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世界卡巴拉大會 - 與「除祂之外，沒有其他」連結 - 2025年5月

第六課：大眾的禱告以顯現唯一

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1. 拉巴什，第15篇文章（1986年），“大眾的祈禱”

《光輝之書》，它勸誡那些內心有需求的人，他們無法接受自己所處的狀態，因為他們看不到上帝工作的進展，並且相信所寫的話（申命記30:20）：”要愛耶和華你的上帝，聽從祂的聲音，緊隨祂；因為這是你的生命，是你的日子長久。」他們意識到自己缺乏愛與Dvekut（黏附/緊貼），無法在妥拉中感受到生命，也不知如何為靈魂尋求指引，以在自身器官中體會文本所言。

建議是為整個集體祈求。換言之，一個人如果感到自己缺乏某物並祈求滿足，不應聲稱自己是例外或比集體更值得。相反，“我住在我的子民中”，意思是我為整個集體祈求，因為我希望達到一種狀態，即我對自身毫無顧慮，只關心創造者是否滿足。因此，創造者是否從我身上接受喜悅，或從他人身上接受同樣的喜悅，對我而言毫無區別。

換言之，他祈求創造者給予我們這種理解，這被稱為「全然為創造者」。這意味著他將確信自己並非自欺欺人地認為想要給予創造者，或許他實際上只是在思念自己的愛自己，即他會感受到喜悅與愉悅。

因此，他為大眾祈禱。這意味著，如果集體中有一小部分人能夠達到與創造者合一的Dvekut（黏附）目標，而這將使創造者接受比他自己接近創造者所接受的滿足感更多，他便排除自己。相反，他希望創造者幫助他們，因為這將帶來比他自己工作所接受的滿足感更多的滿足感。基於這個原因，他為大眾祈禱，祈求創造者幫助整個集體，並給予他們那種感覺——他們從能夠給予創造者、使祂獲得滿足中接受滿足。

由於一切都需要從下而上的覺醒，他給予從下而上的覺醒，而其他人將從上而下接受覺醒，創造者知道這對創造者更有利的人將接受覺醒。

由此可知，如果他有力量祈求這樣的祈禱，那麼他必定會面臨真正的考驗──如果他同意這樣的祈禱。然而，如果他知道自己所說只是口頭承諾，當他看到身體與這樣的祈禱相悖時，他又能做些什麼呢？這樣的祈禱要求純粹的給予，不帶絲毫接受的意圖。

這裡只有著名的忠告──向創造者祈禱，並超越理智相信創造者能幫助他及整個集體。

2. 拉巴什，第15篇文章（1986年），《大眾的禱告》

我們可以理解大眾祈禱的重要性，正如經文所寫：「我住在我的百姓中。」《光輝之書》說：「人不可離開百姓，因為創造者的憐憫始終與全體百姓同在。」這意味著，如果一個人請求創造者給予他給予的容器，正如我們的聖賢所說，「祂是整個大眾祈禱的，你們也要憐憫這個大眾。這是因為這樣做表明他的目的是讓創造者給予他純粹給予的容器，正如經文所寫：“創造者的仁慈始終籠罩著整個民族。”眾所周知，從上而下沒有一半給予的事情。這意味著當從上而下給予豐富時，它是為整個集體而給予的。

3. 拉巴什，文章編號7（1986），《大眾禱告的重要性》

巴·哈蘇拉姆解釋了大眾祈禱的本質，即一個人為集體祈禱；這被稱為「大眾祈禱」。這就是為什麼大眾祈禱被稱為「善意之時」。當一個人為自己祈禱時，他會有誹謗，並質疑自己的祈禱是否真正值得被接受。但當他為公眾祈禱時，就不再需要審查他，也不再需要看他是否值得他的祈禱被應允。

這就是為什麼說大眾的祈禱被稱為“善意之時”，而他的祈禱會被回應。

4. 拉巴什，文章編號217，《奔跑吧，我所愛的》

有一個偉大的原則：人自己被稱為“創造物”，意指僅他一人。除他之外，已視為聖潔的Shechina（神性）。因此，當他為同時代的人祈禱時，被視為在為流放中的聖潔Shechina祈禱，因其需要一切拯救。這就是永恆的意義，而正是透過這種方式，憐憫之光得以顯現。

我們只為大眾祈禱的另一個原因是，需要顯現憐憫之光，即給予之光。有一條規則，就是沒有等價物就無法接受任何東西。相反，必須始終存在等價物。

因此，當他為自己祈求憐憫時，他實際上是在為自己接受。而且，他祈禱得越多，不但沒有為「Kli」（容器）準備等價物，反而在他內部形成了接受的火花。

結果，他走上了相反的道路：他本應準備給予的容器，卻在準備接受的容器。 「黏附於祂的屬性」具體意味著「祂如何仁慈，你便如何仁慈」。

因此，當他為公眾祈禱時，透過這種祈禱，他參與了給予。他祈禱得越多，他就越能形成給予的容器，從而使被稱為「仁慈」的給予之光得以顯現。

藉由接受仁慈之光，便有了後來顯現「恩典」特質的能力。

5. 《光輝之書 》導言，《妥拉與祈禱》，第183條

我們所做的祈禱是為聖潔的Shenchina（神性）進行改正（修復），以向她延伸豐富，滿足她的一切缺乏。因此，所有祈求都以複數形式表達，如“給我們來自你的知識”，或“帶我們回到你的托拉中，我們的父親”。

這是因為祈禱是為整個以色列，因為聖潔的Shenchina（神性）中存在的一切都存在於整個以色列中。她所缺乏的，整個以色列也缺乏。因此，當我們為整個以色列祈禱時，我們就是在為聖潔的Shenchina（神性）祈禱，因為它們是同一的。因此，在祈禱之前，我們必須察看Shenchina（神性）中的不足，以知曉她需要被糾正和填補的部分。

6. 光輝之書為所有人，瓦葉希 ［雅各活著］，“聚集起來，我要告訴你們”，第514-516條

世界上所有的祈禱，大眾的祈禱，都是祈禱。但一個孤獨的祈禱不會進入神聖的國王面前，除非帶著巨大的力量。這是因為在祈禱進入其應得的位置並被加冕之前，創造者會觀察它，審視它，並審視那個人所犯的罪過和美德，而他對大眾的祈禱則不會這樣做，因為其中許多祈禱並非出於義人，它們都進入創造者面前，而祂不會注意到他們的罪惡。

「祂聽窮人的祈禱。」祂轉動祈禱，從各方面察看，並考慮祈禱是出於何種意願，是誰祈禱了這祈禱，以及他的行為如何。因此，一個人應當在集體中祈禱，因為祂不輕視他們的祈禱，即使他們並非全都懷有善意和真心，正如經文所記：「祂垂聽窮人的祈禱。」祂只察看個人的祈禱，但對於大眾的祈禱，祂不輕視他們的祈禱，即使他們不配。

「祂聽窮人的禱告」表示他接受他的禱告，但這是一個與集體混雜的個人。因此，他的禱告如同集體的禱告。那麼，與集體混雜的個人是誰呢？是雅各，因為他包含兩方面－右線和左線，亞伯拉罕和以撒，他呼喚他的兒子們並為他們禱告。

而那完全被應允的禱告是什麼？就是以色列的子孫在流放中不致滅亡。這是因為凡為Shenchina（神性）所求的禱告，都必完全被應允。當以色列人在流放中，Shenchina（神性）與他們同在。因此，這禱告被視為是為Shenchina（神性）所求的，因而完全被應允。

7. 《光輝之書 》［雅各出走］，第284-285條

無論一個人在哪裡祈禱，都應將自己融入公眾之中，融入眾多的公眾之中，正如以利沙對書念婦人說："你要為自己向國王說情，還是向軍隊的隊長說情？」「你願意為我向王說情嗎？「因為那天是一年的第一天，是天穹的」王權「統治並審判世界之日。那時，創造者被稱為」審判之王“，因此他告訴她：”你願意為我向王說情嗎？“因為他稱創造者為”王"。

她回答說：「我住在自己的百姓中。」換句話說，她表示：「我不想被高舉，只想與眾人同在，不離開公眾。同樣，一個人應該融入公眾，不突出自己，這樣誹謗者就不會注意到他並提及他的罪過。

8. 拉巴什，文章編號5（1991），“‘義人的善行就是世代’在工作中的含義是什麼？”

我們懇求創造者給予我們力量，使我們能為祢而行一切行為，即為了創造者。否則，即如果你不幫助我們，我們的一切行為都將僅為自身利益。也就是說，“如果不”，即"如果你不幫助我們，我們的一切行為都將僅為自身，為自身利益，因我們無力戰勝自身接受的願望。因此，幫助我們能夠為你工作。因此，你必須幫助我們。“這被稱為”為了你的緣故而做"，即做這件事，給予我們給予的願望之力。否則，我們注定滅亡；我們將繼續停留在為了自身利益而接受的願望之中。