對智力的回答必須以這種方式進行。"我相信，創造者會傾聽我所有的請求和祈禱，以獲得幫助。"如果我們能夠堅守對理智和心的回答的話，那麼創造者就會向我們揭示祂自己，這樣我們就會看到和感覺到只有創造者。 我們每個人的內心都有七十種基本願望。這些被稱為"世界上的七十個民族"。"因此，我們的靈魂與Atzilut世界中的ZeirAnpin部分相對應，其中包括70個Sefirot。當我們開始尋求與創造者更親密的關係，並接受卡巴拉之光後，我們會得到我們從未想像過的感覺和願望。 七十種願望來自兩個方面，因為我們在兩條線的組合中前進—右線和左線。我們按照右線的行動被我們的邪惡(利己主義)傾向（Klipot（殼））抵制，反對心的工作，這被稱為Klipat （殼）Yishmael。 左線的工作是由一種邪惡的力量對抗智力的工作，稱為Klipa（殼）tEisav。然而，當我們在工作中取得進一步進展時，我們看到，為了進入精神領域，我們必須擺脫這兩個Klipot（殼）。 這是因為他們不想接受精神領域的律法--就像Torah（托拉）中提到的，創造者在把托拉--精神領域的律法--交給以色列人之前，把托拉獻給了以薩夫和以實瑪利，但他們不想接受它。只有在我們看到我們不能用右翼或左翼的力量接受利他的--精神世界的律法之後，我們才會小心翼翼地進展到中線，這被稱為"我們要做，然後我們要聽"，這被稱為"為了給予"，然後被稱為以色列。 由於我們所有人，連同我們的思想、意圖和願望，都完全沉浸在我們的自我中，我們無法獨立地、客觀地和非自我地思考。因此，我們無法批判自己。 一般來說，我們沒有必要批評自己，因為我們已經知道，我們所做的一切都是基於我們的接受的願望。然而，在對自己的工作中，做違背我們願望的工作，當我們投入努力發展精神上的渴望時，我們需要審查我們的情況。我們自己必須審查情況，而不是創造者，祂已經知道我們的情況。 檢驗我們真實精神狀態的最可靠方法是看我們為創造者的緣故工作時是否感到快樂。如果是這樣，我們就會發現，測試不是為了確定我們是否發揮了巨大的體力或情感力量，而是為了檢查我們的內在狀態。無論我們是否從創造者那裡得到我們想像中所需要的東西，我們是否保持同樣的快樂呢？ 卡巴拉說一個人就像一個完整的世界，因為在我們每個人的體內都可以找到我們周圍的一切：宇宙、民族、外邦人、世界各民族的義人、以色列、聖殿，甚至創造者本身--在我們心中的那一點。 首先，卡巴拉教導我們的內在品質，然後再談到被認為是內在品質的結果的外在方面，並因此被指定為各自的名稱。此外，內在品質的精神狀態直接影響到外在方面的精神狀態以及後者對我們的影響。 作為人類，我們最初的精神狀態是利己主義。一個開始爭取與創造者親近的人被稱為"世界人民中的義人"。如何驗證一個人是否事實上已經達到了這個水準呢？因為人只擁有自我的願望，所以在滿足自我的過程中所缺少的一切都被認為是被奪走了，就好像所希望的東西被佔有了，然後從個人身上偷走了。 我們有這種感覺是因為我們的精神"過去"：在以前的精神層面上，我們的靈魂完全充滿了善，但隨著我們的精神下降到這個世界，所有的善都失去了。因此，當我們感覺到對某樣東西的渴望時，就相當於對創造者充滿了抱怨，抱怨被奪走的東西，或者從未被給予的東西--那是一個人所渴望的。 因此，如果我們能夠從心裡說，創造者所做的一切都是為了我們所有人的利益，並對創造者感到喜悅和愛，就好像我們確實從祂那裡得到了我們自己所能想像的一切，並證明了創造者所監督的一切的話，那麼我們就成功地完成了對我們動機/意圖(Kavana)的考驗。以這種方式成功的人被稱為"世界人民的義人"。如果在創造者的幫助下，我們進一步努力改正我們的接受願望的話，那麼核查的物件就不再是我們的思想，而是我們的行動。創造者給了我們曾經想要的一切，但我們必須準備好回報一切，同時只接受我們為創造者的緣故所能接受的部分。 在許多情況下，我們經歷的考驗是在兩種可能性之間的選擇：我們覺得好像我們的一半願望吸引我們到一方，而另一半則吸引我們到第二方。一般來說，我們內心並不覺得有任何善惡對立力量之間的鬥爭，因為只有邪惡的力量在內部統治，而持續出現的問題是哪種力量能給我們帶來最大的利益。 當對立的力量相等時，我們不能選擇或偏愛其中一個，因為我們覺得自己處於兩種影響我們的力量之間。在這一點上，我們唯一的解決辦法是求助於創造者，讓祂把我們引向好的一面。 因此，我們有義務把發生在我們身上的每一件事都看作是來自上面的考驗。 當我們這樣做時，我們將迅速上升到創造的目標。為了理解一般的創造，以及發生在我們身上的具體情況，我們必須理解創造的最終目標。然後我們就會理解創造者的行為，因為所有的行為都取決於最終目標，並從最終目標中產生。 這與我們的世界相似，如果我們不承認未來的結果，我們就沒有能力理解別人的行為。經文說"不要在工作中完全顯示出某種東西"。 創造者代表整個創造物，即光。祂的目標是用這種光來取悅我們。因此，祂必須創造的唯一東西是接受快樂的願望。所有存在的東西都代表光和接受快樂的願望。除了我們之外，其他所有被創造的東西只有一個目的--説明我們達到創造的最終目標。 我們存在于創造者之中，存在於用自身充滿一切的光的海洋中。但我們只能在我們與創造者的品質相當的程度上感知祂。光只能進入我們持有的與創造者形式等同（相似）的欲望。 如果我們的品質和願望與創造者不同，我們就不能感知到祂，因為祂的光不能穿透我們。如果我們所有的品質都與祂的品質相反的話，那麼我們根本就沒有感知到祂，並想像自己是這個世界上唯一的人。 創造者努力通過祂的"給予的願望"的品質給我們帶來快樂。為此，祂以相反的品質，即"接受的願望"，創造了所有的世界和它們的居住者。 創造者產生了我們所有的自我品質；因此，我們的低下狀態不是我們自己的錯。但創造者希望我們能改正自己，從而變得像祂一樣。 光賦予所有物質以生命：無生命的、植物的、動物的和人類的。在我們的世界裡，光被遮蔽了，因此我們無法感受到它。當我們在創造者之光的海洋中暢遊時，如果那光的一部分進入了我們，它就被稱為"靈魂"。 既然創造者的光帶來了生命，發出了生命的能量和快樂的話，那麼那些沒有接受光的人，只是獲得了微不足道的光來維持他們的身體存在，就被認為是精神上的死亡，缺乏靈魂。 在這個世界上只有少數人，被稱為卡巴拉(卡巴拉源於單詞lekabbel。"接受關於獲得光的方法的教導")獲得獲得光的能力。我們每個人都是從我們的原始狀態開始的，在此期間，我們完全不知道我們在其中"游泳"的光的海洋。 因此，我們必須達到光的完全補充。這種狀態被稱為"創造的目標"或"最後的改正"。此外，這種狀態必須在我們的世俗生活中可以達到。    

當我們逐漸被創造者之光充滿時，這個過程的各個階段被稱為"精神層次"或"世界"。人生的考驗和磨難迫使我們向創造的目標邁進。然而，如果自我沒有體驗到快樂，而是經歷了巨大的痛苦，為了結束痛苦，它願意放棄"接受"的願望，因為什麼都不接受比接受折磨更可取。 各種各樣的苦難追趕著我們，直到我們放棄了"接受"的衝動，只想"給予"。人與人之間唯一的區別是每個人希望得到的快樂種類：動物性的(身體上的快樂，在動物身上也能找到)，人類的(名聲、榮譽、權力)，和認知性的(發現、達成)。 在每個人身上，對這些快樂的驅動力都是由特定人特有的比例組成的。人類的智力只是作為一種工具來幫助我們實現我們的願望。雖然這些願望可能會改變，但智力會説明我們找到實現各種目標的方法。 當自我開始受苦時，它放棄了接受的願望，變得傾向於"給予"。徹底根除自我的必要時期據說是6000年。然而，這個數字與我們的時間概念沒有關係。 自我被稱為"身体"。當我們在它的影響下，我們感覺到它在精神上已經死亡。因此，我們通過五個階段離開身體來"殺死"它，從最簡單的階段到最自我的階段。 對於那些我們設法抵制的利己主義願望，我們會得到創造者的光。以這種方式，我們依次接受五種類型的光：Nefesh、Ruach， Neshama, Haya和Yehida。 我們精神上升的階段包括： 1.追求這個世界的利己主義快樂。我們可能一輩子都不會離開這個階段，除非我們開始學習卡巴拉。然後我們將進入第二階段。 2.承認利己主義對我們有害，是邪惡的，然後我們放棄使用它。準確地說，在我們的利己主義願望的中心，是我們精神的來源，或種子。 在我們生命中的某個時刻，我們開始感受到對精神的理解和感應的渴望和憧憬。如果我們的行為符合這些願望，發展和培養這些願望，而不是壓制它們，這些欲望就會開始增長。 後來，通過添加從老師的指導中獲得的適當意圖，我們開始第一次感覺到，我們新的精神願望中的精神之光。它的存在幫助我們獲得了進一步改正自我所需的信念和力量。 3.達到的狀態是，我們只希望以我們的每一個行動來取悅創造者。 4.將新獲得的"給予"的願望改正為"為創造者的緣故而接受"的願望。要做到這一點，我們必須利用我們的願望來接受快樂，但要有"為了創造者"的意圖。 這項任務的開始被稱為"死亡的復興"。在這種狀態下，我們將被拒絕的利己主義願望轉化為相反的願望，從而獲得雙重的勝利。 我們既能享受創造者，又能享受我們與祂的相似性。這個過程的結論將利己主義轉變為利他主義的過程被稱為"改正的結束"。每當我們改正我們願望的一部分，我們就會得到我們靈魂的一部分。 而這種光允許我們繼續下去，直到我們完全改變自己，重新獲得我們的靈魂。光的數量，即創造者的那部分，完全對應於我們的原型自我，因為是創造者創造的。 通過將我們的利己主義完全轉化為利他主義，我們可以完全消除接受創造者之光的任何剩餘障礙。我們現在可以用創造者來充實自己，通過感知我們周圍的整個光的海洋並享受它而與創造者完全融合。 我們一再被告知，我們瞭解世界的潛力有限。 我們越不瞭解自己，就越不能瞭解創造者。 我們所有的感知都是主觀感覺的結果，是我們身體對外部刺激的反應。 換句話說，我們接受和感知的信息量，只是根據我們感知資訊的潛力的品質和數量，或深度，有選擇地發送給我們。

四個基本的展望 由於我們缺乏關於更高、難以捉摸的概念的結構和功能的具體資訊，我們允許自己對它們可能的結構和功能進行哲學思考和爭論。這類似于兒童對一些完全未知的主題爭論誰是正確的。 當宗教、世俗、科學和偽科學哲學試圖定義"靈魂"和"身体"時，它們都集中在四個基本觀點上。 宗教信念 在任何物体中"存在"的一切是其"靈魂"。每個靈魂都因其品質而有不同，被稱為一個人的"精神品質"。靈魂在身體出生前、被裝入身體前和身體死亡後獨立於身體而存在。後者完全是一個白蛋白分解成各部分的創造物過程。(信徒"的概念與"有宗教信念的人"的概念不同)。 因此，肉體的死亡並不影響靈魂本身，而只是將靈魂與身體分開。靈魂代表永恆的東西，因為它不是由這個世界的材料組成。就其性質而言，靈魂是不可分割的。它不由幾個部分組成，因此不能被分割，不能解體，最終也不能死亡。 物理的、創造物的身體是靈魂的外在"衣服"。它是靈魂穿的衣服，通過身體行動，顯示其智力和精神品質，以及其性格。這可以比作我們駕駛汽車時，在操作汽車的過程中顯示我們自己的願望、性格和智力。 此外，靈魂賦予身體以生命和運動，並在一定程度上保護身體，如果沒有靈魂，身體就缺乏生命和運動。身體本身是死的物質，就像靈魂在死亡時離開身體後出現在我們面前一樣。 我們把死亡的時刻稱為"靈魂離開身體"。因此，所有的生命跡象都取決於靈魂的存在並由其決定。 二元論 由於科學的發展，出現了一種關於肉體的新觀點：相信我們的身體也可以在沒有任何一種精神成分的情況下存在，使其充滿活力。 事實上，身體可以絕對獨立於靈魂而存在。這一點已經通過使用創造物和醫學實驗得到了證明，現在已經能夠使身體或其部分復活。但在這樣的狀態下，身體不過是一個獨立存在的創造物物體，由白蛋白物質組成。決定各種個人品質的因素是靈魂，它從上而下進入身體，如第一種方法。二元論方法和宗教觀點的區別在於，宗教觀點提出，正如靈魂賦予身體以生命一樣，它也賦予身體以智力和精神品質。 二元論的觀點認為，靈魂只賦予身體以精神品質，因為從實驗中可以看出，身體可以自行存在，不需要任何額外的上層力量幫助。因此，靈魂的唯一功能是成為所有"精神"而非物質的良好品質的來源。此外，這種方法認為，儘管身體有能力。它是獨立存在的，但它是靈魂的產物。靈魂被看作是主要的，因為它負責身體的誕生和維持。 不信（無神論）者 不信教者是指否認任何精神結構的存在，以及靈魂在身體中的存在。不信者只承認物質的存在和它們的特性。 因此，有人推斷，既然沒有靈魂的話，那麼人的智力以及人的所有其他特性都是產生它的身體的結果。該觀點認為，身體是一個系統，通過神經導體的電信號發送指令來控制其特性。(不信教的人與不信教的人不是一回事)。 不信教的人說，身體的所有感覺都是通過配備有外部刺激物的神經末梢的相互作用發生的。這些感覺通過神經導體傳到大腦，然後在那裡被分析並歸類為"疼痛"或"快樂"。 心對某一器官的反應是根據它認為它是痛苦的還是快樂的。此外，人們認為，一切都像在一個帶有感測器的機制中構建，信號據此被傳送到大腦裝置，並由其處理和發射出來。 它們也是通過反向回饋的方式來控制的。大腦的運作原則是：遠離痛苦，接近快樂。痛苦與快樂的信號將決定人對生活的態度，以及一個人隨後的行動。 我們認為理智是我們物理過程的反映，類似于一張照片。人與動物的主要區別在於，人的大腦是如此發達。事實上，發生在人類身上的所有過程都被濃縮成如此詳盡的畫面，以至於我們把這些過程視為理智和邏輯。但我們的整個智力是我們身體感知和意識的結果。 毫無疑問，在所有理解這個問題的方法中，這種方法是最符合邏輯、最科學、最容易理解的，因為它完全依賴於經驗，因此只關注我們的身體，而不是一些被稱為"靈魂"的短暫概念。因此，這種方法是最可靠的，因為它涉及到我們的身體。 然而，這種方法的缺陷是它不令人滿意和令人厭惡--甚至對不信教的人。這種概念把人說成是盲目的自然界手中的機器人(預定的性格品質，社會進化的規律，我們的身體維持生命和尋找快樂的要求，等等)，所有這些都剝奪了我們作為理智人的地位。 因此，如果一個人只是一個機制，被迫按照最初準備好的資料和社會公認的規範行事的話，那麼這理論否定了整個自由意志（選擇）和選擇我們行動的權利(客觀思考)的想法。 雖然人類是由自然界創造的，但我們認為自己更有智慧。 因此，這種觀點即使不相信上層智力的人也不能接受，因為人們似乎完全被缺乏任何設計或目標的盲目自然所支配，只是毫無目的地玩弄人(與合理的生命)，不給他們的生活或死亡任何理由。 為了在某種程度上緩和這種在科學上符合邏輯、但在精神上不可接受的對我們的存在問題的態度，在我們的時代，人類逐漸採用了一種"現代"的自我觀點。 現代 這已經成為一種時尚，尤其是在今天(儘管我們傾向於接受以前的、唯物主義的創造方式，認為它是最科學可靠和最容易理解的)。承認我們身上存在某種永恆的、不朽的和精神的東西，並將其披在物質的身體外殼上，也是一種時尚。具體來說，這就是我們的精神本質，被稱為靈魂，而身體只是外衣。 但是，這種觀點的信徒仍然無法解釋靈魂是如何被身體包裹的，靈魂和身體之間的關係，靈魂的來源，以及靈魂的本質。因此，人類對所有這些問題閉上了眼睛，訴諸於一種古老的、經過考驗的自滿方法：他們在每天瑣碎的負擔和快樂的洪流中忘記了所有的擔憂，今天的生活就像昨天的一樣。 誰能理解這樣的問題呢？什麼是身體，什麼是靈魂？它們之間的關係是什麼？為什麼我們認為自己是由物質和精神兩部分組成的呢？在這兩個部分中，我們可以找到自己，我們永恆的"我"？我們的"我"在出生前和死亡後發生了什麼？它是否仍然是我們現在所感知的那個"我"呢？它是否與我們生前和死後在身體內和身體外感受到的那個我相同嗎？ 最重要的是，我們用我們的身體智力來分析所有這些問題和可能的選擇。這就是我們如何評估我們的靈魂是如何被轉化和迴圈的，以及我們的身體是如何成為物質的。 這些圖像是真實的，還是僅僅是我們想像的產物，由我們的物質頭腦產生的。心根據其世俗的理解和缺乏任何其他資訊，創造出精神世界的圖片，從那個世界到我們的世界的路徑，以及從我們的世界返回到精神世界。 心只能在它如何感知印在它身上的世界的基礎上運作，從而產生我們的幻想和假設。 同樣，我們也無法想像一個在各方面都與我們完全不同、沒有我們身體構成要素的外星創造物。 於是我們就面臨著這樣的問題："如果我們能夠想像的一切，也就是我們的生命理論的基礎，只不過是我們的頭腦試圖把握一些超出我們能力範圍的東西，那會怎麼樣呢？ 如果我們接受我們的頭腦根據我們在這個世界上的經驗所產生的概念作為真理(缺乏任何更好的選擇)的話，那麼我們必須問，在我們在這個世界上的感知能力範圍內，是否存在一個對"什麼是靈魂和身體"問題的答案呢？ 我已經在本書的其他部分提到了我們有限的理解能力的問題。在我們無法真正看到、感知或檢查這個世界上任何物體的程度上，我們也無法真正判斷我們的靈魂，或者，我們的身體。 鑒於我們如何理解一個物體的四個類別--它的物質構成；它的外部形式；它的抽象形式，以及它的本質--我們只能感知到在我們看來，物體的外在形式，以及在對它進行檢查之後，它所包含的材料。但我們不瞭解物體的外在形式，即它的非物質品質(其本質)。