第一代卡巴拉學家們獲得的這種知識，遠不止只是説明了他們認識到那些在所有事物的表像背後起作用的規律。借助這些知識，他們能夠解釋所有那些我們碰到的自然現象是什麼以及為什麼發生。因此，他們自然而然地就成了老師，而且他們傳授給我們的知識也自然地變成了古代與現代科學的基石。

或許在我們眼中，我們會認為卡巴拉學家們就是那些躲在昏暗燭光的密室中撰寫神秘經文的隱士。確實，在20世紀末之前，卡巴拉確實一直被秘密地隱藏著。並且始終蒙著一層神秘的面紗。這種對卡巴拉的神秘感，引發了無數圍繞它到底是什麼的奇談和傳說。儘管大部分的傳說都是錯誤的，但它們仍然令那些甚至最縝密的思想家們感到困惑。

萊布尼茲（德國自然科學家、哲學家、微積分和數理邏輯的先驅，主要著作有《神正論》、《單子論》等），在談及神秘現象如何影響卡巴拉時，就直言不諱地說道： “由於人們還缺乏一把打開卡巴拉的神秘大門的鑰匙，他們對卡巴拉知識的渴求，最終淪落為五花八門的流言飛語和迷信，進而產生了一種與真正的卡巴拉風馬牛不相及的庸俗的卡巴拉，以及假借魔法等名義杜撰的各種各樣的幻想，當時許多書籍中充斥的就是這些內容。”

然而，卡巴拉並非總是神秘的。其實，第一代卡巴拉學家們對他們掌握的知識非常開放，而且積極將它充分利用在其社會中。很多時候，卡巴拉學家們都是他們國家的領袖。在所有這些領袖中，大衛王或許就是一個最好的例證，他既是一個偉大的卡巴拉學家，又是一位偉大的領袖。

卡巴拉學家們這種在其社會中的積極參與，極大地幫助了他們同時代的學者們奠定了我們如今所瞭解的“西方哲學”的基石——後來演變為了現代科學的基礎。在這方面，，德國人文主義者、古典學者，古代語言及傳統的專家，約翰尼斯·羅伊希林（Johannes Reuchlin在其著作《卡巴拉的藝術》中寫到：“我的老師，哲學之父畢達哥拉斯，是從卡巴拉學家那兒結出了他的教義的……他是第一個將人們尚不知道的“卡巴拉”這個詞語翻譯為希臘語的“哲學”一詞的人……卡巴拉不會讓我們將生命浪費在塵世之中，而是將我們的思維提升到了知識的高度。”

其他路徑　

然而，哲學家畢竟不是卡巴拉學家。因為他們並沒有研究過卡巴拉，所以他們沒有辦法透徹掌握卡巴拉科學的深層知識。這樣一來，本該以一種非常明確的方式去發展和對待的知識，就被錯誤地發展和對待了。當卡巴拉知識傳播到這個世界的其他地方時，如果在當地當時碰巧沒有卡巴拉學家的話，那麼它便也會走上一條完全不同的路線。哲學，宗教和科學以及各種教義就是這些在不同道路上產生的結果。

就這樣，人類經歷了一條曲折的道路並且還在這些曲折的道路上摸索著。儘管西方哲學中揉進了卡巴拉知識的部分內容，但它最終卻走上了一條方向完全不同的道路。從西方哲學衍生出了研究我們這個物質世界的科學——也就是我們依靠我們的五種感官感知世界的科學。但卡巴拉卻是一門研究超越我們的自然感官能夠感知到的範圍之外的事物的科學。這個側重點的改變，使得人類與卡巴拉學家們所掌握的原始知識的方向背道而馳。這種在前進方向上的變化，將人類引到了一條曲折的發展道路上，一直延伸到我們今天大家都在經歷的世界。而由此引發的後果我們將在隨後的章節裡面進行探討。

那些不得不問的大問題

大約2000年前，卡巴拉被隱藏了起來，變成了一個秘而不宣的科學。原因非常簡單：人類還沒有發展到對它有需求的階段。從那時起，人類就一直忙於發展一神論宗教，稍後又將發展重點轉移到科學上。宗教與科學之所以被創立，是因為人類有著用它們來回答自身碰到的那些最根本的問題的需要：“我們在這個世界上，在這個宇宙中扮演著什麼樣的角色？我們存在的目的是什麼？”等等，換句話說，“我們為何來到這個世界？”

時至今日，越來越多的人開始感到那些2000年來一直在起作用的東西已經無法再滿足人類的需求了。那些宗教與科學為他們提供的答案已不再能夠使他們感到滿意。為了繼續尋找有關人生目標的最根本的問題，這些人開始向別處尋求答案。就這樣他們轉向了東方教義、占卜、巫術和神秘主義等等，當然有些人則再一次轉向了卡巴拉。

由於卡巴拉正是為了回答這些根本問題而創立的，因此它提供的答案與他們正好息息相關。借助重新發展那些有關人生意義的古老答案，我們實際上在修補著當初由於背離卡巴拉、而親近哲學，宗教和科學所造成的人與自然之間的裂痕。