宇宙萬物（創造物或被造物）完全是由一種“接受快樂的接受的願望”所組成。這種“接受的願望”的進化可劃分為四個階段，處於最後一個階段的接受的願望才被稱為“創造物”（圖1）。這種接受的願望演化的範本是存在的萬事萬物的基礎。

插圖1：”接受的願望”演化的五個階段。向下的箭頭指的是創造者的光進入容器，而向上的箭頭指

的是創造物想要使創造者高興的接受的願望。

圖1描述了這個創造物的形成過程和其組成。如果我們將這個形成過程用一個故事來表達的話，將會有助於我們記住這些圖形所描述的是情緒和精神的狀態，而不是指任何地點或任何物質實體。

在任何事物被創造出來之前，它必須先被思想出來、規劃出來。在這個例子中，我們所談論的是創造和引發創造的思想。我們將其稱為“創造的思想”。

在第一章中，我們提到，在過去，人們對自然的恐懼促使他們尋找自然為他們自己也為全人類規劃的創造藍圖是什麼。在經過他們的不斷探索之後，他們發現自然對他們的規劃或藍圖就是想讓他們得到快樂。但這裡所提指的快樂並不是在這個世界所能感到的那種快樂。自然 (我們已經講過，它是一個可與“創造者”這一術語進行互換的詞語)想讓我們獲得一種非常特殊的快樂——即從使我們變得與自然本身、與創造者完全等同的狀態中獲得快樂。

因此，如果你認真觀看插圖1，你將明白創造的思想實際上是一種給一切創造物帶去快樂（在卡巴拉叫做“光”）的接受的願望。這也是創造的根源，我們全部都是從這個思想起源的。

卡巴拉學家用Kli（容器）(容器)這個術語來描述這個獲得快樂（即“光”）的接受的願望。現在我們就能明白他們為什麼將其智慧稱為“卡巴拉的智慧”(即接受的智慧，在希伯來語中，卡巴拉就是接受的意思)。

之所以他們將這種快樂稱為“光”是有其充足的理由的。當這個Kli（容器） — 創造物、人，感知到創造者的時候，他經歷了一種經驗，這種經驗就像一種偉大的智慧逐漸被一個人知曉的過程，這也就好像某種東西（光）降臨到我身上，現在我已經能夠看到“光”一樣。當我們遇到這種情形時，我們就能夠認識到無論智慧以何種形式顯現，它卻一直就在那兒，只是我們用肉眼看不見它而已。這就好像漆黑的深夜轉化為光亮的白天，不可見的一切變得可見一樣。而且正是由於這種“光”帶來了對這種“光”本身的知識，卡巴拉學家才將其稱為“智慧之光”，並且還將獲得它的手段稱為“卡巴拉智慧”（接受的智慧）。

接受的願望演化的四個基本階段

讓我們回過頭來接著講述我們的故事。為了將這個給予快樂的思想付諸實踐，創造者特別設計了一種渴望通過變得與創造者等同而獲得快樂的創造物。如果你是父母的話，你就會對此深有體會。還有比下面這句話能讓一位自豪的父親感到最溫暖的話嗎：“你的兒子簡直像極了你!” ？  

正如我們剛剛已經說過的那樣，這個給予創造物快樂的創造的思想是創造的根源。出於這個原因，這個創造的思想就被稱為“根階段”或“零階段”，而這個接受這種快樂的接受的願望則被命名為“階段一”。

    請注意，既然現在“階段零”是用向下的箭頭表示。每逢看到一個向下指的箭頭，它就意味著光從創造者指向創造物。但這句話反過來說並不正確：一個方向向上的箭頭，並不意味著創造物將光給了創造者。而是指的是創造物想要將光還給創造者。而當出現兩個上下指向相對方向的箭頭時，表明發生了什麼情況呢？請繼續閱讀，不久你就會發現它的意義。

卡巴拉學家還將創造者稱為“給予的願望”，而將創造物稱為“接受快樂的接受的願望”，或者簡單稱作“接受的願望”。稍後，我們將探討我們對創造者的感知，但在這一點上需要強調的一點是：卡巴拉學家給我們所講述的一切一定是他們本身已經感知到的東西。他們並不是在告訴我們，創造者有一種“給予的願望”；他們告訴我們的是，他們能感知到的創造者有一種有著“給予的願望”的創造者，因此他們將他稱為“給予的願望”。而且，正因為他們在他們自己身上發現了一種接受創造者想賜予的快樂的接受的願望，所以他們將自己稱為“接受的願望”。

由此可見，這個“接受的願望”就是最初的創造物，是每一個單個創造物的根源。當創造物——這個“接受的願望”……感覺到來自一個給予者的快樂時，它會感覺到真正的快樂存在於給予，而非接受當中。因此，這個“接受的願望”也開始想要給予（注意從第二個Kli（容器）—圖中的杯子——向上的箭頭）。這是一個完全嶄新的階段——階段二。

讓我們檢驗一下是什麼使得這個階段變成了一個全新的階段。如果我們看一看這個Kli（容器）本身，就會發現它在全部的四個基本階段中並沒有發生什麼變化。這意味著這個接受的願望依然像以前那樣活躍。因為這個“接受的願望”是在“創造的思想”中就被設計好的，因此它是永恆的，永遠無法被改變的。

然而，在階段二中，這個接受的願望卻想從給予的行為中而非從接受中獲得快樂，這就使得它產生了一個根本的變化。這種巨大的差異表現在這個階段二的接受的願望需要有另外一個它可以給予的物件去實施給予的行為。換句話說，階段二必須與它自身之外的某個物件有著積極的聯繫。

這個迫使我們給予而不管我們被創造的根本接受的願望是接受的階段二的接受的願望，正是使得生命成為可能的力量。沒有它的話，父母們就不會去呵護他們自己的孩子，社會生活也不可能存在。例如，如果我擁有一家餐館，我的接受的願望是賺錢，但底線就是我要給同我沒有任何長期利益關係的陌生人提供餐飲服務。對銀行家、（甚至於紐約的）出租司機及其他任何人來說，道理也都一樣。 　

現在，我們就能夠明白為什麼即使像階段一所表達的那樣，這個接受的願望是宇宙萬物發生發展的一切動機的基礎，自然的法則卻是一種利他與給予的法則，而不是利己與接受的法則。從這個微小的創造物開始同時擁有這兩種接受的願望之時起，既有一種接受的願望，又同時有一種給予的願望這一刻開始，所有事物的發生和發展都將源於這兩個階段的接受的願望之間的“相互關係”的發展演化。

正如我們剛才所演示的，這個在階段二中產生的給予的願望迫使它去溝通，去尋找一個需要接受的物件。因此，階段二現在開始檢驗它到底能給予創造者什麼。畢竟，除了創造者之外，還有誰他可以給予呢？ 　

但是，當這個階段二的接受的願望真的試圖給予時，它卻發現創造者全部想要的就是給予。創造者根本沒有任何接受的願望。除此之外，創造物又能給予創造者什麼呢？ 　

而且，階段二發現：在他的本質核心之所在，在階段一，他真正的接受的願望就是去接受。這個階段二發現它的本質就是一種去接受快樂的接受的願望，在它之中根本找不到一丁點兒真正的給予的願望。但是，這裡蘊含著這整個創造的高峰，由於創造者想的只是給予，這個創造物的接受正好就是創造物本身能夠給予創造者的一切。

這句話聽起來可能會令人有些困惑，然而如果你考慮一下一個母親從哺育自己的嬰兒的過程中所獲得的那種快樂，你就會意識到嬰兒就是借助“想吃”這樣一個簡單的接受的願望給它的母親帶去了無比的滿足。 　

因此，在階段三中，這個接受的願望選擇去接受，而這麼做的結果就使得他給予了根階段，也就是創造者，現在，我們就形成了一個完整的迴圈環路——在這裡兩個玩家給予和接受的雙方都成就了給予者的角色：階段零，即創造者，給予了創造物，也就是階段一，進而，創造物則在歷經了階段一、階段二和階段三之後，通過“從創造者那兒接受”的方式給予了創造者。

在圖1中，階段三的向下的箭頭表明它的行為雖然是就像階段一那樣的接受；然而，向上的箭頭卻表明它接受的意圖是給予，就像階段二表現的那樣。而且，在強調一下，這兩種行為都使用了同階段一及階段二表現的同樣的接受的願望，這一點沒有絲毫改變。

正如我們前面已經看到的那樣，我們的利己主義的意圖，是製造出我們在這個世界上看到的所有問題的根源。在這裡，在創造的根源之處，意圖要比行為本身要重要的多。耶胡達·阿斯拉格曾形象地比喻說，實際上，階段三是接受者的成分10%和給予者的成分占90%。

現在，似乎已經建立起了一個完美的創造迴圈，在這個迴圈中，創造者已成功地將這個創造物所造成了和他等同的一個給予者。除此之外，這個創造物也享受著給予，因而將快樂還給了創造者。但是，這樣創造的思想就完全實現了嗎？ 　

當然，並不儘然。這個接受的行為（在階段一中表現的）及瞭解到“創造者的唯一接受的願望就是給予”（階段二的感悟），使得這個創造物渴望處於一個同樣的狀態，這是在階段三裡發生的狀況。但是，成為一個給予者並不意味著這個創造物自然而然就處於了與創造者同樣的狀態，並進而完成了創造的思想。

要達到與創造者相等同的狀態，意味著這個創造物不但要成為一位給予者，而且還要獲得與真正的給予者一樣的思想——也就創造的思想。只有在這樣一種狀態中，創造物才能懂得為何要進行這個“創造者—創造物”的創造迴圈，也才能夠瞭解創造者如何創造了這個創造物。

顯然，這個想要去瞭解創造的思想的接受的願望的產生，標誌著一個全新的階段的開始。我們唯一可以用來做比較的比喻是一個渴望長得既像其父母一樣強壯、又想和其父母一樣聰明的孩子。我們本能地認識到，這只有在這個孩子在經歷了他父母的經歷，也就是當他在長大後做了父母的時候，才有可能。這就是為什麼家長們常常對自己的孩子們說：“等到你也有了自己的孩子的時後，你就什麼都明白了。”

在卡巴拉中，瞭解創造的思想——最深層次的領悟和理解——被稱為“達成”（Attainment），而這正是這個接受的願望在創造的最後階段——也就是階段四中所渴求的。

想要獲得創造的思想—也即瞭解宇宙被創造的秘密，是宇宙萬物創造過程中最強大的力量，它站在整個進化的背後支撐並驅動了了整個的進化過程。無論我們是否意識到它，我們都在尋求的終極知識，就是了解創造者為何做了它所做的這一切。正是這個同樣的動力，促使了那些卡巴拉學家們在數千年前去發現這個創造的秘密。我們一天沒有真正瞭解到這個秘密，我們就一天都不會安寧。

    在卡巴拉智慧當中，最常見的一個術語是：Sefirot. 這個詞來源於希伯來語的：Sapir （Sapphire藍寶石）並且每一個Sefira（Sefirot的單數形式）都有著它自己對應的光。同樣，這四個階段的每一個都以一個過多個Sefira命名。階段0叫做Keter，階段1叫做Hochma，階段2叫做Bina，階段3叫做Zeir Anpin，而階段4則被稱作Malchut。

   實際上，存在著10個Sefirot，因為Zeir Anpin是由6個Sefira組成的：Hesed，Gevura， Tifferet，Netzah，Hod 以及Yesod。因此，完整的10個Sefirot分別是Keter，Hochma，Bina，Hesed，Gevura，Tifferet，Netzah，Hod，Yesod以及Malchut