在創造之前，只有創造者存在。創造的過程開始時，創造者挑出祂自己的某一部分，以便在將來賦予它某些不同的特徵。通過賦予這個部分以自我意識，創造者基本上把它從自己身上"彈"出来。 這個被賦予的部分構成了我們的"自我"。被賦予的部分與創造者的距離是創造者和這個部分之間的特徵的差異；它被認為是"創造者的隱藏"。由於這個部分不能感覺到創造者，在它和創造者之間有一個空洞，由這個部分的自我特徵產生。 如果創造者想讓分離的部分更接近祂自己的話，那麼創造者和部分之間的黑暗空虛將賦予部分一種無望感。另一方面，如果創造者不想讓這部分人接近祂自己的話，那麼就根本感覺不到空虛。它只是部分與創造者之間的距離沒有被感知到。部分沒有感覺到創造者本身，它最多只能想像到感知祂的感覺。 被部分感知到的黑暗空虛，被體驗為我們正常的痛苦，由物質上的困難、疾病或家庭麻煩引起。然而，正如創造者建造了該部分的周圍環境一樣，祂也能夠影響它。 祂是如何做的，為了什麼目的呢？為了告訴我們，為了拯救我們自己的痛苦，我們必須擺脫所有的利己主義，創造者通過我們的環境、孩子、工作、債務、疾病或家庭麻煩，把我們帶到一個難以忍受的痛苦狀態，以至於生活似乎成為一個無法忍受的負擔。 我們意識到，這種悲慘的狀況是由於我們的野心和對事物的企圖而造成的。然後，一個獨特的願望在我們心中覺醒--不想要任何東西的願望。換句話說，我們不再有任何個人利益，因為它們只帶給我們痛苦。 因此，我們別無選擇，只能乞求創造者把我們從利己主義中拯救出來。這迫使我們努力戰勝所有的問題，這給我們帶來更多的痛苦。 為此，拉比-阿什拉格在"Talmud Esser Sefirot《十個Sefirot的研究》簡介"(第2段)中写道："但如果你用心去聽一個非常著名的問題，我相信你對是否應該學習卡巴拉的所有疑慮都會消失得無影無蹤。" 之所以如此，是因為這個問題是直接來自一個人的內心，而不是來自一個人的智慧或知識，是一個關於許多事情的問題：意義！ 我們生命的意義；我們痛苦的意義(比我們的快樂大很多倍)；生活的困難，這往往使死亡看起來很容易解脫。最後，在我們離開這個生命之前，痛苦的漩渦是沒有盡頭的，我們已經疲憊不堪，滿目瘡痍。 誰會從中受益，或者更準確地說，我們會使誰受益呢？我們還應該從這種生活中期待什麼呢？儘管我們每個人都在潛意識中被這個關於生命意義的問題所困擾，但有時它會出乎意料地打擊我們，使我們發瘋，使我們無能為力，粉碎我們的思想，使我們陷入無望的黑暗鴻溝，向我們反射出我們自己的渺小。 作為回應，我們選擇繼續隨波逐流，不對這個問題進行深入思考。這是一個甚至沒有人願意去想的問題。然而，這個問題仍然以其所有的力量和痛苦擺在我們面前。 偶爾，我們會誤入其中，它刺穿我們的思想，把我們擊倒在地。我們繼續欺騙自己，不假思索地在生命之流中漂流，像以前一樣。但創造者將這種感覺傳授給我們，所以我們會逐漸意識到，我們所有的不幸和所有的痛苦，都來自於我們對自己行為的結果有個人的既得利益的算計的利己主義本性。 正是我們的利己主義，也就是我們的本性和本質，使我們為了"我們自己的利益"而行動。而且，由於我們的願望從未得到滿足，我們將繼續受苦。然而，如果我們把所有的個人利益都化為烏有的話，我們就會立即打破身體的枷鎖，體驗到我們的世界沒有痛苦和困擾。 掙脫自我奴役的方法可以在卡巴拉中找到。 創造者特意將我們的世界及其所有的苦難放在他自己和我們之間。他這樣做是為了説明我們認識到，我們必須擺脫利己主義，因為它是我們所有痛苦的原因。只有當我們真誠地希望擺脫所有的利己主義時，才有可能消除痛苦，感知創造者，即所有快樂的源泉。 在精神世界中，願望等同於行動，因為真正的、真誠的願望會立即導致對它們的執行。一般來說，創造者使我們在生活中的任何情況下，都能堅定地最終擺脫一切個人利益。 祂通過讓我們遭受如此大的痛苦，我們將只有一個願望--停止痛苦。只有當我們對生活中出現的任何日常事務的結果完全沒有個人或利己主義的利益時，這才有可能。 但是的話，那麼，我們的自由意志（選擇）在哪裡呢？決定走哪條路，或在生活中選擇什麼的自由在哪裡呢？創造者迫使我們選擇某種解決方案，將我們置於如此痛苦之中，以至於死亡似乎比生命更可取。 然而，祂並沒有給我們必要的力量來結束我們悲慘的生存，從而擺脫痛苦。相反，創造者突然讓我們看到了唯一的解決方案，它就像一縷陽光穿過厚重的雲層。 解決方案不在於死亡，也不在於逃離我們的生活。它在於把我們自己從對世俗的結果有個人興趣中解放出來。這是唯一能給我們帶來和平的解決方案，使我們從難以忍受的痛苦中得到休息。 在這個過程中沒有選擇的自由；我們是被迫這樣做的，以逃避我們的痛苦。自由意志（選擇）是當我們試圖通過強化自己，選擇將我們所有的行動只集中在創造者身上來進一步推進的時候才出現的。我們已經知道，為自己而活只會帶來痛苦。不斷改正自己和控制自己思想的過程被稱為"精進的過程"。由利己主義的利益所造成的痛苦的感覺應該是如此尖銳，以至於我們應該準備好"靠一口面包和一口水生活，睡在光地上"。因此，我們應該準備好做任何必要的事情來擺脫利己主義和個人利益。 一旦我們達到上述條件並在其中感到舒適，我們就可以進入被稱為"未來世界"(Olam HaBa)的精神領域。因此，苦難可以使我們決定放棄利己主義是對我們有利的決定。作為我們努力的結果，通過不斷回憶過去的苦難，並在我們的心中堅持和加強這一決議，我們可以達到這樣一種狀態，以至於我們所有行為的目的都是為了創造者的利益。 至於我們自己，除了最基本的生存需求之外，我們甚至不敢想個人的利益和快樂，因為害怕再次經歷追逐個人利益帶來的難以忍受的痛苦。 如果我們成功地將所有利己主義的想法從我們的頭腦中驅逐出去，甚至對最重要的事情的想法，我們被說成是達到了放棄自己需求的最後階段。 在我們的正常生活中，我們已經習慣了在這個世界上的所有行為中完全不考慮自己、人際關係、家庭、工作。在外表上，我們會顯得與周圍的人沒有什麼不同。但在我們的身體裡，由於習慣成為第二性，我們的個人利益將不復存在。 從這一點上，我們可以進入精神生活的下一個階段，可以開始享受取悅創造者。然而，這種快樂不再是為我們自己，而是只為創造者，因為我們已經"殺死"了對個人快樂的所有需求。 由於這個原因，新的快樂在時間上是無限的，在程度上是深不可測的，因為它不受我們個人需求的限制。只有在這個時候，我們才能看到創造者是多麼的仁慈和偉大，因為祂給了我們機會，讓我們獲得在其中與祂粘附（Devkut）的非凡幸福。                      

為了使我們達到這個創造的目標，一個人的道路上有兩個連續的階段。第一個階段需要經歷痛苦和磨難，直到一個人從自我中解放出來。但是，一旦我們通過了第一個階段，擺脫了所有的個人願望，一旦我們能夠將所有的思想指向創造者的話，那麼我們就可以開始新的生活，一個充滿精神喜悅和永恆寧靜的生活，就像創造者的願望在創造之初所構想的那樣。 我們不需要走一條完全自我否定的道路，以至於滿足於一片麵包、一口水和在光禿禿的土地上休息，好像讓我們的身體習慣於放棄利己主義。與其強行壓制我們的身體願望，不如給我們卡巴拉，卡巴拉之光，它可以幫助我們每個人擺脫利己主義，這是所有不幸的根源。 卡巴拉之光擁有某種力量，使我們能夠超越一個人身體的願望。但卡巴拉所包含的精神力量只有在我們相信它能幫助我們，並且為了生存而必須這樣做，而不是在經歷難以忍受的痛苦時滅亡，才能影響我們。只有當我們相信學習卡巴拉會引導我們達到目標，並説明我們獲得預期的回報：擺脫利己主義的願望時，它才會幫助我們。 我們這些感覺到這是一個重要目標的人正在不斷尋求解放自己的方法。在研究卡巴拉的同時，我們也在尋求如何衝破自我利益的牢籠的方向。我們可以通過研究和探索的動力來確定我們對卡巴拉信念的深度。 如果我們的思想一直被尋求擺脫利己主義所佔據，可以說我們有完全的信念。只有當我們真正感到找不到擺脫困境的方法比死亡更可怕時，這才有可能，因為個人利益造成的痛苦確實是不可估量的。 只有當我們真正堅定地尋求解脫，卡巴拉之光才會幫助我們。只有到那時，我們才會得到精神力量，使我們能夠將自己從自己的自我中拉出來。也只有到那時，我們才能真正獲得自由。 另一方面，對於那些不覺得有這種迫切需要的人，或者根本沒有必要的人，卡巴拉之光變成了黑暗。結果，他們研究得越多，就越深陷於自我，因為他們沒有把卡巴拉用於其唯一的真正目的。 當我們開始學習卡巴拉，打開拉什比、Ari、耶胡達-阿什拉格或巴魯克-阿什拉格的書中的一本，我們的目標應該是得到創造者的獎勵--信念的力量--讓我們成功找到改變自己的方法。我們應該獲得信念，即使在我們的自我的情況下，我們仍然可以從上面獲得這樣的禮物，因為擁有信念就是擁有一座通往相反狀態的橋樑。 即使我們還沒有經歷所有的痛苦，迫使我們放棄生活中的所有個人利益，儘管如此，卡巴拉將幫助我們；我們將得到另一種方法來引導我們的道路，而不是痛苦。