘物和垃圾留在了身体里，而身体在後來必須將其排泄出去。
因此，進食和消化器官的作用是徒勞的。它們在減少，在消亡，因為它們的判決是註定的，就像任何不平衡的行為，註定要瓦解一樣。因此，你會發現，從身體的構造的角度來看，它的死亡也同樣取決於知識之樹衍生的因果關係。
現在，我們已經獲得了學習和認識這兩種矛盾的、相反的行為（第11項）的情況。創造物的生存和維持已經從Kedusha（神聖）的系統那裡轉移到了Sitra Achra（另一邊）的系統中，因為巨大的為了自己接受的願望的藤壺，通過從知識之樹的吃與創造物相連。這誘發了Kedusha（神聖）的系統和這個世界上的創造物的身體結構之間的分離、對抗和仇恨。
当Kedusha（神聖）不能再從上面維持和養育他們的時侯，為了不破壞現實並誘導他們做出改正的行為，它將現實的集體的豐富的養料-也就是-她的288個火花給到了Sitra Achra（另一邊）的系統，因此，他們將在改正期間為世界上的所有創造物提供食物。
因此，存在的行為是非常混亂的，因為邪惡從惡人身上萌芽，如果豐富的東西被減少給創造物的話，它肯定帶來毀滅和破壞。而如果豐富的東西增加的話，就會給接受者帶來過度的分離的力量，正如我們的聖人們所說的那樣："一個擁有一百的人想要兩百；擁有兩百的人想要四百。"
這就好像被分離和變節的肉體所感覺到的那一分離的快樂的情況，那一分離的快樂的增加會增加整個身體的分離和痛苦。因此，愛自己的程度在接受者中大大增加，一個人就會將自己的朋友活剝生吞。同時，身體的生命也會縮短，因為接受的積累會更快地帶來最後的那一苦滴，無論他們在哪裡轉身，他們都只會譴責。
現在你可以理解Tosfot, Ktubot p 104中所寫的東西：”在祈禱Torah進入自己的身體之前，應該祈禱沒有美味（快樂）進入自己的身體”。這是因為自我接受的形式，也就是Kedusha（神聖）的對立面，會隨著人的身體獲得的快樂的程度而增加和倍增。
因此，當一個人與Kedusha（神聖）的形式完全分離和對立時，他怎麼能在自己的身體裡獲得Torah之光，因為他們之間存在著巨大的仇恨，正如所有對立面的情況那樣。他們互相憎恨對方，不能住在同一個屋簷下。
因此，一個人必須首先祈禱沒有快樂或愉悅進入自己的身體，而隨著在Torah和誡命上的行為的積累，一個人慢慢地淨化並反轉接受的形式，以便變得為了去給予。你會發現，一個人將自己的接受的形式與Kedusha（神聖）系統的給予的形式等同起來，他們之間的形式等同和愛又返回來了，就像知識之樹之罪之前那樣。因此，一個人被賦予Torah之光，因為他進入了創造者的顯現的狀態。
21）現在我們徹底明白了為什麼沒有提出我們在第11節米德拉士（Midrash）中所學到的天使們關於人的創造的問題的答案了。這是因為即使是仁慈和正義的天使們也不同意人的創造，因為他已經完全脫離了他們的影響的範圍，並且完全依賴於Sitra Achra（另一邊）。
米德拉士（Midrash）的結尾是 "祂拿著真理，將它扔到地上。他們都立即說：'讓真理從地上升起吧'"。這也意味著，即使是仁慈和正義的天使們也對他們對人的創造的同意感到後悔，因為他們從來沒有同意過真理會被這樣羞辱。
這件事發生在吃知識之樹之果的時候，在那時，當真理沒有在管理現實的寄託的時候，因為創造印刻在人身上的甄別的力量，是通過苦和甜的感覺運作的的力量，已經減弱和失效了，正如第17節中所描寫的那樣。
之所以如此，是因為288個不同的甄別/火花（Behinot）所提供的食物，在Kedusha（神聖）的系統中已經像白天一樣清楚地連接起來。而 "味覺品嘗它的食物"，以充分吸引所有喜愛的和甜的低下，並拒絕所有苦的和壞的低下，這樣沒有人會在他們身上失敗。
然而，在第一次品嘗知識之樹之果之後，為此，自我接受的Gadlut（偉大/成人）的形式已經粘附在了他們身上，以至於他們的身體和Kedusha（神聖） 變成了兩個對立面。在那時，豐富的滋養的維繫，也就是288個甄別/火花（Behinot），去到了Sitra Achra（另一邊）的手的控制當中。
你會發現，已經被甄別分類的288個火花被Sitra Achra（另一邊）重新混合。因此，一個新的形式在現實中被製造了出来--也就是其開始是甜的，其結束是苦的形式。
這是因為288個形式已經被Sitra Achra（另一邊）改變了，在這裡，快樂的光帶來了分離和下降的苦澀。而這是虛假的形式，是一切破壞和混亂的首要祖先。
經文說："祂拿著真理，將它扔到地上"。因此，由於古蛇的出現，一個人身上多了一種新的甄別的力量--也就是一種積極的認知的力量。它通過真與假的甄別來運作，一個人必須在整個改正期間使用它，因為沒有它的話，就不可能有任何利益產生，如第17項所描写的那樣。
來看一看，288個火花落入Sitra Achra（另一邊）手中造成的所有混亂吧。在他們品嘗到知識之樹之果的味道之前，女人甚至不能觸摸那一禁忌之物，如第17節所描写的那樣。僅僅因為接近知識之樹，她就品嘗到了像死亡一樣的苦味。出於這個原因，她理解並加入了禁止觸摸的規定。在第一次吃之後，當Sitra Achra（另一邊）和虛假已經控制了現實的維繫，禁令在開始時就變得如此地甜蜜，以至於他們無法再從禁令中退出去。這就是為什麼他說："我已經吃了，但我還要吃更多"的原因。
現在你明白為什麼Torah中的獎賞只是針對成熟的身體的原因了。這是因為Torah的全部目的是為了改正知識之樹之罪，也就是它誘發了對現實的維繫的行為的混亂的問題。
正是為了這種改正，Torah被給予了我們—也就是將288個火花再次提升到Kedusha（神聖）那裡。在那個時候，現實的維繫的行為將回到神聖的那一邊，現實的維繫的模式將不再有混亂的現象。然後，人們將被帶到他們所期望的完整的地方，而僅僅通過苦與甜的甄別的力量對現實的維繫，只是在知識之樹之罪之前的第一個操作的力量。
先知們也只談到這一改正，正如我們的聖人所說：“所有的先知們都只預言彌賽亞的日子。” 這就是在上帝的安排下恢復世界的生存方式的意義，就像在知識之罪發生之前一樣。 “但對於下一個世界”意味著物質的終結，即形式與創造者的等同，“除禰之外，眼睛從未見過其他上帝。” 經文還寫道，在彌賽亞的時代，[如果]埃及不崛起的話，他們身上就不會出現肉體（物質），這意味著通過善與惡的甄別做到的。
22）現在我們理解了我們的聖人們的話，即創造者沒有找到一個盛裝以色列的祝福的容器，除了和平之外。我們問："為什麼選擇這句話來結束Mishnah呢？"
根據上述內容，我們理解，創造者吹入亞當的鼻孔的永恆的生命之精神的氣息，只是為了亞當-哈里森（第一人）的需要，因為知識之樹的罪而離開了。它獲得了一種新的形式，被稱為 “生命的汗水”，這也就是整體被分成無數的部分，微小的水滴，在亞當-哈里森（第一人）和他所有的後代之間分配，直到時間的盡頭的東西。
由此可見，在創造者的行為中沒有任何變化，而是在這裡有一個額外的形式。這個共同被裝在Adam HaRishon（亞當第一人）的鼻孔裡的生命之光，已經擴展成一個長長的鏈條，在許多身體的形式轉變的輪子上旋轉，一個身體接著一個身體，直到必要的改正的結束為止。
事實證明，他在吃了知識之樹之果的那一天就死了，永恆的生命離開了他。相反，他被生殖器官綁在一條長鏈上（這就是Zivug（交配連接），稱為 "和平"的含義）。
你會發現，人不是為自己而活，而是為整個生命鏈條而活。因此，鏈條上的每一部分都不接受生命之光進入到自己那裡，而只是將生命之光分配給整個生命鏈條。這也是你在一個人的生命日子裡所發現的東西。在一個人二十歲時，他適合娶一個女人，十年之後，他可以等待生兒子。因此，他肯定要在三十歲之前做父親。
然後，他坐著並等待他的兒子的到來，直到他四十歲，也就是Bina[理解]的年齡，這樣他就可以將他自己獲得的財富和知識，以及他從他的祖先那裡學到和繼承的一切傳給他，而他要相信他不會因為一件不愉快的事情而失去它。然後他迅速去世，這樣他的兒子代替他的父親抓住這一鏈條並延續下去。
在第15項中已經解釋過，知識之樹之罪的事件必須發生在亞當-哈裡遜（亞當第一人）身上，正如經文說的那樣：”誹謗對人的孩子來說是可怕的”。之所以是如此，是因為一個人必須在自己的結構中加入一個外部的容器（Kli）來接受環繞之光，這樣這兩個對立面將在兩個連續的時間內出現在同一個載體上。在他的Katnut（嬰兒）期間，他將依賴Sitra Achra（另一邊）。他的接受的空虛的容器將通過人因其而得到的分離的快樂而增長到他們所期望的程度。
最後，當一個人達成Gadlut（成人）的狀態並從事Torah和Mitzvot時，為了給予而反轉偉大的接受的容器的能力將隨時可用。這是首要的目標，被稱為 "真理之光 "和 "封印"，正如第14項中所描寫的那樣。
然而，眾所周知的是，在連接到Kedusha（神聖）之前，一個人必須再一次從他從Sitra Achra（另一邊）的桌子上接受的任何接受的形式中退出來，因為愛的戒律來到了我們身邊，"用你的全部靈魂和全部的力量"。因此，如果一個人失去了他從Sitra Achra（另一邊）獲得的一切的話，聖人通過這種改正做了什麼呢？
為此，祂的天道在每一代人中提供了身體的增殖，正如我們的聖人們所說的那樣：”他看到義人很少，祂站起來並在每一代人中種植了他們”。這也就是說，祂看到最後，義人將完全排斥自我接受的事情，因此他們的環繞之光會減少，因為適合它的外部的容器（Kli）將被排斥在他們之外。
出於這個原因，他在每一代人中都種植了他們，因為在所有的世代中，大量的人主要是為義人而創造的，為他們成為空虛的容器（Kelim）的載體。因此，外部的容器必然會不由自主地在義人身上運作。
這之所以如此，是因為世界上所有的人都是相互聯繫和相互依存的。他們在身體的傾向和觀點上都相互影響。因此，他們必然給正義的人帶來為了自己接受的傾向，以這種方式，他們可以接受所需的環繞之光。
然而，相應地，正義者和邪惡者在每一代人中應該是同等重要的。然而，事實並非如此，對於每個義人而言，我們發現有成千上萬的虛榮者。然而，你必須知道的是，在創造中存在著兩種治理的方式。1）一種品質上的力量，2）一種數量上的力量。
那些粘附在Sitra Achra（另一邊）腳下的人的力量是微薄的、可鄙的、低下的、不受歡迎的、以及沒有目的的，他們就像風中的糠秕被吹走。因此，像這樣的人們怎麼能對那些有智慧心的人做什麼呢？他們的道路是清晰的，有願望和目標，上層更高之光日夜照耀在他們面前，足以使他們心中的微小的善的傾向能夠覺醒。
因此，祂在創造中提供了數量的力量，因為這種力量不需要任何的品質。我將以我們在力量中找到質的力量的方式向你解釋，例如在獅子和老虎中，由於它們的力量的巨大的品質，沒有人願意與它們戰鬥。
在它們的對立面，我們發現沒有任何品質而只有數量的力量和權力的東西，比方說蒼蠅。但由於它們的數量，沒有人願意與它們戰鬥。這些遊蕩者在人的房子裡遊蕩，自由地去到桌子上，使人感到對抗它們的軟弱。
然而，對於野蠅、昆蟲和其他這類不速之客而言，雖然它們的力量的品質比家蠅要大，但人不將它們完全驅逐出他的領域，就不會甘休。之所以如此，是因為自然並沒有給它們分配蒼蠅的那種繁殖能力。
因此，你可以看到，每一個正義者必然有大量的人伴隨著他們。他們通過人的数量的力量將他們粗俗的傾向灌輸給他，因為他們沒有任何品質而言。
這就是 "耶和華將力量賜給祂的子民 "這節經文的意思。它的意思是，整個創造的鏈條所達成的永恆的生命之光，被稱為 "力量"。這段文字保證創造者一定會給我們這種力量。
然而，我們應該問的是：”怎麼會這樣呢？既然每個人本身並不完整，正如我們的聖人們所寫的那樣，'一個人不出生比出生更好'，那麼，為什麼我們對祂的永恆有把握呢？"
這節經文最後說："耶和華必以和平賜給祂的子民，"意思是對兒子們的祝福。這正如我們的聖人在《安息日》（Masechet Shabbat）中所說的那樣："在家裡使人和平的人是閒不住的"。之所以如此，是因為通過兒子們，這條鏈條被捆綁連結在一起，並通過改正的終點連接在一起。到那個時候，所有的部分都將進入永恆的完整。
這就是為什麼我們的聖人說：”創造者沒有找到盛裝以色列的祝福的容器，除了和平之外。"的原因，因為祂的祝福是永恆的，接受者也應該是永恆的。
因此，你會發現，通過兒子們，父親們在他們中間持有並創造了永恆的鏈條，適合承裝永恆的祝福。由此可見，是和平支撐和引導了祝福的完整性。
因此，我們的聖人們用這節經文結束了Mishnah，因為和平是為我們持有Torah和所有誡命的祝福的容器，直到在我們的日子裡很快有完整和永恆的救贖，阿門，一切都將在和平中複歸其位。
- 閃亮和歡迎的面孔
- 譯者注：每週Torah部分的名称。