四個基本的展望

由於我們缺乏關於更高、難以捉摸的概念的結構和功能的具體資訊，我們允許自己對它們可能的結構和功能進行哲學思考和爭論。這類似于兒童對一些完全未知的主題爭論誰是正確的。

當宗教、世俗、科學和偽科學哲學試圖定義"靈魂"和"身体"時，它們都集中在四個基本觀點上。

宗教信念

在任何物体中"存在"的一切是其"靈魂"。每個靈魂都因其品質而有不同，被稱為一個人的"精神品質"。靈魂在身體出生前、被裝入身體前和身體死亡後獨立於身體而存在。後者完全是一個白蛋白分解成各部分的創造物過程。(信徒"的概念與"有宗教信念的人"的概念不同)。

因此，肉體的死亡並不影響靈魂本身，而只是將靈魂與身體分開。靈魂代表永恆的東西，因為它不是由這個世界的材料組成。就其性質而言，靈魂是不可分割的。它不由幾個部分組成，因此不能被分割，不能解體，最終也不能死亡。

物理的、創造物的身體是靈魂的外在"衣服"。它是靈魂穿的衣服，通過身體行動，顯示其智力和精神品質，以及其性格。這可以比作我們駕駛汽車時，在操作汽車的過程中顯示我們自己的願望、性格和智力。

此外，靈魂賦予身體以生命和運動，並在一定程度上保護身體，如果沒有靈魂，身體就缺乏生命和運動。身體本身是死的物質，就像靈魂在死亡時離開身體後出現在我們面前一樣。

我們把死亡的時刻稱為"靈魂離開身體"。因此，所有的生命跡象都取決於靈魂的存在並由其決定。

二元論

由於科學的發展，出現了一種關於肉體的新觀點：相信我們的身體也可以在沒有任何一種精神成分的情況下存在，使其充滿活力。

事實上，身體可以絕對獨立於靈魂而存在。這一點已經通過使用創造物和醫學實驗得到了證明，現在已經能夠使身體或其部分復活。但在這樣的狀態下，身體不過是一個獨立存在的創造物物體，由白蛋白物質組成。決定各種個人品質的因素是靈魂，它從上而下進入身體，如第一種方法。二元論方法和宗教觀點的區別在於，宗教觀點提出，正如靈魂賦予身體以生命一樣，它也賦予身體以智力和精神品質。

二元論的觀點認為，靈魂只賦予身體以精神品質，因為從實驗中可以看出，身體可以自行存在，不需要任何額外的上層力量幫助。因此，靈魂的唯一功能是成為所有"精神"而非物質的良好品質的來源。此外，這種方法認為，儘管身體有能力。它是獨立存在的，但它是靈魂的產物。靈魂被看作是主要的，因為它負責身體的誕生和維持。

不信（無神論）者

不信教者是指否認任何精神結構的存在，以及靈魂在身體中的存在。不信者只承認物質的存在和它們的特性。

因此，有人推斷，既然沒有靈魂的話，那麼人的智力以及人的所有其他特性都是產生它的身體的結果。該觀點認為，身體是一個系統，通過神經導體的電信號發送指令來控制其特性。(不信教的人與不信教的人不是一回事)。

不信教的人說，身體的所有感覺都是通過配備有外部刺激物的神經末梢的相互作用發生的。這些感覺通過神經導體傳到大腦，然後在那裡被分析並歸類為"疼痛"或"快樂"。

心對某一器官的反應是根據它認為它是痛苦的還是快樂的。此外，人們認為，一切都像在一個帶有感測器的機制中構建，信號據此被傳送到大腦裝置，並由其處理和發射出來。

它們也是通過反向回饋的方式來控制的。大腦的運作原則是：遠離痛苦，接近快樂。痛苦與快樂的信號將決定人對生活的態度，以及一個人隨後的行動。

我們認為理智是我們物理過程的反映，類似于一張照片。人與動物的主要區別在於，人的大腦是如此發達。事實上，發生在人類身上的所有過程都被濃縮成如此詳盡的畫面，以至於我們把這些過程視為理智和邏輯。但我們的整個智力是我們身體感知和意識的結果。

毫無疑問，在所有理解這個問題的方法中，這種方法是最符合邏輯、最科學、最容易理解的，因為它完全依賴於經驗，因此只關注我們的身體，而不是一些被稱為"靈魂"的短暫概念。因此，這種方法是最可靠的，因為它涉及到我們的身體。

然而，這種方法的缺陷是它不令人滿意和令人厭惡--甚至對不信教的人。這種概念把人說成是盲目的自然界手中的機器人(預定的性格品質，社會進化的規律，我們的身體維持生命和尋找快樂的要求，等等)，所有這些都剝奪了我們作為理智人的地位。

因此，如果一個人只是一個機制，被迫按照最初準備好的資料和社會公認的規範行事的話，那麼這理論否定了整個自由意志（選擇）和選擇我們行動的權利(客觀思考)的想法。

雖然人類是由自然界創造的，但我們認為自己更有智慧。

因此，這種觀點即使不相信上層智力的人也不能接受，因為人們似乎完全被缺乏任何設計或目標的盲目自然所支配，只是毫無目的地玩弄人(與合理的生命)，不給他們的生活或死亡任何理由。

為了在某種程度上緩和這種在科學上符合邏輯、但在精神上不可接受的對我們的存在問題的態度，在我們的時代，人類逐漸採用了一種"現代"的自我觀點。

現代

這已經成為一種時尚，尤其是在今天(儘管我們傾向於接受以前的、唯物主義的創造方式，認為它是最科學可靠和最容易理解的)。承認我們身上存在某種永恆的、不朽的和精神的東西，並將其披在物質的身體外殼上，也是一種時尚。具體來說，這就是我們的精神本質，被稱為靈魂，而身體只是外衣。

但是，這種觀點的信徒仍然無法解釋靈魂是如何被身體包裹的，靈魂和身體之間的關係，靈魂的來源，以及靈魂的本質。因此，人類對所有這些問題閉上了眼睛，訴諸於一種古老的、經過考驗的自滿方法：他們在每天瑣碎的負擔和快樂的洪流中忘記了所有的擔憂，今天的生活就像昨天的一樣。

誰能理解這樣的問題呢？什麼是身體，什麼是靈魂？它們之間的關係是什麼？為什麼我們認為自己是由物質和精神兩部分組成的呢？在這兩個部分中，我們可以找到自己，我們永恆的"我"？我們的"我"在出生前和死亡後發生了什麼？它是否仍然是我們現在所感知的那個"我"呢？它是否與我們生前和死後在身體內和身體外感受到的那個我相同嗎？

最重要的是，我們用我們的身體智力來分析所有這些問題和可能的選擇。這就是我們如何評估我們的靈魂是如何被轉化和迴圈的，以及我們的身體是如何成為物質的。

這些圖像是真實的，還是僅僅是我們想像的產物，由我們的物質頭腦產生的。心根據其世俗的理解和缺乏任何其他資訊，創造出精神世界的圖片，從那個世界到我們的世界的路徑，以及從我們的世界返回到精神世界。

心只能在它如何感知印在它身上的世界的基礎上運作，從而產生我們的幻想和假設。

同樣，我們也無法想像一個在各方面都與我們完全不同、沒有我們身體構成要素的外星創造物。

於是我們就面臨著這樣的問題："如果我們能夠想像的一切，也就是我們的生命理論的基礎，只不過是我們的頭腦試圖把握一些超出我們能力範圍的東西，那會怎麼樣呢？

如果我們接受我們的頭腦根據我們在這個世界上的經驗所產生的概念作為真理(缺乏任何更好的選擇)的話，那麼我們必須問，在我們在這個世界上的感知能力範圍內，是否存在一個對"什麼是靈魂和身體"問題的答案呢？

我已經在本書的其他部分提到了我們有限的理解能力的問題。在我們無法真正看到、感知或檢查這個世界上任何物體的程度上，我們也無法真正判斷我們的靈魂，或者，我們的身體。

鑒於我們如何理解一個物體的四個類別--它的物質構成；它的外部形式；它的抽象形式，以及它的本質--我們只能感知到在我們看來，物體的外在形式，以及在對它進行檢查之後，它所包含的材料。但我們不瞭解物體的外在形式，即它的非物質品質(其本質)。