世界卡巴拉大會, 2025年10月- 共同祈禱 -
第三課 - 發自內心的祈禱的條件
- 巴哈蘇拉姆（Baal HaSulam），Shamati（我聽到的），第209篇文章，“祈禱的三個條件”
祈禱的三個條件：
1. 相信祂能拯救他。儘管他的處境是同輩人中最糟糕的，但“耶和華的手會不會太短，無法拯救他？”如果不是，那麼“地主也無法拯救他的容器”。
2. 他別無選擇，因為他已經竭盡所能，卻仍未找到治癒自己困境的良方。
3. 如果祂不幫助他的話，他死了比活著還好。祈禱的意思是“在心中的迷失”。一個人越迷失，他的祈禱的程度就越強烈。顯然，一個缺乏奢華生活的人，並不像被判處死刑，只差行刑，卻已被鐵鍊捆綁，站在那裡祈求饒命的人。他絕不會休息、睡覺，甚至片刻也不會停止為饒命而祈禱。
第一個條件：對創造者的信念和信賴
2. RABASH，第6篇文章 (1984)，“愛朋友 - 2”
我們也必須運用信念，堅信自己能夠達到目標，而不是中途絕望而逃避。相反，我們應該相信，即使是像我這樣卑微無知的人，創造者也能幫助他。這意味著創造者會帶我靠近祂，讓我能夠與祂緊密粘附。
3. Baal HaSulam，第34封信
我們不斷地向創造者祈求，不知疲倦，永無止境，即使他沒有回應我們，我們也絲毫不會動搖。我們相信祂垂聽我們的祈禱，但祂會等待我們擁有Kelim[容器]的時候，接受信實的賞賜，那時我們將立刻得到對每一個祈禱的回應，因為“耶和華的手必不會短”，上帝禁止。
4. 巴哈蘇拉姆，第24封信
你已經知道，祈禱和信念是相輔相成的。我們必須完全相信，創造者垂聽每一張嘴的祈禱，尤其是關於神性的祈禱。有了這份信念，我們便獲得信心，然後他的祈禱便得以圓滿，帶著得救的信心，他也終日充滿信心和喜樂，仿佛已經獲得救贖一般。
5. RABASH，第17篇文章（1986年），《大会的議程-2》
我們首先要讚美創造者，因為當一個人向他人祈求時，自然會有兩個條件：
1. 他擁有我所祈求的東西，例如財富、權力和富足的名聲。
2. 他擁有一顆善良的心，即渴望為他人行善。
你可以向這樣的人祈求恩惠。這就是為什麼他們說：“一個人應該始終讚美創造者，然後祈禱。” 這意味著，當一個人相信創造者的偉大，相信祂能給予創造物各種快樂，並且祂希望行善之後，那麼可以說他是在向創造者祈禱，創造者一定會幫助他，因為祂希望行善。這樣，創造者就能滿足他的願望。如此一來，祈禱就可以充滿信心，相信創造者會應允。
第二個條件：唯有創造者才能幫助
6. RABASH，第16篇文章（1984），“關於給予”
當他開始在工作中達到給予的程度時，他發現自己距離它還很遠，他根本不渴望任何他有能力去實現給予的思想、言語或行為。然後，他不知道該如何獲得給予的力量。他每次付出努力，都發現這一切都離他很遠。最終，他意識到自己永遠不可能達到這個目標。
那時，他意識到唯有創造者才能幫助他，也只有那時，他才明白，他必須遵守托拉和誡命才能獲得回報。而他勞動的回報，就是創造者賦予他給予的力量。這是他所期盼的獎賞，因為他渴望與創造者達成粘附（Dvekut），即形式等同，意為給予。
7. 巴哈蘇拉姆（Baal HaSulam），Shamati（我聽到的），第一篇文章：“除祂之外，沒有其他”
經文寫道：“除祂之外，沒有其他。” 這意味著世上沒有任何力量能夠對抗他。而一個人所看到的，世上有些事物否定更高的主權，是因為這本身就是祂的旨意。
這被視為一種改正，被稱為“左線拒絕，右線拉近”，意思是左線所拒絕的被視為一種改正。這意味著世上有些事物，一開始就旨在將一個人引離正道，並因此將u個人從神聖性（Kedusha）中拒之門外。
這些拒絕的益處在於，通過這些拒絕，一個人會獲得對創造者説明的完全需要和渴望，因為他明白，否則自己就會迷失。
8. 巴哈蘇拉姆，Shamati（我聽到的），第五篇文章：“利什瑪（Lishma）是來自上天的覺醒，為什麼我們需要來自下面的覺醒？”
祈禱必須是發自內心的完整的祈禱。這意味著一個人百分之百地知道，除了創造者本身，世上無人能幫助他。
然而，一個人如何才能知道，除了創造者本身，無人能幫助他呢？一個人只有在竭盡自己所能卻無濟於事時，才能獲得這種認知。因此，一個人必須竭盡所能，才能“為了創造者”。然後，他才能發自內心地祈禱，在那時，創造者才會聽到他的祈禱。
第三個條件：對我來說，死亡勝過活著
9. 拉巴什，第9號書信
一個習慣於工作，渴望看到真理以便在其中行走的人，他的願望僅僅是改正自己的行為，那麼，根據他對真理的渴望，他就會從上層看到他的真實的程度——也就是他離利什瑪（Lishma）的工作有多遠。因此，他不得不處於卑微之中，因為他比所有同時代的人都更能看出自己身上的邪惡，因為全世界都看不到真理，也就是他們如何被置於邪惡的統治之下的，如何尚未開始為創造者工作。但他確實看到自己無法為創造者做任何事情，因此感到自己與創造者是分離的。
他感覺自己仿佛已經死了，因為他與生命之生命（源頭）分離。因為他品嘗到了死亡的滋味，他處於極度卑微之中，因為沒有人比死人更低賤。那時，他會高呼：“我死了比活著好”，因為他至少不會玷污托拉和誡命，也就是說，他不會為了個人利益而利用神聖，因為那樣他會覺得自己是在利用神聖的事物來滿足自己世俗的需求。
10. RABASH，文章5（1989），“世界是由慷慨創造的，這是什麼意思？”
有時，痛苦會發展到這樣的一種程度：以至於如果我無法滿足自己的缺乏的話，我們就會說：“我寧願死也不願活”。但這是因為他因缺乏而遭受的痛苦。自然，當他的需求得到滿足時，也就是他所說的“我寧願死也不願活”時，他會感到多麼快樂！
當談到工作時，一個人必須達成（感覺）與創造者之間 Dvekut（依附）的缺乏的程度，以至於他會說：“如果我不能與創造者達成 Dvekut（粘附），這種缺乏會給我帶來極大的折磨，以至於我會說’我寧願死也不願活’。”這被稱為“真正的願望（祈禱）”，這種願望（祈禱）值得滿足。