摘錄自資料來源
世界卡巴拉大會 - 與「除祂之外，沒有其他」連結 - 2025年5月
第三課：如果我不為自己，誰會為我？
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1. 巴·哈蘇拉姆，第16封信
我已經以巴·舍姆·托夫的名義說過，在履行誡命之前，一個人絕不能考慮個人的天道。相反，一個人應說：“如果我不為自己，誰會為我？”但是在事後，一個人必須重新審視並相信，我履行誡命並非憑“我的力量與手掌的能力”，而是全然出於創造者的權能——也就是祂早已如此預定於我，故我必須如此預定行。
世俗的事務的情況亦是如此，因為精神與物質是平等的。因此，一個人在外出謀生前，他應將思緒從個人的天道中抽離，並說：「如果我不為自己，誰會為我？」他應像他人一樣，運用世俗手段謀生。
但到了晚上，當他帶著收入回到家時，他絕不能認為這是他自己創新獲得了這些收入。即使他整天待在家中的地窖裡，他也同樣會得到這些報酬，因為創造者早已如此為他預定好，因此必須如此。
儘管事情在表面上看起來相反，且不合常理，但一個人必須相信，這是創造者在祂的托拉中為他所預定的，正如作者和書籍所記載的那樣。
這就是HaVaYaH （耶和華）Elokim（上帝）統一的意思。 HaVaYaH（耶和華）意味著私人的 天道，在其中創造者是一切，祂不需要物質房屋的居民來幫助祂。 Elokim（上帝）在Gematria（希伯來數字值）中是HaTeva［自然］，一個人在其中按照創造者賦予物質天地系統的自然本性行事，並按照這些自然本性行動，如同其他物質存在一樣。然而，他同時相信HaVaYaH（耶和華），即個人的天道。
藉著這樣，他將兩者結合為一，這樣「他們（HaVaYaH （耶和華）Elokim（上帝））在祂的手中成為一」。以此方式，祂為創造者帶來極大喜悅，並為所有世界帶來光明。
這就是三個甄別──誡命、罪過（違背）和許可的意思。 「誡命」是Kedusha（神聖）的領域，“罪過（違背）”是“另一邊”（Sitra Achra）的領域，而“許可”，既不是誡命也不是罪過，是Kedusha（神聖）與“另一邊”（Sitra Achra）相互鬥爭的領域。
當一個人做「許可」的事情卻不將其奉獻給Kedusha（神聖）時，整個地方便落入邪惡之領域。而當一個人變得強大，並透過做「許可」的事情盡可能地實現兩者統一時，他便將「許可」重新歸還給Kedusha（神聖）（誡命）。
2. 巴·哈蘇拉姆，《我聽到的》，第217篇，“如果我不為自己，誰會為我？”
「如果我不是為自己，誰會為我？當我為自己時，我又是什麼？」這是一個內在的矛盾。關鍵在於，一個人應該以“如果我不是為自己，誰會為我”的方式做所有事情，因為沒有人能拯救他，但“要用你的口，用你的心去做”，也就是說，要分辨獎懲。然而，對自己而言，在私下裡，應該明白「當我為自己時，我是什麼？」這意味著一切都在個人的天道之中，無人能為。
如果你說，如果一切都在個人的天道之中，為什麼還要以「如果我不為自己，誰會為我」的形式工作？然而，透過以「如果我不為自己，誰會為我」的形式工作，一個人會獲得個人的天道，也就是說，他會得到它。因此，一切都遵循改正（修復）的道路，而「創造者的子女」所代表的額外恩典的分配，除非先以「如果我不為自己，誰會為我」的形式工作，否則不會顯現。
3. 拉巴什，第19篇文章（1990），“為什麼《妥拉》在工作中被稱為'中線'？- 2”
一個人應該相信“除祂之外，沒有其他”，即創造者做一切事。換言之，正如巴·哈蘇拉姆所言，在每項行動之前，一個人應當說自己僅被賦予選擇權，因為「如果我不為自己，誰會為我？」因此，一切取決於個人的選擇。然而，事後應說一切皆為個人的天道，一個人本身並未做任何事。
4. 拉巴什，第6篇文章（1991），“工作中，’亞伯拉罕的牧羊人和羅得的牧羊人'是什麼意思？”
「這不是你們能完成的工作。」這意味著這不是一個人的能力範圍能達成的事情，而是如經文所寫：「耶和華必為我成就。」這意味著，獲得給予的願望並非人類的能力範圍。
然而，這裡有兩點需要注意:1） 一個人必須說：「如果我不為自己，誰會為我？」因此，他不應因尚未獲得給予的願望而感到驚慌，儘管在他看來，他已經付出了巨大的努力。然而，他應該相信，創造者正在等待他揭示他必須做的事。 2) 之後，創造者將為他完成，這意味著那時他將立即獲得他所渴望的，正如經文所記：“耶和華的拯救如閃電般迅速。”
5. 拉巴什，第18篇文章（1986年），“誰使祈禱生效”
一個人不可說：“我在等待創造者從上頭給予我覺醒，然後我才能從事聖潔的工作。” 巴·哈蘇拉姆說，關於未來，一個人必須相信獎賞與懲罰，也就是說，他必須說（《先父們的道德準則》第一章）：“如果我不是為我自己，那麼我為誰？當我為自己時，我是什麼？”
因此，一個人不能再等片刻。相反，他應該說：「如果不是現在，那是什麼時候？」他不能等待更好的時機，說「那時我將起來做聖潔的工作」。而是正如我們的先賢所說（《先父們的道德準則》第二章）：“不要說'等我有時間再學習'，恐怕你將沒有時間。”
6. 拉巴什，第659篇文章 “什麼是妥拉和工作？”
就創造者而言，我們可以談論托拉，因為工作專門指創造物的。
工作僅適用於創造物。因此，當我們談論工作時，意味著我們學習應該做什麼。在這種狀態下，一個人應該說：“如果我不是為自己，那誰會為我？”
隨後，我們應將托拉的品質延伸至這工作，視其為創造者所為。即，我們必須延伸對個人的天道 的甄別，不可說：“我的力量與雙手的威力使我獲得這些財富。”這就是托拉被稱為“創造者的名字”之意，意思是創造者做了，正在做，將會做一切事。
7. 拉巴什，第845篇文章，“無人能與耶和華相比”
一個人所感受到的所有Kedusha（神聖）都來自創造者。這就是為什麼說沒有Kedusha（神聖），也就是說，世界上沒有Kedusha（神聖）是一個人可以自己獲得的。事實上，一切都來自創造者。這就是為什麼經文寫道：“無人能與耶和華相比”，‘沒有岩石能與我們的上帝相比’。
眾所周知，Kelim（容器）被稱為Elokim（上帝）的名字，而光被稱為HaVaYaH（耶和華）的名字。經文寫道：“沒有岩石能與我們的上帝相比”，這是指當一個人看到自己擁有給予的容器時。這被視為為他創造了新事物，稱為“磐石”，意即在他原有接受的容器之處，被描繪出了給予的容器。切勿以為自己以任何方式協助創造者而獲得給予的容器。一切皆來自上天。
巴·哈蘇拉姆說，在工作之前，必須說：「如果我不是為自己，誰會為我？」工作之後，他應該相信個人的天道，即創造者做一切事情。這就是那裡所寫的意思：「創造者在畫中畫一幅畫。」我們應該解釋說，在Kelim（容器），也就是接受的形式中，祂將在那裡畫出給予的形式。
8. 巴·哈蘇拉姆，《我聽到的》，第5篇文章，“利甚馬是來自上方的覺醒，為何我們需要來自下方的覺醒？”
一個人必須在世界上做一切可能的事情，以達到「為了創造者」的目的。然後，他可以從心底祈禱，創造者就會聽到他的祈禱。
然而，一個人必須明白，在努力實現「利甚馬」時，一個人必須主動承擔起完全為了給予而工作的責任，完全地，即只給予而不接受任何東西。只有這樣，一個人才能開始看到器官並不認同這種觀點。
由此，一個人可以清楚地意識到，他別無選擇，只能向創造者傾訴內心，請求創造者幫助他，使身體願意無條件地服從創造者。